《佛說大乘菩薩藏正法經》卷第十
八
譯經三藏朝散大夫試光祿卿
光梵大師賜紫沙門臣惟淨
等奉 詔譯
布施波羅蜜多品第六之餘
「復次舍利子！有十種稱讚之法，菩薩若能具
足清淨，當行布施。此稱讚法者，謂即有為出
離故得有為果。菩薩應當如是布施，即得十
種稱讚之法。何等為十？一者施食，獲得長壽。
二者施飲，息除一切渴愛煩惱。三者施諸乘
輿，即能獲得諸利樂事。四者施妙衣服，即起
慚愧之心如獲金蓋。五者施諸塗香華鬘，即
得戒聞等持妙香塗飾。六者施諸妙香末香，
即得身支柔軟妙香馥郁。七者施諸美味，即
得味中上味，及能圓具人中妙相。八者施依
止處，即能當與一切眾生為舍為洲、為救為
歸、為所趣向。九者施諸病緣醫藥，即得不老
不死甘露妙樂圓滿具足。十者若施種種資
具，即得菩提分法勝妙資具圓滿具足。如是
十種布施稱讚之法，菩薩求菩提時，當得一
切稱讚攝受。
「復有十種稱讚之法，菩薩若能清淨，當行布
施。何等為十？一者若施燈明，即得如來五眼
清淨。二者若施殊妙歌音，即得天耳清淨。三
者若施金銀瑠璃、硨磲瑪瑙、珊瑚琥珀、摩尼真
珠及餘珍寶，即得如來三十二種大丈夫相。
[018-0823b] 
四者若施種種妙寶、種種妙華，即得如來八
十種好。五者若施象馬車乘，即得廣多人眾
充滿圍繞。六者若施殊妙園林，即得禪定解
脫等持等至圓滿具足。七者若施財穀庫藏，
即得諸法寶藏圓滿具足。八者若施奴婢及
營作人，即得所作自在，如佛自然智圓滿具
足。九者若施妻子眷屬，即得最勝可愛無上
正等正覺圓滿具足。十者若施四大洲主富
樂之位，即得菩薩一切善法成一切智圓滿
具足。如是十種布施稱讚之法，菩薩求菩提
時，當得一切稱讚攝受。
「復有十種稱讚之法，菩薩若能清淨，當行布
施。何等為十？一者若施五欲妙樂，即得戒、定、
慧、解脫、解脫知見諸蘊清淨，及於一切嬉戲
娛樂等事悉得如意。二者若施雙足，即得法
義足圓具詣菩提場。三者若施二手，即得法
手常授於他圓滿具足。四者若施其耳，即得
諸根圓具無所缺壞。五者若施其鼻，亦得諸
根圓具。六者若施身諸支分，即得無過失身
如佛身清淨。七者若施其眼，即得法眼清淨。
八者若施血肉，即得一切眾生真實身命真
實布施善資其命。九者若施其髓，即得金剛
堅固不壞之身。十者若施上分頭頂，菩薩摩
訶薩即得安住三界最勝無上，現證一切智
智圓滿具足。舍利子！菩薩摩訶薩求菩提時，
應如是布施，如是等諸相乃能圓滿一切佛
法，稱讚攝受。
「舍利子！智者菩薩以其甚深勝慧，不樂世間
所樂財物，但為勤求阿耨多羅三藐三菩提、
[018-0823c]
求甘露法、求大覺智、求寂靜涅盤。菩薩於
其世間一切所樂之物及諸妙樂無不捨者，
一切皆為依止阿耨多羅三藐三菩提故。舍利
子，譬如世間耕植之人首欲耘田，先依堅木
次設眾具，牛以導前，於本上中作耕耘事，
營力既成資養身命。彼耕植人以身命存故，
金銀諸寶亦能成辦，至於財穀衣服等物悉
能成辦。何以故？財不如穀，穀為本故。菩薩摩
訶薩亦復如是，若依時依處以世間所樂財
物行布施者，即能依止阿耨多羅三藐三菩
提。舍利子！又如群牛先食青草，次復飲其
溫涼之水。水食既調，即成其乳，次成其酪，後
成生酥，後成熟酥，如是次第悉有所成。菩薩
摩訶薩亦復如是，先以世間所樂財物行於
布施，即能依止阿耨多羅三藐三菩提，隨所
樂欲悉能成辦，或得成彼轉輪聖王，或復成
辦三種勝相，謂菩薩十地、如來十力、四無所
畏。又復成辦千種事業，即得十八不共佛法。
又復成辦千種事業，得佛六十種清淨妙音。
又復成辦百種事業，即得如來一大人相。又
復成辦二百種事業，即得如來最上清淨烏
瑟膩沙頂相。又復成辦百種功德妙相，即能
圓具如來所有大法螺音。又復成辦百千俱
胝功德妙相，即得如來鮮白齊密上妙齒相。
舍利子！是故當知，如來勝業果報菩薩悉能
成辦。若能發起一念慈心，諸乞匃者隨應布
施，即與發彼殑伽沙數等心無異，即能成辦
佛三摩地。當知諸佛從三摩地起已，如來、應
供、正等正覺於一一毛孔，悉能化現百三摩
[018-0824a]
地所化自在。舍利子！如是如來所有一切神
通事業佛法勝相，皆是菩薩宿修大行，以世
間所樂財物奉施如來。以攝受故，求甘露法、
求寂靜涅盤。舍利子！以是緣故，菩薩摩訶薩
以世間所樂財物行布施者，即能依止成就
阿耨多羅三藐三菩提果。
「復次舍利子！我念過去世阿僧祇劫前，復過
無量無數不思議劫，爾時有佛出現世間，其
名福生如來、應供、正等正覺、明行足、善逝、世間
解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其佛壽
量千歲。佛會之中有百千大苾芻眾，皆是大
阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，心得自在到於
彼岸。是時有一紡線之人，色相端嚴人所樂
見，其人所居去佛世尊遊止方處而復不遠。
其人於自舍中營自所業，功力辦已，於日後
分常所出時即出自舍，前詣世尊福生如來
所。到佛所已發清淨心，持以一線奉上世尊，
作是白言：『我今以此一線獻奉世尊，願佛哀
愍受我所施。願我以此善根，未來世中獲諸
攝法。』是時世尊即為攝受。其紡線人從是已
後乃至成佛，如是次第總以線數五百而奉
世尊，由是十五劫中墮不惡趣。又復以此善
根，千俱胝生作轉輪聖王。又此善根，千俱胝
生作帝釋天主。又此善根，當得身分柔軟人
相可愛。最初修作勝上事業，親近供養千俱
胝佛，尊重恭敬，以香華燈塗、飲食衣服、幢幡
寶蓋、醫藥緣具伸供養已，最後復過阿僧祇
劫，當證阿耨多羅三藐三菩提果，名善攝受
如來、應供、正等正覺、明行足、善逝、世間解、無上
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士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。彼佛世尊住壽
二十俱胝歲。佛會之中有二十俱胝那庾多
大苾芻眾，皆是阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，
心得自在到於彼岸。有五俱胝大菩薩眾，皆
悉安住阿耨多羅三藐三菩提，宣說正法，廣
度無量無數眾生，作利樂已入大涅盤。彼佛
世尊入涅盤後，正法住世滿一千歲，廣作佛
事，如我今時當入涅盤等無有異。舍利子！汝
見如是紡線之人發清淨心，以一條線奉施
如來，如是次第成辦佛法，謂由清淨心廣大
故。舍利子！是故當知，若心不廣大復不精勤，
即不能得殊勝果報。若心清淨，以其世間所
樂財物而為依止隨力少施，即得一切可愛
樂果。又復智者菩薩以增上智力多作勝利。
何以故？力廣大故，所作無量迴向力故。」
爾時世尊欲重明斯義說伽陀曰：
「 「布施不求於色相，
不求受用及富饒，
但求無上佛菩提，
以少施故獲多利。
不求名稱及善譽，
世間快樂亦無求，
於諸起滅絕悕望，
求佛大果無餘法。
飲食衣服及眾具，
於一切處悉無求，
如毛端量發施心，
求甘露門常開廓。
凡所行施無高下，
亦無諂曲慳吝心，
是中懈怠悉蠲除，
勇發世間利益事。
若財若穀資身命，
及餘一切悉行施，
施已廣大歡喜生，
菩提解脫不難得。
父母妻子諸所愛，
來乞匃者皆施之，
所施亦無憎嫉心，
是修最上菩提行。
凡諸所見無忿恚，
惡友常同善友觀，
[018-0824c]
諸怖畏者施慰安，
於諸事法無執著。
不求王位生法欲，
常宣出離正法門，
法施普及諸眾生，
利益世間常不捨。
不求天中諸妙樂，
唯求無上佛菩提，
不悕布施大名稱，
棄捨己身及餘法。
唯佛菩提常不捨，
非眼識色相所求，
亦復不求生諸天，
但求涅盤最上樂。
諸所施作無依止，
若成若壞悉無求，
智者常生正智心，
明了一切正道法。」
「復次舍利子！是故當知，諸菩薩摩訶薩勤行
修習布施波羅蜜多，是即廣修菩薩勝行。」
持戒波羅蜜多品第七之一
復次，佛告舍利子言：「云何名為諸菩薩摩訶
薩修習持戒波羅蜜多，是即廣修菩薩勝行？
舍利子！菩薩有三種法常善所行。何等為三？
謂身、語、意皆善所行。云何身善所行？而菩薩
者遠離殺生、偷盜、邪染，此名身業善行。又復
菩薩遠離妄言、綺語、兩舌、惡口，此名語業善
行。又復菩薩無貪、無瞋、正見，此名意業善行。
菩薩作是思惟：『云何此身、語、意常善所行？若
身不作業，即無殺生、偷盜、邪染，此名身善行。
若語不作業，即無妄言、綺語、兩舌、惡口，此名
語善行。若意不作業，即無貪、瞋、邪見，此名意
善行。』菩薩又復如實伺察，若身、語、意無作業
者，即於諸法何能表了？於身語意何所施設？
若青黃赤白紅紫碧綠當何顯示，即無眼識
表了，無耳鼻舌身意識表了。何以故？以無能
生所生、能起所起故。若其無者，諸作業中何
能施設？菩薩作是思惟已，了知戒相現前無
[018-0825a]
所作，若無所作有何表示？若無表示亦無取
著，如是乃名菩薩善行。於其戒相亦無所觀，
若於戒相無趣向故即無所觀，若如是觀即
有身見不能生起。若有身見不起，即於持戒
毀戒如理伺察而悉不見。若如是觀，即於戒
法軌範境界無所了知。如是持戒，於自於他
悉無所得亦無所行。若於自他無所行故，即
於戒無毀缺亦無所取。若自他無所得，戒亦
無所得。若戒無所得，即戒學無缺犯。若戒學
無缺犯，即戒亦無缺犯，如是即戒無所取。何
故無取？以一切法無所取故。是故一切法無
自亦無他，於無我中當云何取？」
爾時世尊欲重明斯義說伽陀曰：
「 「身業清淨語亦爾，
意常清淨修淨行，
禁戒清淨復常行，
此名菩薩持淨戒。
十善業道賢復勝，
菩薩智者善所觀，
於身語意悉無修，
此名智者持淨戒。
無修無勝亦無授，
形色顯色而復無，
若無形顯色相觀，
諸境何能見彰表？
戒若無為無修作，
眼於色境不能觀，
耳鼻舌身意亦然，
諸境無能為表示。
根識若無相引發，
悲心應作如是觀，
於戒清淨戒亦無，
戒中無得而無住。
如是解了無我想，
戒無所護善護戒，
無戒想無戒中修，
菩提行中離諸見。
若於諸見無所觀，
無見亦復無知解，
即此無見處亦無，
是中持犯無領受。
若入無護正法理，
戒中軌範不思議，
善能了知真護門，
無戒亦復無所得。
[018-0825b]
無我想故戒無得，
無我亦復戒中無，
所說常生離怖心，
淨戒是為無我語。
戒無領解即無我，
戒所依止亦復無，
無戒無求無我言，
無持無犯無所取。
戒無我故無所起，
無我即能無戒想，
菩提行乃深慧門，
如是戒相得無畏。
諸有缺犯亦無得，
持者皆由聖力增，
諸法無得亦復然，
為愚癡者說持犯。
大哉淨戒善護者，
於戒勝果無縛解，
諸見斷故罪不生，
三惡趣中皆不墮。
戒無所持無所受，
我見不生即不墮，
於中如是戒了知，
此即無持亦無犯。
若於我法不能見，
於三有中亦無觀，
況復持犯有所行，
如是見者善持戒。」
「復次舍利子！菩薩十種善法，從彼清淨心意
中出、從彼精進勝行中出、從彼最極善欲廣
大業報信解中出，於聖者所親近承事，於師
尊所不起分別若聖若師，聽受正法勤求無
著，志求菩提不惜身命。舍利子！持戒菩薩
如是十種勝法，皆從菩薩內心中出，若能安
住如是十種法者，即能積集一切善法。」
大乘菩薩藏正法經卷第十八
[018-0825c]
