《佛說大乘菩薩藏正法經》卷第十
譯經三藏朝散大夫試光祿卿
光梵大師賜紫沙門臣惟淨
等奉 詔譯
如來不思議品第四之四
「復次舍利子！住信菩薩於佛如來十種智力
[010-0801c] 
不可思議，聞已淨信，超越分別、離諸疑惑，後
復生起身喜心喜適悅之相，發希有想。如來
以具十智力故了知勝處，於天人世間能師
子吼轉妙梵輪，所有一切天人魔梵悉不能
轉，無與如來同其法者。云何十力？一者處非
處智力，二者業報智力，三者種種信解智力，
四者種種界智力，五者根勝劣智力，六者至
處道智力，七者禪定解脫等持等至染淨智
力，八者宿住隨念作證智力，九者天眼作證
智力，十者漏盡作證智力。舍利子！如是名為
如來十種智力。如來以具十智力故了知勝
處，於大眾中能師子吼轉妙梵輪，乃至一切
世間無與如來同其法者。
「云何如來處非處智力？謂佛如來以其無上
最勝智力，於處非處如實了知。何者是處？何
者非處？舍利子！所言非處者，謂不容受，身
作惡者、語作惡者、意作惡者能感悅意光澤
可愛果報，若如此者無有是處。而或可容受
者，謂身語意造作諸惡，不能招感悅意光澤
可愛果報，斯有是處。又非處者，謂身語意業
造作諸善，而能招感不悅意光澤可愛果報，
無有是處。可容受者，謂身語意造作諸善，而
能招感悅意光澤可愛果報，斯有是處。又非
處者，謂慳悋人感大富果，無有是處；若慳悋
人感貧窮果，斯有是處。又非處者，謂行施人
感貧窮果，無有是處；若行施人感大富果，斯
有是處。又非處者，謂破戒人得生天人，無有
是處；若破戒人當墮地獄餓鬼傍生趣中，斯
有是處。又非處者，謂持戒人返墮地獄、餓鬼、
[010-0802a]
傍生趣中，無有是處；若持戒人生天、人中，斯
有是處。又非處者，謂瞋恚人感端正果，無有
是處；若瞋恚人感醜陋果，斯有是處。又非處
者，謂忍辱人感醜陋果，無有是處；若忍辱
人感端正果，斯有是處。又非處者，謂懈怠人
而能獲得現前三昧，無有是處；若懈怠人不
得現前三昧，斯有是處。又非處者，謂精進人
不得現前三昧，無有是處；若精進人而能獲
得現前三昧，斯有是處。又非處者，謂散亂心
人得出離道，無有是處；若散亂心人不能獲
得出離之道，斯有是處。又非處者，謂能安住
心一境性之人不能獲得彼出離道，無有是
處；若能安住心一境性之人得出離道，斯有
是處。又非處者，謂無慧人而能除斷一切種
子習氣，無有是處；若無慧人不能除斷一切
種子習氣，斯有是處。又非處者，謂有慧人不
能除斷一切種子習氣，無有是處；若有慧人
能斷一切種子習氣，斯有是處。又非處者，謂
殺生人起殺害因感長壽果，無有是處；若殺
生人感短壽果，斯有是處。又非處者，謂離殺
生之人感短壽果，無有是處；若離殺生之人
感長壽果，斯有是處。又非處者，謂偷盜之人
感大富果，無有是處；若偷盜之人感貧窮果，
斯有是處。又非處者，謂離偷盜之人感貧窮
果，無有是處；若離偷盜人感大富果，斯有是
處。又非處者，謂邪染之人得有子妻室，無有
是處；若邪染之人不得有子妻室，斯有是處。
又非處者，謂離邪染人不得有子妻室，無有
是處；若離邪染之人得有子妻室，斯有是處。
[010-0802b]
又非處者，謂妄語之人不招毀謗，無有是處；
招其謗者，斯有是處。又非處者，謂離妄語之
人返招毀謗，無有是處；不招謗者，斯有是處。
又非處者，謂兩舌之人眷屬不離，無有是處；
若眷屬分離，斯有是處。又非處者，謂離兩舌
之人眷屬分離，無有是處；若眷屬不離，斯有
是處。又非處者，謂惡口之人常聞悅意語言，
無有是處；若其不聞悅意語言，斯有是處。又
非處者，謂離惡口之人不聞悅意語言，無有
是處；若其聞者，斯有是處。又非處者，謂綺語
之人得決定辯才，無有是處；若其不得，斯有
是處。又非處者，謂離綺語之人不得決定辯
才，無有是處；若其得者，斯有是處。又非處者，
謂多貪人得大富者，無有是處；若其不得，斯
有是處。又非處者，謂離貪人大富斷續，無有
是處；若不斷續，斯有是處。又非處者，謂瞋恚
心人不墮地獄，無有是處；若其墮者，斯有是
處。又非處者，謂離瞋人不於善趣天界中生，
無有是處；若其生者，斯有是處。又非處者，謂
邪見人積集邪見之因能得聖道，無有是處；
若邪見人積集邪見之因不得聖道，斯有是
處。又非處者，謂正見人積集正見因故不得
聖道，無有是處；若正見人積集正見因故獲
得聖道，斯有是處。又非處者，謂修施行之人
若不得淨心分位，無有是處；若其得者，斯有
是處。又非處者，謂持淨戒人不得淨心分位，
無有是處；若其得者，斯有是處。又非處者，
若起有所得見之人獲順忍者，無有是處；若
其不得，斯有是處。又非處者，若證空解脫人
[010-0802c]
不得順忍者，無有是處；若其得者，斯有是處。
又非處者，謂惡作之人得住輕安心者，無有
是處；若其不得，斯有是處。又非處者，謂惡作
之人得心調伏及輕安者，無有是處；若其不
得，斯有是處。又非處者，若諸女人成轉輪聖
王，無有是處；若男子得成，斯有是處。又非處
者，若諸女人成帝釋天主，無有是處；若男子
得成，斯有是處。又非處者，若諸女人成梵王
者，無有是處；若男子得成，斯有是處。又非
處者，若諸女人現成佛果者，無有是處；若八
人地次第得果，斯有是處。又非處者，謂須陀
洹人現轉證成第八位者，無有是處；若於此
蘊中趣涅盤者，斯有是處。又非處者，若斯
陀含人現轉第三位者，無有是處；若於此蘊
中趣涅槃者，斯有是處。又非處者，若阿那
含人還來人間，無有是處；於此蘊中趣涅盤
者，斯有是處。又非處者，若阿羅漢人有結習
者，無有是處；若其無者，斯有是處。又非處者，
謂諸聖人趣求異類師尊教授異義所生法
者，無有是處；若不然者，斯有是處。又非處者，
若得無生法忍之人有退轉者，無有是處；乃
至得證菩提，斯有是處。又非處者，若諸菩薩
坐菩提場已而不證成菩提果者，無有是
處；若諸菩薩坐菩提場已，決定證成阿耨多
羅三藐三菩提果然後起座，斯有是處。又非
處者，謂諸佛如來於種子習氣有所表現者，
無有是處；若佛如來所有一切種子習氣悉
能除斷，斯有是處。又非處者，謂佛如來智有
障礙，無有是處；若佛如來智無障礙，斯有是
[010-0803a]
處。又非處者，謂能觀見諸佛如來最勝頂相，
無有是處；若不能見佛頂相者，斯有是處。又
非處者，謂能知佛心所行者，無有是處；若不
能知諸佛如來心所行者，斯有是處。又非處
者，謂佛如來住等引心有所得相者，無有是
處；若佛如來常住等引心者，斯有是處。又非
處者，若謂如來語言虛妄不決定者，無有是
處；若佛如來言無虛妄，斯有是處。又非處者，
若謂如來有其過失，無有是處；諸佛如來離
諸過失，斯有是處。
「舍利子！如是等法！如四無所畏、十八不共
法中廣說。
「復次舍利子！若謂諸佛如來於現在世中若
知若見有障礙者，無有是處；若諸佛如來於
現在世中若知若見無障礙者，斯有是處。舍
利子，如是所說如來所有處非處智力無有
邊際，若欲知其邊際之者，譬如虛空所可知
耶？若其虛空不知邊際，如來、應供、正等正覺
處非處智力邊際亦然。諸住信菩薩得聞如
來不可思議處非處智力已，發生淨信，超越
分別、離諸疑惑，後復生起身喜心喜適悅之
相，發希有想。」
爾時世尊重明斯義說伽陀曰：
「 「十方虛空無邊量，
處非處智力亦然，
智力真實遍世間，
廣說最上真實法。
若人圓具解脫器，
知彼所行為說法，
彼圓法器諸眾生，
知處非處住捨行。
虛空大地尚可動，
佛說果報無虛妄，
處非處智若圓成，
世出世間十力具。」
「舍利子！此是如來第一智力。如來、應供、正等
正覺以具如是勝智力故了知勝處，於大眾
中能師子吼轉妙梵輪，乃至世間無與如來
同其法者。
「復次舍利子！云何名為如來業報智力？謂佛
如來以無上智，於過去未來現在一切眾生，
所作諸業積集因處位、若身根因通眼根分
位，如是諸根因及分位如來悉如實知。若諸
眾生有布施根性修持戒行，如來了知自他
根故，即為宣說布施之法。若諸眾生有持戒
根性修布施行，如來了知自他根故，即為宣
說持戒之法。若諸眾生有忍辱根性修精進
行，如來了知自他根故，即為宣說忍辱之法。
若諸眾生有精進根性修忍辱行，如來了知
自他根故，即為宣說精進之法。若諸眾生有
禪定根性修勝慧行，如來了知自他根故，即
為宣說禪定之法。若諸眾生有勝慧根性修禪
定行，如來了知自他根故，即為宣說勝慧之
法。總略乃至諸菩提分法亦如是說。若諸眾
生具聲聞根性修緣覺乘行，如來了知自他
根故，即為宣說聲聞乘法。若諸眾生具緣覺
根性修聲聞乘行，如來了知自他根故，即為
宣說緣覺乘法。若諸眾生具大乘根性而修
聲聞緣覺乘行，如來了知自他根故，即為宣
說大乘之法。若諸眾生具最上乘根性修大
乘行，如來了知實了知。若諸眾生於現在世
積集樂因，未來世中感其苦報，如來決定如
實了知。若諸眾生於現在世積集苦因，未來
世中感其苦報，如來決定如實了知。若諸眾
[010-0803c]
生於現在世積集樂因，未來世中感其樂報，
如來決定如實了知。舍利子！如來於過去未
來現在世中一切眾生，所有諸業若因若果，
如來真實無異無別，決定一一如實了知。如
來隨所知已，如其所應皆為說法。舍利子！如
來、應供、正等正覺，於過去未來現在一切眾
生，諸業果報、積集因處，皆如實知。如來智力
無有邊際，若欲知其邊際之者，譬如虛空所
可知耶？若其虛空不知邊際，如來、應供、正等
正覺業報智力邊際亦然。諸住信菩薩得聞
如來不可思議業報智力已，發生淨信，超越
分別、離諸疑惑，後復生起身喜心喜適悅之
相，發希有想。」
爾時世尊重明斯義說伽陀曰：
「 「佛善了知諸因果，
業法智眼悉能觀，
無礙智遍三世中，
諸眾生行悉明達。
苦樂諸因及所願，
遍諸眾生五趣中，
輪轉一切諸苦因，
善逝決定皆明了。
所有黑白諸業報，
因果願求亦復然，
能仁真實悉了知，
猶觀掌中如意寶。
若諸業法修因少，
當來果報獲無量，
若因無量果還微，
善逝真實皆曉了。
修聲聞行果如願，
緣覺菩提因願同，
無上智果願亦然，
善逝如實皆曉了。
若於先業修苦因，
後復當招於樂果，
若於諸業修樂因，
後復當招於苦果；
苦因苦果如是法，
樂因樂果亦復然，
自業自果和合因，
善逝如實皆曉了。
諸有苦法三世轉，
遍諸眾生五趣中，
[010-0804a]
真實無斷無異門，
佛無上智皆明了。」
「舍利子！此是如來第二智力。如來以具勝
智力故了知勝處，於大眾中能師子吼轉妙
梵輪，一切世間天人魔梵皆不能轉，乃至無
與如來同其法者。」
《佛說大乘菩薩藏正法經》卷第十
諸果報等皆如實知。云何了知？舍利子！謂
諸如來、應供、正等正覺，於諸眾生過去諸
業所集善因，離諸不善，於未來世與其善
果，如來一一如實了知。若諸眾生造不善
業，集不善因，離諸善法，於未來世獲不善
果，如來一一如實了知。若諸眾生積集業
因，於未來世感下劣分位，如來決定如實
了知。若諸眾生積集業因，於現在世感殊
勝分位，於未來世亦感殊勝分位，如來決
定如實了知。若諸眾生積集業因，於過去
世起下劣行，未來世中起廣大行，如來決
定如實了知。若諸眾生積集業因少分發
起，當感廣大殊勝分位，如來決定如實了
知。若諸眾生積集業因廣大發起，當感少
分殊勝分位，如來決定如實了知。若諸眾
生修聲聞行感聲聞果，如來決定如實了
知。若諸眾生修緣覺行感緣覺果，如來決
定如實了知。若諸眾生修佛智因感佛智
果，如來決定如實了知。若諸眾生於現在
世積集苦因，末來世中感其樂報，如來決
定如
[010-0804b]
