大方廣佛華嚴經綱要卷第三十九
于闐國三藏沙門實叉難陀 譯經
清涼山大華嚴寺沙門澄觀 疏義
明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈
十地品第二十六之六
【第十法雲地。所以來者。瑜伽意云。雖於一切品類
宣說法中得大自在。而未能得圓滿法身現在證
受。今勤修習巳得圓滿。故有此來。論云於九地中。
巳作淨佛國土及化眾生。第十地中。修行令智覺
滿。此是勝故。以八九二地同無功用。故對之顯勝。
有此地來。又一乘中居最極故。雲者是喻。略有三
義。一含水義。二覆空義。三注雨義。約法就喻。則有
多義。雲有四義。一喻智慧。二喻法身。三喻應身。四
喻多聞熏因。空亦四義。一喻真如。二喻麤重。三喻
法身。四喻黎耶。攝大乘論云。由得總緣一切法智。
含藏一切陀羅尼門。此喻含水義。總緣一切法契
經等智不離真如。如雲合空。總持三昧即是水也。
又云譬如大雲能覆如空廣大障故。此喻覆空義。
即以前智能覆惑智二障。又云推於法身能圓滿
故。此有二義。一喻霪雨義。即上之智出生功德。充
滿所依法身故。二喻徧滿。即前之智自滿法身耳。
故金光明云。法身如虗空。智慧如大雲。而瑜伽云。
麤重之身廣如虗空。法身圓滿譬如大雲。皆能遍
覆。此同攝論第二義。而無性釋以智覆空。此以法
[039-0832c] 
身者智滿則法身圓滿。起信論云顯現法身智純
淨故。本分云得大法身具足自在。亦以法身喻雲。
莊嚴論云於十地中。由三昧門及陀羅尼門攝一
切聞熏習因。徧滿阿黎識中。譬如浮雲遍滿虗空。
能以此聞熏習雲。於一剎那於一一相於一一好
於一一毛孔雨無量無邊法雨。充足一切所化眾
生。由能如雲雨法雨故。此從法身未及佛故。立賴
耶名。瑜伽又意云。言大雲者未現等覺。若現等覺。
能雨大雨作利益故。是則密雲不雨。含德而巳。然
諸釋雖眾。不出三義。謂以智慧含德。徧斷諸障。徧
證法身故。所覆麤重即所離障。謂於諸法中不得
自在障。此障十地大法智雲及所含藏所起事業
故。斯即二愚。障所起業名大神通愚。障大智雲即
悟入微細祕密愚。斷此障故。便能證得業自在等
所依真如。謂神通作業。總持定門皆自在故。便成
受位等行。具智波羅蜜。得化身三昧等果。即是雲
雨。究竟成佛法身。及所證如。皆一所遍虗空。其旨
一耳。】
「 淨居天眾那由他
聞此地中諸勝行
空中踊躍心歡喜
悉共虔誠供養佛
不可思議菩薩眾
亦在空中大歡喜
俱然最上悅意香
普熏眾會令清淨
自在天王與天眾
無量億數在虗空
普散天衣供養佛
百千萬種繽紛下」
【次正釋文。文中三分。先讚請中有十六偈。前十三
讚。後三請。前中亦二。前三偈但申供養。有三類可
知。】
「 天諸采女無有量
靡不歡欣供養佛
名奏種種妙樂音
悉以此言而讚歎」
【後十偈天女供讚。於中亦二。初一總標供讚。】
「 佛身安坐一國土
一切世界悉現身
身相端嚴無量億
法界廣大悉充滿
於一毛孔放光明
普滅世間煩惱闇
國土微塵可知數
此光明數不可測」
【餘九正顯讚辭。於中亦二。前八讚佛德。後一勸修
利益。前中亦二。前五讚大用自在。後顯自在所由。
前中亦二。前二用益普周。】
「 或見如來具眾相
轉於無上正法輪
或見遊行諸佛剎
或見寂然安不動」
【後三隨見不等。於中亦二。初一總明。】
「 或現住於兜率宮
或現下生入母胎
或示住胎或出胎
悉令無量國中見
或現出家修世道
或現道場成正覺
或現說法或涅槃
普使十方無不覩」
【後二八相。
上五偈讚大用自在。
下顯自在所
由。】
「 譬如幻師知幻術
在於大眾多所作
如來智慧亦復然
於世間中普現身
[039-0833b]
佛住甚深真法性
寂滅無相同虗空
而於第一實義中
示現種種所行事
所作利益眾生事
皆依法性而得有
相與無相無差別
入於究竟皆無相」
【後所由中亦二。初一智了世幻。故文有喻合。後二
證窮性相故。於中半偈證體。半偈起用。半偈用不
離體。半偈體用俱泯。】
「 若有欲得如來智
應離一切妄分別
有無通達皆平等
疾作人天大導師」
【後一勸修。
上十三偈竟。
下三偈請。】
「 無量無邊天女眾
種種言音稱讚巳
身心寂靜共安樂
瞻仰如來默然住
即時菩薩解脫月
知諸眾會咸寂靜
向金剛藏而請言
大無畏者真佛子
從第九地入十地
所有功德諸行相
及以神通變化事
願聰慧者為宣說」
【後三請中。初一結默念請。後二上首言請。】
「爾時金剛藏菩薩摩訶薩。告解脫月菩薩言。佛子。菩
薩摩訶薩從初地乃至第九地。以如是無量智慧觀
察覺了巳。善思惟修習。善滿足白法。集無邊助道法。
增長大福德智慧。廣行大悲。知世界差別。入眾生界
稠林。入如來所行處。隨順如來寂滅行。常觀察如來
力無所畏不共佛法。名為得一切種一切智智受職
位。」
[039-0833c]
【第二正說。論分八分。一方便作滿足地分。攝前九
地。所修總為方便滿此地故。二得三昧分。初住地
行。行德無量。徧舉受職之所依故。三得受位分。正
住地行依前定力攝佛智故。四入大盡分。是地滿
行。望前諸地行巳窮盡。今復地滿。盡之極故。五釋
名分。此地學窮辯德顯稱故。六神力有上無上分。
地滿足巳。妙用自在。形前無質。形佛劣故。七地影
像分。以喻顯法。如因影像知形質故。八地顯益分。
彰說殊勝。勸修趣入故。後之二分通該十地。將前
攝後故云此地有八。若依前長科後二分通。則此
地分二。先明地行。後彰地果。地行之中止有六分。
如上所列。六中初一是入心。餘是住心。出心即調
柔果。今初分中二。先總明。後善滿下別顯。今初。無
量智者阿含廣故。觀察覺了者證智深故。寶性論
中。地上菩薩起二修行。一約根本智名如實修。即
此證智。二約後得智名偏修行。即此廣智。諸地具
起上二種行。今於上二決擇思修。別中十句攝為
七相。初三七八三處合故。七中一善修行故。即是
同相。謂初三句明證助不住。諸地同修故。初句證
道。無漏白法故。何以得證。由次句助道。何因助成。
由後句不住道。增福德故不住無為。增智慧故不
住有為。後六別相。謂二廣行大悲。即普徧隨順自
利利他相。此總前七地合為一相。以七地差別之
相。八地之初巳辨。故此總舉。普徧釋廣。隨順釋行。
[039-0834a]
大悲利他而成自業。故云自利。三一句令佛土淨。
即八地相。下三相即九地。以親證此。故多舉之。四
一句教化眾生相。即九地自分行。入十一稠林故。
五有二句善解相。謂解達真如。是佛所行處故。善
順如來。能證寂滅行故。六無厭足相。常勤觀察力
等。欲趣入故。上句解。此句行。並九地勝進故。前地
云晝夜專勤更無餘念。唯入佛境界故。七地盡至
入相。謂十地證窮故。同前諸地。結行入位。巳屬十
地。故云名為得受職位。上一方便作滿足地分竟。】
「佛子。菩薩摩訶薩。以如是智慧入受職地巳。」
【第二三昧分。於中二。初牒前起後。】
「即得菩薩離垢三昧。入法界差別三昧。莊嚴道場三
昧。一切種華光三昧。海藏三昧。海印三昧。虗空界廣
大三昧。觀一切法自性三昧。知一切眾生心行三昧。
一切佛皆現前三昧。」
【次即得下正顯。於中四。初別舉十名。二如是等下
結所得數。三菩薩於此下彰入滿足。四其最後下
顯最後名。今初十中。初總。餘別。總云離垢者離煩
惱垢故。是障盡地偏受此名。別中九定離八種垢。
一入密無垢。謂解入事事法界深密之處。不與惑
俱故。二近無垢。萬行巳圓。道場斯近故。上來初一
是解。次一是行。下三成德。即三業密也。三放光無
垢。謂光開心華令其見實。亦能坐種種大寶蓮華。
光無不照故。四陀羅尼無垢。如海包藏。五起通無
[039-0834b]
垢。則無心頓現。上五皆起法身之定也。六有二定。
清淨佛土無垢。上句無量。則盡法界之疆域。下句
正觀。窮國土之體性。上六自利。七化生無垢。上之
二利皆自分行。八正覺無垢。謂勝進上覺將成菩
提。時一切諸佛迭共現前。而證知故。如下受職處
說。以本覺將現前故。】
「如是等百萬阿僧祇三昧皆現在前。」
【三結數者亦是眷屬。皆現前者久修成就。不加功
用自然現故。】
「菩薩於此一切三昧若入若起皆得善巧。亦善了知
一切三昧所作差別。」
【三彰入滿足中。能入者通方便定體。入起相即隱
顯無方。故云善巧。善了所作即知業用。】
「其最後三昧名受一切智勝職位。」
【四彰後名者。將說受位分故。一切智者佛無別智
也。論經重言智者兼後得智。二智平等名受位也。】
「此三昧現在前時有大寶蓮華忽然出生。其華廣大。
量等百萬三千大千世界。以眾妙寶間錯莊嚴。超過
一切世間境界。出世善根之所生起。知諸法如幻性
眾行所成。恒放光明普照法界。非諸天處之所能有。
毗瑠璃摩尼寶為莖。栴檀王為臺。碼碯為鬚。閻浮檀
金為葉。其華常有無量光明。眾寶為藏。寶網彌覆。十
三千大千世界微塵數蓮華以為眷屬。」
【第三明受位分。於中有四。一法。二喻。三合。四結。今
[039-0834c]
初有六。一座。二身。三眷屬。四相。五出處。六得位。六
中前五自分德。後一上攝佛果。前中初三位體。次
一位相。後一位用。前三即依正眷屬。今初。隨何等
座謂大蓮華王座故。於中二。先明主華。自有十相。
一主相即實蓮華。二其華下量相。三以眾如下勝
相。具德故。四超過下地相。生處故。五出世下因相。
六知諸下成相。七恒放下第一義相。正觀普照法
界現事故。如世蓮華開敷菡萏為第一故。八非諸
天下功德相。菩薩德招故。九毗瑠璃下體相。十其
華下莊嚴相。二十三千下明眷屬華。
補義曰一真法界如來藏心。不屬迷悟。故聖凡平
等。依正不二。染淨融通。具有恒沙稱性功德。一一
周徧圓融該攝。事事無礙。與法界等。故統曰法界。
但眾生迷此一心。而為恒沙染緣故有生死。惟我
毗盧遮那曠大劫來。先悟此心。名為普光明智。依
此大智而為行本。建立萬行。故以十信為基。以歷
三賢十地。大智深證。惑盡真窮。故本有如來藏心
頓然顯現。名證法身之體。酬此勝因故內感盧舍
那佛廣大微妙莊嚴之報身。外感華藏莊嚴之報
土。此轉凡成聖之極則也。今說菩薩十地因窮。將
證法身。堪能克紹法界之家。名受職位。故此位菩
薩。巳能入百萬阿僧祇三昧。智與理冥。行極道圓。
故但以三昧融前差別之行。攝入平等法界。故此
三昧現前時有大蓮華忽然出現。而華具十相。而
[039-0835a]
為全德之象。其猶周易乾之九五飛龍在天。利見
大人之象也。其疏釋文有據。而通途大義未暇及
此。】
「爾時菩薩坐此華座。身相大小正相稱可。」
【第二隨何等身。殊妙之身稱於座故。】
「無量菩薩以為眷屬。各坐其餘蓮華之上。周帀圍繞。
一一各得百萬三昧。向大菩薩一心瞻仰。」
【三隨何眷屬。】
「佛子。此大菩薩并其眷屬坐華座時。所有光明及以
言音。普皆充滿十方法界。一切世界咸皆震動。惡趣
休息。國土嚴淨。同行菩薩靡不來集。人天音樂同時
發聲。所有眾生悉得安樂。以不思議供養之具供一
切佛。諸佛眾會悉皆顯現。」
【四隨何等相。周徧作業。為其相故。】
「佛子。此菩薩坐彼大蓮華座時。於兩足下放百萬阿
僧祇光明。普照十方諸大地獄滅眾生苦。於兩膝輪
放百萬阿僧祇光明。普照十方諸畜生趣滅眾生苦。
於䐡輪中放百萬阿僧祇光明普照十方閻羅王界
滅眾生苦。從左右脇放百萬阿僧祇光明普照十方
一切人趣滅眾生苦。從兩手中放百萬阿僧祇光明
普照十方一切諸天及阿修羅所有宮殿。從兩肩上
放百萬阿僧祇光明普照十方一切聲聞。從其項背
放百萬阿僧祇光明普照十方辟支佛身。」
【五隨何處出。十處出光。令惡道出離。菩薩增行故。
[039-0835b]
文分為四。一舒光作業。二眾聖咸知。三下類奔風。
四同聲相應。今初。十處放光。有三種業。一利益業。
二發覺業。三攝伏業。今類例相從。且分為四。一前
之七光。但有益業。前五益凡。後二益小。】
「從其面門放百萬阿僧祇光明普照十方初始發心
乃至九地諸菩薩身。」
【二第八一光。有二業半。一者益。益九地巳還菩薩
故。二者發覺令知故。言一半者。但有攝而無伏義。
攝彼令來故。】
「從兩眉間放百萬阿僧祇光明普照十方受職菩薩
令魔宮殿悉皆不現。」
【第九一光。亦二業半。一益等位菩薩故。下文彼光
既令此益。此光必益於彼故。二發覺令知故。言一
半者。魔宮不現但是伏業。而無攝義。】
「從其頂上放百萬阿僧祇三千大千世界微塵數光
明普照十方一切世界諸佛如來道場眾會。」
【四第十頂光。但有發覺。文分為三。一顯照分齊。】
「右繞十帀住虗空中。成光明網名熾然光明。發起種
種諸供養事供養於佛。餘諸菩薩從初發心乃至九
地所有供養。而比於此百分不及一。乃至筭數譬喻
所不能及。其光明網普於十方一一如來眾會之前。
雨眾妙香華鬘衣服幢幡寶蓋諸摩尼等莊嚴之具
以為供養。皆從出世善根所生。起過一切世間境界。
若有眾生見如此者。皆於阿耨多羅三藐三菩提得
[039-0835c]
不退轉。」
【二右繞下正顯作業。謂興供成益。益言不退菩提
者。論有四義。一於登地證決定故。二入正定聚故。
三定離放逸惡故。四定即善事故。】
「佛子。此大光明作於如是供養事畢。復繞十方一切
世界一一諸佛道場眾會。經十帀巳。從諸如來足下
而入。」
【三佛子下事訖收光。言足下入者。若約教相。頂光
入足顯深敬故。若約證實。終極之智從下趣入諸
佛境故。顯證佛境即自證故。
上初舒作業竟。】
「爾時諸佛及諸菩薩。知某世界中某菩薩摩訶薩能
行如是廣大之行到受職位。」
【第二眾聖咸知。】
「佛子。是時十方無量無邊乃至九地諸菩薩眾。皆來
圍繞恭敬供養。一心觀察。正觀察時。其諸菩薩即各
獲得十千三昧。」
【第三下位奔風。申敬獲益。】
「當爾之時十方所有受職菩薩。皆於金剛莊嚴臆德
相中。出大光明名能壞魔怨。百萬阿僧祇光明以為
眷屬。普照十方。現於無量神通變化。作是事巳。而來
入此菩薩摩訶薩金剛莊嚴臆德相中。其光入巳。令
此菩薩所有智慧勢力增長過百千倍。」
【第四同聲相應。以修平等因行互相資故。表內吉
祥深廣之德嚴心巳圓。故外於此相放光相益。又
[039-0836a]
上此照彼放眉間光。表中道巳照。今彼照此。乃於
胷相者表心契懸同。德圓魔盡。名壞魔怨。】
「爾時十方一切諸佛從眉間出清淨光明。名增益一
切智神通。無數光明以為眷屬。普照十方一切世界。
右繞十帀。示現如來廣大自在。開悟無量百千億那
由他諸菩薩眾。周徧震動一切佛剎。滅除一切諸惡
道苦。隱蔽一切諸魔宮殿。示一切佛得菩提處。道場
眾會莊嚴威德。如是普照盡虗空徧法界一切世界
巳。而來至此菩薩會上周帀右繞。示現種種莊嚴之
事。」
【第六爾時十方下明隨所得位。於中二。一放光。於
中十業。初光名。即益業。益一切智令佛成故。二無
數下是眷屬光。是因業。三示現下示佛。是敬業。四
開悟下開悟業。五周徧下振動業。六滅除下止惡
業。七隱蔽下降魔業。八示一切下示現業。九如是
下卷舒業。十示現種種變化業。】
「現是事巳。從大菩薩頂上而入。其眷屬光明亦各入
彼諸菩薩頂。當爾之時。此菩薩得先所未得百萬三
昧。名為巳得受職之位。入佛境界。具足十力。墮在佛
數。」
【二現是事巳下入頂成益。入頂者若約化相。上收
於下也。若約實義照極心源。名為智頂。成果在巳。
是為光入。論云諸如來光明彼菩薩迭互。智平等
攝受故。謂菩薩頂光入佛足。則因上進於果也。佛
[039-0836b]
光入菩薩頂。果收因也。亦因收果入則無跡。因果
雙亡名平等也。當爾之時下得益。名為下結位。入
佛境者所證同也。具十力者行德同也。墮佛數者
如始出家便墮僧數。
補義曰十地菩薩當受職時。通身上下放十種光。
遍照十法界。窮盡十方微塵剎土。上與諸佛主伴。
并同行受職菩薩。下及六道三途互相交徹。成光
明網。作諸事業者。顯此根本普光明智。為十法界
一切聖凡染淨根本。眾生各各性自具足。向為無
明障蔽其體。故根塵隔越。自他分別。而為生死染
緣。不顯其大用。今菩薩依此本智。創立信心。歷劫
熏修。無明既破。法身顯現。則本有智光。一旦煥發。
稱法界量照徹無遺。所謂自然而有不思議業種
種廣大之業用。此返妄歸真究竟之地。將躋正等
正覺。故此受職菩薩坐大寶蓮華以顯得體。其放
十處光明以顯得用。了此光明。則知修因究竟成
就之實證也。故此地菩薩。乃總會前三賢九地之
因。成一圓融極果。當紹覺位。故為輪王正后太子。
灌頂受職之象也。
上受位法竟。
下喻。】
「佛子。如轉輪聖王所生太子。母是正后。身相具足。其
轉輪王令此太子坐白象寶妙金之座。張大網幔。建
大幢幡。然香散華。奏諸音樂。取四大海水置金瓶內。
王執此瓶灌太子頂。是時即名受王職位。墮在灌頂
剎利王數。即能具足行十善道。亦得名為轉輪聖王。」
[039-0836c]
【第二喻。喻上六事。文少不次。初喻隨何身。二其轉
輪下喻隨何座。三張大下喻隨何相。四取四大下
喻隨所得位。王喻真身。手喻應身。瓶喻白毫。水喻
相光。應有第三隨何等眷屬。謂文武百僚以為輔
弼。五即能下明隨何等出處。】
「菩薩受職亦復如是。諸佛智水灌其頂故名為受職。
具足如來十種力故墮在佛數。」
【第三合。但合隨所得位。正意在此故。】
「佛子。是名菩薩受大智職。菩薩以此大智職故。能行
無量百千萬億那由他難行之行。增長無量智慧功
德。名為安住法雲地。」
【第四總結。結斯一分。
上三得受位分竟。
下文第四佛子菩薩住此法雲下明入大晝分。於
中有五種大。一智大。二解脫大。三三昧大。四陀羅
尼大。五神通大。此五依五種義。一依正覺實智義。
離智障故。二依心自在義。離煩惱障故。三依發心
即成就一切事義。意定力故。四依一切世間隨利
益眾生義。意能遍持。口能遍隨故。五依堪能度眾
生義。身及諸通廣能運故。前二自利。後三利他。
上敘科。
下釋文。】
「佛子。菩薩摩訶薩住此法雲地。如實知欲界集。色界
集。無色界集。世界集。法界集。有為界集。無為界集。眾
生界集。識界集。虗空界集。涅槃界集。此菩薩如實知
諸見煩惱行集。知世界成壞集。知聲聞行集。辟支佛
[039-0837a]
行集。菩薩行集。如來力無所畏色身法身集。一切種
一切智智集。示得菩提轉法輪集。入一切法分別決
定智集。舉要言之。以一切智知一切集。」
【文中三。前二別明。後三合例。今初智大分二。先別
明。後總結。今初。有七種智。一集智大。二應化智大。
三加持智大。四入微細智大。五密處智大。六入劫
智大。七入道智大。此七展轉相生。今初集智依能
斷疑力。了法緣集故。緣集者謂一切諸法依緣集
而起故。一妄緣集。謂三界虗妄唯一心作。如夢所
見。唯是心解。二真緣集。一切諸法皆真心起。如夢
所見。皆報心作。又識論有三。一事緣集。從事緣起
一切法。二妄緣集。從其妄緣起一切法。三真緣集。
真識體中具過一切恒沙性德。互相集成。故言緣
集。今文中先別明。後舉要下總結。前中有二十集。
皆明因緣集。然通真妄及與和合。故有三分。一染
分。二淨分。三滅分。在文有六重。一唯染。謂初四及
眾生集。諸見煩惱集。二唯淨。謂聲聞巳下諸集。三
唯滅。謂虗空。四淨染合說。謂識及有為世界成壞。
五淨滅合說。謂無為及涅槃。擇滅無為為淨。非擇
滅為滅。性淨涅槃為滅。餘三為淨。六通染淨滅。謂
法界故。論云隨所正不正。以法界通善不善及無
為故。而論諸句皆有隨所言者。隨何等差別皆能
知故。】
「佛子。此菩薩摩訶薩以如是上上覺慧。如實知眾生
[039-0837b]
業化。煩惱化諸見化世界化法界化聲聞化辟支佛
化菩薩化如來化一切分別無分別化。如是等皆如
實知。」
【第二佛子下明應化智。中三。初牒前起後。以依前
緣集智身。起化用故。故論云依彼身起力。次如實
下正顯。後如是下總結。顯中十句。初三眾生世間
自在化。化起眾生善惡業及利鈍使。令眾生見似
真造作故。造次一句器世間自在化。次五智正覺
世間自在化。三乘正覺故。一法界化。為三乘所說
法行。餘四化為三乘人及果。後一通三世間。有性
有分別。器無分別。智正覺通上二也。】
「又如實知佛持法持僧持業持煩惱持時持願持供
養持行持劫持智持。如是等皆如實知。」
【第三又如實下加持智。論云依如是如是轉行力。
謂依彼應化常化不絕。為加持行。其事非一。重言
如是。有十一句。初三不斷三寶。是境界持。餘人是
行持。於中初二是逆行。勝熱炙身。無厭行虐。婆須
染欲。徧行處邪。皆其事也。後六順行。前四起因行。
時謂起因之時。願等因體。後二得果在時。時謂長
劫。智即果體。謂一切智智故。】
「又如實知諸佛如來入微細智。所謂修行微細智。命
終微細智。受生微細智。出家微細智。現神通微細智。
成正覺微細智。轉法輪微細智。住壽命微細智。般涅
槃微細智。教法住微細智。如是等皆如實知。」
[039-0837c]
【第四明微細智。謂知佛化用微細自在故。論云依
彼應化加持善集不二作故。謂依前應化等三智。
合為不二之智。作此微細化用故。隨應化一事即
具前三。非但八相一具餘七。】
「又入如來祕密處。所謂身祕密。語祕密。心祕密。時非
時思量祕。密授菩薩記祕密。攝眾生祕密。種種乘祕
密。一切眾生根行差別祕密。業所作祕密。得菩提行
祕密。如是等皆如實知。」
【第五又入下明密處智。依護根未熟眾生不令驚
怖。故現麤隱細。而祕密俱成。初三即總顯三密。次
三別顯起化密。一意知化時。二口與其記。謂懈怠
遲記。或引實行聲聞與應化者記。又昔但記菩薩。
則於聲聞記為祕密。隨機隱顯。後攝眾生密。論經
云攝伏。謂攝受折伏。皆通身口。次一教密。約實則
無三說三。三即為密。但為化菩薩故。約機非一說
一。一亦為密。後三約所知明密。知根種種。知業萬
差。知逆順行皆得菩提。故為密也。】
「又知諸佛所有入劫智。所謂一劫入阿僧祇劫阿僧
祇劫入一劫。有數劫入無數劫無數劫入有數劫。一
念入劫劫入一念。劫入非劫非劫入劫。有佛劫入無
佛劫無佛劫入有佛劫。過去未來劫入現在劫現在
劫入過去未來劫。過去劫入未來劫未來劫入過去
劫。長劫入短劫短劫入長劫。如是等皆如實知。」
【第六又知下明入劫智。依命行加持捨自在意。謂
[039-0838a]
劫時遷流名為命行。一攝一切名曰加持。一入一
切名之為捨。以廢巳同他故。劫隨心轉名為自在。
亦十世隔法異成門也。以得不思議解脫。不見長
短一多大小。互相即入等。並如發心品。】
「又知如來諸所入智。所謂入毛道智。入微塵智。入國
土身正覺智。入眾生身正覺智。入眾生心正覺智。入
眾生行正覺智。入隨順一切處正覺智。入示現徧行
智。入示現順行智。入示現逆行智。入示現思議不思
議世間了知不了知行智。入示現聲聞智。辟支佛智。
菩薩行如來行智。」
【第七又知如來下明入道智。論云依對治意說。謂
徧入諸道。若逆若順皆為對治。無非入道。此約知
凡夫道。若約知化凡夫道。即此逆順等便是佛道。
別中有十四句。初句總入所化。謂毛道凡夫。隨風
不定故。論經云。入凡夫道。論云。依凡夫地。餘句別
顯所化。各有三種。一依我慢行者。令入微塵智。觀
破摶聚。唯塵無我故。二依信求生天者。入淨國土。
過於所信故。餘皆依覺觀者。於中初句起覺觀身。
次二句正顯覺觀心行差別。次句明所覺境。上四
即所化之覺觀。次四句能化之行。初句顯徧行故。
次二隨宜若逆若順。後句若深若淺。後四句化令
入三乘果。】
「佛子。一切諸佛所有智慧。廣大無量。此地菩薩皆能
得入。」
[039-0838b]
【第二總結前七。皆佛之智。菩薩能入故名智大。
智大竟。】
「佛子。菩薩摩訶薩住此地。」
【第二明解脫大。中三。初標得位。】
「即得菩薩不思議解脫。無障礙解脫。淨觀察解脫。普
照明解脫。如來藏解脫。隨順無礙輪解脫。通達三世
解脫。法界藏解脫。光明輪無餘境界解脫。」
【次即得下略顯有十。總約通智為對。初依神通境
界轉變自在。言念不及故云不思議。如淨名所得。
二能至無量世界。以願智力無拘礙。故云無障礙。
三明離障解脫故云淨觀。離障有二。並皆知之。一
約位則世出世間所離不同。二就出世中。學無學
別。此學無學並通三乘。上三中前二約通。此一約
智。共為一對。總相以明。約身明通。約人顯智。次三
一對。一通二智。四約心明通。故云普照。普照物機。
隨意轉變。一時普應。如觀音普門示現故。次二約
法明智。五即法陀羅尼。顯如來藏中蘊恒沙性德
故。六即能破他言。隨彼言破無礙圓滿。故云隨順
無礙。次二一對相入通智。約時明通。由達三世劫。
隨意住持相入故。約因緣集顯智。一切種皆包藏
法界之中。故云法界藏。後二一對。約相即明通智。
約身明通。不離一身光明輪而普照故。是解脫光
輪。約時明智。即一而能知多。故云無餘境界。】
「此十為首。有無量百千阿僧祇解脫門。皆於此第十
[039-0838c]
地中得。」
【後此十下結廣。】
「如是乃至無量百千阿僧祇三昧門。無量百千阿僧
祇陀。羅尼門。無量百千阿僧祇神通門皆悉成就。」
【第三如是下總例餘三。
大盡分竟。
下釋名分。】
「佛子。此菩薩摩訶薩通達如是智慧。隨順無量菩提。
成就善巧念力。」
【大文第釋名分中三。一能受如來大法雲雨故名
法雲。二佛子此地菩薩以自願下明能注雨滅惑
故名法雲。三佛子此地菩薩於一念下。明注雨生
善故名法雲。然後之二段從自受名。今此一段從
所立名。論云法雲相似。以徧覆故。此地中聞法相
似。猶如虗空身徧覆故。謂佛身雲徧覆法界。法雨
益多唯此能受。故名法雲。文中二。先總明能受之
德。由前七智成就念力。能受多法。此智實成多德。
故云無量菩提。近說受持之義耳。】
「十方無量諸佛所有無量大法明。大法照。大法雨。於
一念頃皆能安。能受。能攝。能持。譬如娑伽羅龍王所
霪大雨。唯除大海。餘一切處皆不能安。不能受。不能
攝。不能持。如來祕密藏。大法明。大法照。大法雨。亦復
如是。唯除第十地菩薩。餘一切眾生聲聞獨覺乃至
第九地菩薩皆不能安。不能受。不能攝。不能持。」
【次別顯受法之相。於中三。初總顯受多。二歷數顯
多。三問答顯多。今初。有法喻合。法中三。一明所受
[039-0839a]
法多。二大法明下所受法妙。故下合云祕密藏也。
文有三句。上二句性故。謂三慧所知名法自性。大
法明是聞思智攝受故。照是修慧所攝受故。下句
作故。謂說受眾生如雲與他雨法雨故。於一念下
顯能受德。一念者速故。既多妙又速。展轉顯勝。能
安者堪能安受文故。受者信受故。上二受文。攝者
思惟攝取義故。持者攝受後文義成二持故。此但
順說。下喻合返顯不能。】
「佛子。譬如大海能安能受能攝能持。一大龍王所霪
大雨。若二若三乃至無量諸龍王雨。於一念間一時
霪下皆能安能受能攝能持。何以故。以是無量廣大
器故。住法雲地菩薩亦復如是。能安能受能攝能持
一佛法明法照法雨。若二若三乃至無量。於一念頃
一時演說悉亦如是。是故此地名為法雲。」
【第二歷數顯多中。先喻後合。海能安者受一切水
故。受者不濁故。濁如不信。攝者餘水數入失本名
故。持者用不可盡故。】
「解脫月菩薩言。佛子。此地菩薩於一念間能於幾如
來所。安受攝持大法明大法照大法雨。」
【第三問答顯多中先問後答。】
「金剛藏菩薩言。佛子。不可以算數能知。我當為汝說
其譬喻。佛子。譬如十方各有十不可說百千億那由
他佛剎微塵數世界。其世界中一一眾生。皆得聞持
陀羅尼為佛侍者。聲聞眾中多聞第一。如金剛蓮華
[039-0839b]
上佛所大勝比丘。然一眾生所受之法餘不重受。佛
子。於汝意云何。此諸眾生所受之法為有量耶。為無
量耶。解脫月菩薩言。其數甚多無量無邊。金剛藏菩
薩言。佛子。我為汝說。令汝得解。佛子。此法雲地菩薩
於一佛所。一念之頃所安所受所攝所持大法明大
法照大法雨三世法藏。前爾所世界一切眾生所聞
持法。於此百分不及一乃至譬喻亦不能及。」
【答中二。先校量顯示一佛之所受法廣多。】
「如一佛所。如是十方如前所說爾所世界微塵數佛
復過此數無量無邊。於彼一一諸如來所。所有法明
法照法雨三世法藏。皆能安能受能攝能持。是故此
地名為法雲。」
【後如一佛下類顯多佛。言三世法藏者。三世佛法
之藏也。而論云於法界中三種事藏者。意取法明
照雨。蘊在法界故。以彼經云法界藏故。故為此釋。】
「佛子。此地菩薩以自願力起大悲雲。震大法雷。通明
無畏以為電光。福德智慧而為密雲。現種種身周旋
往返。於一念頃普徧十方百千億那由他世界微塵
數國土。演說大法摧伏魔怨。復過此數。於無量百千
億那由他世界微塵數國土。隨諸眾生心之所樂。霔
甘露雨滅除一切眾生業惑塵𦦨。是故此地名為法
雲。」
【第二霔雨滅惑釋名中。此中雲等如出現品廣明。
悲雲普覆故。法雷驚蟄故。通明無畏照機速疾。令
[039-0839c]
見道故。以福智因成種種身如雲。形顯多故。法雨
正能破四魔故。】
「佛子。此地菩薩於一世界。從兜率天下乃至涅槃。隨
所應度眾生心而現佛事。若二若三乃至如上微塵
數國土。復過於此乃至無量百千億那由他世界微
塵數國土。皆亦如是。是故此地名為法雲。」
【第三霔雨生善釋名。八相漸益故可知。
五釋名
竟。】
「佛子。此地菩薩智慧明達。神通自在。」
【大文第六神通力有上無上分中有六種相。一依
內。二依外。三自相。四作住持相。五令歡喜相。六者
大勝。若就經文分二。前四合為一段。正顯神通。後
二為一。斷顯勝。今初分二。先別明。後總結。別中三。
初明依內。智慧明達者即起通之智。亦陀羅尼。二
神通者是通體。三自在即通德。亦攝不思議解脫
及與三昧。具此三事。即通無上。】
「隨其心念。能以狹世界作廣世界。廣世界作狹世界。」
【第二依外。謂業用依外境而起故。亦是第三依自
相。謂轉變作用是神通相故。此二經文是一。義分
為二。今依自相釋文。自有二種。一轉變外事。於中
三。一同類略廣轉。】
「垢世界作淨世界。淨世界作垢世界。亂住次住倒住
正住如是無量一切世界皆能互作。」
【二垢淨異事轉。】
[039-0840a]
「或隨心念。於一塵中置一世界須彌盧等一切山川。
塵相如故。世界不減。或復於一微塵之中置二置三
乃至不可說世界須彌盧等一切山川。而彼微塵體
相如本。於中世界悉得明現。或隨心念於一世界中
示現二世界莊嚴乃至不可說世界莊嚴。或於一世
界莊嚴中示現二世界乃至不可說世界。或隨心念
以不可說世界中眾生置一世界。或隨心念以一世
界中眾生置不可說世界。而於眾生無所嬈害。」
【三塵容世界等。是自在轉。】
「或隨心念於一毛孔示現一切佛境界莊嚴之事。」
【二應化自身。可知。
上二依外。】
「或隨心念於一念中示現不可說世界微塵數身。一
一身示現如是微塵數手。一一手各執恒河沙數華
奩香篋鬘蓋幢幡。周徧十方供養於佛。一一身復示
現爾許微塵數頭。一一頭復現爾許微塵數舌。於念
念中周徧十方歎佛功德。或隨心念於一念間普徧
十方示成正覺乃至涅槃。及以國土莊嚴之事。或現
其身普徧三世。而於身中有無量諸佛及佛國土莊
嚴之事。世界成壞靡不皆現。或於自身一毛孔中出
一切風。而於眾生無所惱害。或隨心念以無邊世界
為一大海。此海水中現大蓮華。光明嚴好。徧覆無量
無邊世界。於中示現大菩提樹莊嚴之事。乃至示成
一切種智。或於其身現十方世界。一切光明摩尼寶
珠日月星宿雲電等光靡不皆現。或以口噓氣能動
[039-0840b]
十方無量世界。而不令眾生有驚怖想。或現十方風
災火災及以水災。或隨眾生心之所樂。示現色身莊
嚴具足。或於自身示現佛身。或於佛身而現自身。或
於佛身現巳國土。或於國土而現佛身。」
【第三作住持相。謂常用不絕故。】
「佛子。此法雲地菩薩能現如是及餘無量百千億那
由他自在神力。」
【二總結神通分竟。
下斷疑顯勝。】
「爾時會中諸菩薩及天龍夜叉乾闥婆阿脩羅護世
四王釋提桓因梵天淨居摩醯首羅諸天子等。咸作
是念。若菩薩神通智力能如是者佛復云何。」
【第二爾時下斷疑顯勝。中二。先斷疑。後顯勝。今初。
即論生喜。由疑除故。於中二。先示自神通力斷疑。
二說法斷疑。今初有二問答。初一問答顯神力無
上。令眾歡喜。後一問答顯神力有上。令眾歡喜。前
中先問後答。問中先大眾生疑。舉佛疑菩薩。如上
之事佛可得爾。菩薩豈然。】
「爾時解脫月菩薩知諸眾會心之所念。白金剛藏菩
薩言。佛子。今此大眾聞其菩薩神通智力。墮在疑網。
善哉仁者。為斷彼疑。當少示現菩薩神力莊嚴之事。」
【後上首為請。】
「時金剛藏菩薩即入一切佛國土體性三昧。」
【答中二。一入定現通。二問答決擇。今初。即事為驗
故。於中三。一法主入定。國土體性無所不容。故能
[039-0840c]
一身包容無外。】
「入此三昧時。諸菩薩及一切大眾皆自見身在金剛
藏菩薩身內。於中悉見三千大千世界所有種種莊
嚴之事。經於億劫說不能盡。又於其中見菩提樹。其
身周圍十萬三千大千世界。高百萬三千大千世界。
枝葉所蔭亦復如是。稱樹形量有師子座。座上有佛
號一切智通王。一切大眾悉見其佛坐菩提樹下師
子座上。種種諸相以為莊嚴。假使億劫說不能盡。」
【二入此下眾覩希奇。表通自在。故佛號通王。】
「金剛藏菩薩示現如是大神力巳。還令眾會各在本
處。時諸大眾得未曾有。生奇特想默然而住。向金剛
藏一心瞻仰。」
【三金剛藏下攝用增敬。】
「爾時解脫月菩薩白金剛藏菩薩言。佛子。今此三昧
甚為希有。有大勢力。其名何等。金剛藏言。此三昧名
一切佛國土體性。」
【第二問答決擇。中三。初問名字。】
「又問此三昧境界云何。答言。佛子。若菩薩修此三昧。
隨心所念能於身中現恒河沙世界微塵數佛剎復
過此數無量無邊。」
【二又問下業用分齊。】
「佛子。菩薩住法雲地。得如是等無量百千諸大三昧
故。此菩薩身身業不可測知。語語業。意意業。神通自
在。觀察三世三昧境界。智慧境界。遊戲一切諸解脫
[039-0841a]
門。變化所作。神力所作。光明所作。略說乃至舉足下
足。如是一切諸有所作。乃至法王子住善慧地菩薩
皆不能知。」
【三類顯廣多。於中二。初但結多定。巳顯業用難思。】
「佛子。此法雲地菩薩。所有境界。略說如是。若廣說者。
假使無量百千阿僧祇劫亦不能盡。」
【後佛子此法雲下結略顯廣。則餘德無盡。此中亦
即大盡中事。
上初斷疑顯勝中。初斷疑竟。
下
顯神通力有上。】
「解脫月菩薩言。佛子。若菩薩神通境界如是。佛神通
力其復云何。」
【第二顯有上中。謂劣於佛故。先問後答。問中即舉
菩薩疑佛。謂菩薩既實得爾。則佛應不勝。若言勝
者其相云何。故問辭則同。疑意懸隔。】
「金剛藏言。佛子。譬如有人於四天下取一塊土而作
是言。為無邊世界大地土多。為此土多。我觀汝問亦
復如是。如來智慧無邊無等。云何而與菩薩比量。」
【答中三。一總呵問非。顯佛德無量。】
「復次佛子。如四天下取少許土餘者無量。此法雲地
神通智慧。於無量劫但說少分。況如來地。」
【二舉所未說顯佛德無量。謂向所說法乃是十地
德之少分。如四天下之少土。全將菩薩之德以比
如來。狀如四天下土以比無邊大地。況將巳說之
少分以比如來。則如一塊以比無邊大地。佛證極
[039-0841b]
故。】
「佛子。我今為汝引事為證。令汝得知如來境界。佛子。
假使十方一一方各有無邊世界微塵數諸佛國土。
一一國土得如是地。菩薩充滿如甘蔗竹葦稻麻叢
林。彼諸菩薩於百千億那由他劫修菩薩行所生智
慧。比一如來智慧境界百分不及一。乃至優波尼沙
陀分亦不能及。」
【第三引事類顯。佛德無量。
上通力斷疑竟。】
「佛子。此菩薩住如是智慧不異如來身語意業。不捨
菩薩諸三昧力。於無數劫承事供養一切諸佛。一一
劫中。以一切種供養之具而為供養。一切諸佛神力
所加。智慧光明轉更增勝。於法界中所有問難善為
解釋。百千億劫無能屈者。」
【第二佛子下說法斷疑者。謂此地菩薩智慧。能令
眾生入一切智。復顯上說其德不虗。故疑除生喜。
上明位行竟。
下明位果。】
「佛子。譬如金師以上妙真金作嚴身具。大摩尼寶鈿
廝其間。自在天王身自服戴。其餘天人莊嚴之具所
不能及。此地菩薩亦復如是。始從初地乃至九地一
切菩薩所有智行皆不能及。此地菩薩智慧光明。能
令眾生乃至入於一切智智。餘智光明無能如是。佛
子。譬如摩醯首羅天王光明能令眾生身心清涼。一
切光明所不能及。此地菩薩智慧光明亦復如是。能
令眾生皆得清涼乃至住於一切智智。一切聲聞辟
[039-0841c]
支佛乃至第九地菩薩智慧光明悉不能及。佛子。此
菩薩摩訶薩巳能安住如是智慧。諸佛世尊復更為
說三世智。法界差別智。徧一切世界智。照一切世界
智。慈念一切眾生智。舉要言之乃至為說得一切智
智。此菩薩十波羅蜜中智波羅蜜最為增上。餘波羅
蜜非不修行。佛子。是名略說菩薩摩訶薩第十法雲
地。若廣說者。假使無量阿僧祇劫亦不能盡。」
【此下第二明其位果。於中亦有三果。今初調柔果。
中五。一調柔行。二此地菩薩智慧下教智淨。三佛
子此菩薩巳能安住下勝過自在。四此菩薩十波
羅蜜下別地行相。五佛子是名下總結地名。五中
合為說法令喜。可知。後三及餘二果。俱名大勝。顯
義多含。就大勝中。初三明神通勝。就前文第三先
明過勝自在。於中三。初牒前。次諸佛下別顯。後舉
要下總結。別中五句為三。初句即能斷疑行。謂令
通達三世之中。所有道義故。二一句速疾神通行。
聞說如來祕密法界故。三餘三句等作助行。謂以
平等三道助通化益故。於中初句作淨佛國土平
等化。即是助道。次句作法明平等化。謂教智化。後
句作正覺平等化。謂慈念令得證智故。故論經云
令一切眾生得證法故。餘別地結名及算數等。並
可知。】
「佛子。菩薩住此地。多作摩醯首羅天王。於法自在。能
授眾生聲聞獨覺一切菩薩波羅蜜行。於法界中所
[039-0842a]
有問難無能屈者。布施愛語利行同事。如是一切諸
所作業。皆不離念佛。乃至不離念具足一切種一切
智智。復作是念。我當於一切眾生為首為勝。乃至為
一切智智依止者。若勤加精進。於一念頃得十不可
說百千億那由他佛剎微塵數三昧。乃至示現爾所
微塵數菩薩以為眷屬。」
【二攝報果中。得十不可說等。名算數勝。以二種事。
勝一切地故名大勝。偏舉此二者。以是神通有上
無上門中明故。】
「若以菩薩殊勝願力。自在示現過於此數。所謂若修
行若莊嚴若信解若所作若身若語若光明若諸根
若神變若音聲若行處乃至百千億那由他劫不能
數知。」
【第三願智果竟。
此品大科有十分。前盡十地文。
七說分巳竟。後第八影像分。以別說難曉。以喻總
明。故有此分。
下大文第八後佛子此菩薩摩訶薩十地行相下。
地影像分。於中四喻。謂池山海珠。喻四功德。前二
阿含德。後二證德。前中池喻修行功德。即諸地中
起修之行。二山喻上勝功德。即依修成德。德位高
出故。三海喻難度能度大果功德。即修所成德。能
至大果故。謂大海難度。十德皆徧。故名能度。大海
難成。由攬十德能成智海。故云大果。此釋法喻兼
含矣。四珠喻轉盡堅固功德。謂從初地轉至法雲。
[039-0842b]
障盡證堅固。又十地有三。一是修地。因前果後故。
初二喻顯之。二是成地。隨分修成。即是佛智。故珠
喻顯之。三是法地。就佛智法開之為十。故海喻顯
之。以後一融前二。無有障礙。又此四喻皆喻十地。
與彼佛智非一非異。無差別之差別。而旨趣各殊。
初一喻始異終同。次山喻能所依別。所依之地則
一。能依之山不同。此則無差之差。上二喻有能所
依。下二直喻地智。不立能所。三海喻。全一佛智之
體。而十德不同。德非別物。又互相徧不同於山。斯
乃無差別之差別。差即無差。四珠喻。唯是一珠前
後之異。唯一智體前後增明。喻雖無差別不礙差
別。又初喻前後體別。前非是後而後包前。次喻前
前非後後。後後非前前。而同依一體。海喻前後雖
殊。而前後相徧。珠喻前後一體。而前前非後後。後
後必具前前。初一即是圓家漸。次喻圓中漸。珠喻
即是漸圓。海喻圓圓也。四喻圓融。上來所解。在論
雖無。理必應爾。若得斯旨。不疑十地差別等相。】
「佛子。此菩薩摩訶薩十地行相次第現前則能趣入
一切智智。」
【今初修行地中有法喻合。法中始從歡喜。終至法
雲。名次第行相。次第既具則入智海。】
「譬如阿耨達池出四大河。其河流注徧閻浮提。既無
盡竭復更增長乃至入海令其充滿。」
【譬中四大河者面各出一故。具如十定品。而言大
[039-0842c]
者。阿含婆沙云出二十河。以四河去池四十里各
分為四。并本四為二十。今就本河所以言大。下云
增長。攝餘十六。而勝鬘云八者。以東面五河人皆
具見。餘三大河名聲普聞。十二小河不聞不見。故
但言八。】
「佛子。菩薩亦爾。從菩提心流出善根大願之水。以四
攝法充滿眾生。無有窮盡。復更增長乃至入於一切
智海令其充滿。」
【合中。菩提心合地。流出善根等四河。依菩提心修
四攝行。自善增長故。準十定四河。今文含具。一願
智河。即大願之水。二波羅蜜河。三三昧河。即合善
根。四大悲河。即以四攝法充滿眾生故。言無有窮
盡等者。合上無盡竭。大願等皆無盡也。】
「佛子。菩薩十地因佛智故而有差別。」
【第二山喻上勝功德。中有四。初總舉於法。次如因
下總顯於喻。三佛子如靈山下法喻對顯。四佛子
此十寶下總結法喻。今初言因佛智者。為修平等
佛智而起諸行。修既無窮。故隨十地之行各一增
上。斯乃為修無差而成於差。以本統末非全隔越。】
「如因大地有十山王。何等為十。所謂雪山王。香山王。
鞞陀梨山王。神仙山王。由乾陀山王。馬耳山王。尼民
陀羅山王。斫羯羅山王。計都末底山王。須彌盧山王。」
【第二總顯於喻。喻意可知。鞞陀梨者此云種種持。
由乾陀此云雙持。迴文即云持雙也。尼民陀羅此
[039-0843a]
云持邊。斫羯羅此云輪圍。計都末底此云幢慧。】
「佛子。如雪山王一切藥草咸在其中取不可盡菩薩
所住歡喜地亦復如是。一切世間經書技藝文頌呪
術咸在其中說不可盡。佛子。如香山王一切諸香咸
集其中取不可盡。菩薩所住離垢地亦復如是。一切
菩薩戒行威儀咸在其中說不可盡。佛子。如鞞陀梨
山王純寶所成。一切眾寶咸在其中取不可盡。菩薩
所住發光地亦復如是。一切世間禪定神通解脫三
昧三摩鉢底咸在其中說不可盡。佛子。如神仙山王
純寶所成。五通神仙咸住其中無有窮盡。菩薩所住
𦦨慧地亦復如是。一切道中殊勝智慧咸在其中說
不可盡。佛子。如由乾陀羅山王純寶所成。夜叉大神
咸住其中無有窮盡。菩薩所住難勝地亦復如是。一
切自在如意神通咸在其中說不可盡。佛子。如馬耳
山王純寶所成。一切諸果咸在其中取不可盡。菩薩
所住現前地亦復如是。入緣起理聲聞果證咸在其
中說不可盡。如尼民陀羅山王純寶所成。大力龍神
咸住其中無有窮盡。菩薩所住遠行地亦復如是。方
便智慧獨覺果證咸在其中說不可盡。如斫羯羅山
王純寶所成。諸自在眾咸住其中無有窮盡。菩薩所
住不動地亦復如是。一切菩薩自在行差別世界咸
在其中說不可盡。如計都山王純寶所成。大威德阿
脩羅王咸住其中無有窮盡。菩薩所住善慧地亦復
如是。一切世間生滅智行咸在其中說不可盡。如須
[039-0843b]
彌盧山王純寶所成。大威德諸天咸住其中無有窮
盡。菩薩所住法雲地亦復如是。如來力無畏不共法
一切佛事咸在其中。問答宣說不可窮盡。」
【第三法喻對顯。十山即對十地。於中語其山體。前
二土山。餘八是寶。故論云是中純淨諸寶山。喻八
種地。三地世間云何言淨。論云厭地善清淨故。謂
能修善厭伏煩惱。亦得為淨。喻以寶山。論但顯喻。
義含於法。今略合之。初地法藥。初破無明故。二地
戒香。三地禪等。可蘊積故。四地道品。資助能生福
故。五地修無住不示滅故。六地無漏慧資法身故。
七地功用滿足無所少故。八地三世間化得自在
故。九地善知稠林得無礙辨破惑業故。十地如佛
降四魔故。皆言集在其中。如所說事能生一切物
故。不可盡者隨順修行。不永斷不暫息故。】
「佛子。此十寶山王同在大海差別得名。菩薩十地亦
復如是。同在一切智中。差別得名。」
【第四總結法喻。即結成本意。本意有二。一既同智
海得差別名。則差非差也。二互相顯義。謂彼十大
山因海得高勝名。若在餘處不足為高故。大海亦
因大山得深廣名。含斯大義故。十地亦爾。因修佛
智故得高勝。佛智亦因十地所不能窮。方顯深廣。
故論云因果相顯。前言依地。即一切智地。生長住
持故。此言依海。即一切智海。由深廣故。以山依二
處。法含二義。故更顯之。又地則但依。海兼明入。故
[039-0843c]
一一山皆深入大海。一一地智皆入佛智。又一一
山皆有於地。則一一地中皆有佛地。又山在海。海
則非山。山若依地。山即是地。法合是顯非一非異。
思之。又山出海上。高下等殊。若入海中量加齊等。
十地教行則優劣懸差。若證如入智量皆平等。】
「佛子。譬如大海以十種相得大海名。不可移奪。何等
為十。一次第漸深。二不受死屍。三餘水入中皆失本
名。四普同一味。五無量珍寶。六無能至底。七廣大無
量。八大身所居。九潮不過限。十普受大雨無有盈溢。
菩薩行亦復如是。以十相故名菩薩行不可移奪。何
等為十。所謂歡喜地。出生大願漸次深故。離垢地。不
受一切破戒屍故。發光地。捨離世間假名字故。𦦨慧
地。與佛功德同一味故。難勝地。出生無量方便神通
世間所作眾珍寶故。現前地。觀察緣生甚深理故。遠
行地。廣大覺慧善觀察故。不動地。示現廣大莊嚴事
故。善慧地。得深解脫行於世間如實而知不過限故。
法雲地。能受一切諸佛如來大法明雨無厭足故。」
【第三大海十相。明難度能度大果功德。先喻後合。
皆有總別。合中總云不可移奪者。此有二義。一果
海因十地相。不可奪其果海深廣之名。二地行因
相。由依智海。不可奪其因行之稱。以是海家之相
故。果家之因故。若奪因相。則果亦不成。喻中約果
名不可奪。法中舉因名不可奪。文影略耳。故論云
因果相順故。云何相順。謂十地如大海。此舉總也。
[039-0844a]
能度難度者顯因順果也。如海十相方能成海。得
大菩提果故如海成時不失十相。離十相而無海。
離十地而無佛智。故十地即智海也。別中攝十為
八。一易入功德。以漸故。二淨功德。三平等功德。四
護功德。護自一味恒不失故。五利益功德。利世間
故。六六七二句合為不竭功德。以深廣故。七住處
功德。無功用行是菩薩所住故。經云大身者以無
量身修菩薩行。十身相作故。八末後二句。合名護
世間功德。九地潮不過限不誤傷物。知機授法不
差根器。十地若無大海。水溺四洲。餘不能受。必生
毀謗。又得此二法用護世間。】
「佛子。譬如大摩尼珠有十種性出過眾寶。何等為十。
一者從大海出。二者巧匠治理。三者圓滿無缺。四者
清淨離垢。五者內外明徹。六者善巧鑽穿。七者貫以
寶縷。八者置在瑠璃高幢之上。九者普放一切種種
光明。十者能隨王意雨眾寶物。如眾生心充滿其願。」
【第四寶珠喻轉盡功德者。先喻後合。各有總別。總
云過眾寶者。論經云過十寶性。雖不列名。論但云
過瑠璃等。意但取玻瓈等不能出寶者。以小乘八
背及緣覺行果但有淨相無利生用。今以出寶乃
至放光則出過眾寶。故取之為喻。故論云以出故
取。】
「佛子。當知菩薩亦復如是。有十種事出過眾聖。何等
為十。一者發一切智心。二者持戒頭陀正行明淨。三
[039-0844b]
者諸禪三昧圓滿無缺。四者道行清白離諸垢穢。五
者方便神通內外明徹。六者緣起智慧善能鑽穿。七
者貫以種種方便智縷。八者置於自在高幢之上。九
者觀眾生行放聞持光。十者受佛智職墮在佛數。能
為眾生廣作佛事。」
【別中攝十為八。合六七八故。八中一出功德。可取
者選擇出海故。由初地中如智善觀出煩惱海也。
二色功德。由治理之則色明淨故。三形相。四無垢。
五明淨。並可知。六起行功德。即次下三句。謂智行
穿徹。方便行攝持。自在行高顯故。相用不染猶彼
瑠璃。頌云。金剛取不動不壞。上二皆是異相莊嚴。
故合為一。後二句明功用殊勝。謂七神力功德。聞
持普照體用微妙故。八不護功德。謂隨王雨寶無
護惜故。約法則得佛正智受位如王。令一切眾生
同巳善根藏故。如隨意雨寶。故合之廣作佛事。
上八地影像分竟。下地利益分。】
「佛子。此集一切種一切智功德菩薩行法門品。若諸
眾生不種善根不可得聞。」
【大文第九地利益分。於中三。初顯法利益。二如此
世界下結通十方。三爾時復以下他方來證。今初
分二。初生信功德。後雨眾天華下供養功德。今初
復二。先明說益生信。為欲令物生決定信。故說利
益。後爾時下動地生信。今初亦二。先總歎難聞。】
「解脫月菩薩言。聞此法門得幾所福。」
[039-0844c]
【後問答顯益。先問。】
「金剛藏菩薩言。如一切智所集福德。聞此法門福德
如是。」
【後答中二。先正顯等於佛智。】
「何以故。非不聞此功德法門而能信解受持讀誦。何
況精進如說修行。是故當知要得聞此集一切智功
德法門乃能信解受持修習。然後至於一切智地。」
【後徵以釋成。先反後順。然聞有二義。一者汎爾聞
為遠益故。二不取聞相。初後圓融真實聞故。聞巳
等佛何更修耶。若更修行等多佛故。】
「爾時佛神力故。法如是故。十方各有十億佛剎微塵
數世界六種十八相動。所謂動徧動等徧動。起徧起
等徧起。踊徧踊等徧踊。震徧震等徧震。吼徧吼等徧
吼。擊徧擊等徧擊。」
【第二動地生信。佛力為緣。而動地者亦為生信故。
又法如是者。亦是因也。
上生信功德。
下供養
功德。】
「雨眾天華。天鬘天衣及諸天寶莊嚴之具幢幡繒葢。
奏天技樂。其音和雅。同時發聲。讚一切智地所有功
德。」
【二供養功德者。非謂供養能生功德。顯此法勝。能
令供養是地功德。上生信亦然。】
「如此世界他化自在天王宮演說此法。十方所有一
切世界悉亦如是。」
[039-0845a]
【第二結通十方。】
「爾時復以佛神力故。十方各十億佛剎微塵數世界
外。有十億佛剎微塵數菩薩而來此會。作如是言。善
哉善哉。金剛藏快說此法。我等悉亦同名金剛藏。所
住世界各各差別悉名金剛德。佛號金剛幢。我等住
在本世界中。皆承如來威神之力而說此法。眾會悉
等。文字句義與此所說無有增減。悉以佛神力而來
此會為汝作證。如我等今者入此世界。如是十方一
切世界悉亦如是而往作證。」
【第三他方證成。
上地利益一分竟。】
「爾時金剛藏菩薩觀察十方一切眾會普周法界。」
【第三重頌。若取長科。即當第十。於中二。先說偈儀
意。後正顯偈辭。今初。】
「欲讚歎發一切智智心。欲示現菩薩境界。欲淨治菩
薩行力。欲說攝取一切種智道。欲除滅一切世間垢。
欲施與一切智。欲示現不思議智莊嚴。欲顯示一切
菩薩諸功德。欲令如是地義轉更開顯。承佛神力而
說頌言。」
【後說意。意有九句。初句即顯初地。次句即二地。以
三聚戒為行境故。三即三四二地。厭禪出世智皆
淨治行力故。四即五地。五明成種智故。五即六地。
般若能除垢故。六即七地。空有無礙與一切智故。
七即八地。無功不思議智莊嚴三世間故。八即九
十二地。能說能受諸功德故。九即總結。便指上八
[039-0845b]
句。如是地義。以頌說之。云更開顯。】
「 其心寂滅恒調順
平等無礙如虗空
離諸垢濁住於道
此殊勝行汝應聽」
【第二正顯偈辭。有四十二頌。分三。初一偈總讚勸
聽。後一偈結說無盡。】
「 百千億劫修諸善
供養無量無邊佛
聲聞獨覺亦復然
為利眾生發大心
精勤持戒常柔忍
慚愧福智皆具足
志求佛智修廣慧
願得十力發大心
三世諸佛咸供養
一切國土悉嚴淨」
【中間正頌分八。初十三偈頌方便作滿足地分。於
中初二頌半總頌前九地同相中善擇功德。】
「 了知諸法皆平等
為利眾生發大心
住於初地生是心
永離眾惡常歡喜
願力廣修諸善法
以悲愍故入後位
戒聞具足念眾生
滌除垢穢心明潔
觀察世間三毒火
廣大解者趣三地
三有一切皆無常
如箭入身苦熾然
厭離有為求佛法
廣大智人趣𦦨地
念慧具足得道智
供養百千無量佛
常觀最勝諸功德
斯人趣入難勝地
智慧方便善觀察
種種示現救眾生
復供十力無上尊
趣入無生現前地
世所難知而能知
不受於我離有無
[039-0845c]
法性本寂隨緣轉
得此微妙向七地
智慧方便心廣大
難行難伏難了知
雖證寂滅勤修習
能趣如空不動地
佛勸令從寂滅起
廣修種種諸智業
具十自在觀世間
以此而升善慧地
以微妙智觀眾生
心行業惑等稠林
為欲化其令趣道
演說諸佛勝義藏
次第修行具眾善
乃至九地集福慧
常求諸佛最上法
得佛智水灌其頂」
【餘頌諸地別義。若依總攝。即次第頌前十地。前八
地中唯三地半偈。餘各一偈。九地有三偈。兼結入
位。】
「 獲得無數諸三昧
亦善了知其作業
最後三昧名受職
住廣大境恒不動」
【二有一偈頌三昧分。】
「 菩薩得此三昧時
大寶蓮華忽然現
身量稱彼於中坐
佛子圍繞同觀察
放大光明百千億
滅除一切眾生苦
復於頂上放光明
普入十方諸佛會
悉住空中作光網
供養佛巳從足入
即時諸佛悉了知
今此佛子登職位
十方菩薩來觀察
受職大士舒光照
諸佛眉間亦放光
普照而來從頂入
十方世界咸震動
一切地獄苦消滅
[039-0846a]
是時諸佛與其職
如轉輪王第一子
若蒙諸佛與灌頂
是則名登法雲地」
【三有五偈半頌受位分。】
「 智慧增長無有邊
開悟一切諸世間
欲界色界無色界
法界世界眾生界
有數無數及虗空
如是一切咸通達
一切化用大威力
諸佛加持微細智
祕密劫數毛道等
皆能如實而觀察
受生捨俗成正道
轉妙法輪入涅槃
乃至寂滅解脫法
及所未說皆能了」
【四有三偈半頌大盡分。】
「 菩薩住此法雲地
具足念力持佛法
譬如大海受龍雨
此地受法亦復然
十方無量諸眾生
悉得聞持持佛法
於一佛所所聞法
過於彼數無有量
以昔智願威神力
一念普徧十方土
霔甘露雨滅煩惱
是故佛說名法雲」
【五有三偈頌釋名分。】
「 神通示現徧十方
超出人天世間境
復過是數無量億
世智思惟必迷悶
一舉足量智功德
乃至九地不能知
何況一切諸眾生
及以聲聞辟支佛」
【六有二偈頌神通力無上有上分。】
「 此地菩薩供養佛
十方國土悉周徧
[039-0846b]
亦供現前諸聖眾
具足莊嚴佛功德
住於此地復為說
三世法界無礙智
眾生國土悉亦然
乃至一切佛功德
此地菩薩智光明
能示眾生正法路
自在天光除世闇
此光滅闇亦如是
住此多作三界王
善能演說三乘法
無量三昧一念得
所見諸佛亦如是
此地我今巳略說
若欲廣說不可盡」
【七有四偈半。頌前位果。亦是神通攝。如長行辨。】
「 如是諸地佛智中
如十山王嶷然住
初地藝業不可盡
譬如雪山集眾藥
二地戒聞如香山
三如毗陀發妙華
𦦨慧道寶無有盡
譬如仙山仁善住
五地神通如由乾
六如馬耳具眾果
七地大慧如尼民
八地自在如輪圍
九如計都集無礙
十如須彌具眾德」
【八有七偈半頌地影像分中。於中初三偈半。頌山喻。】
「 初地願首二持戒
三地功德四專一
五地微妙六甚深
七廣大慧八莊嚴
九地思量微妙義
出過一切世間道
十地受持諸佛法
如是行海無盡竭」
【次二偈頌海喻。】
「 十行超世發心初
持戒第二禪第三
行淨第四成就五
緣生第六貫穿七
[039-0846c]
第八置在金剛幢
第九觀察眾稠林
第十灌頂隨王意
如是德寶漸清淨」
【後二偈頌珠喻。池及地利益分。文略不頌。】
「 十方國土碎為塵
可於一念知其數
毫末度空可知量
億劫說此不可盡」
【其利益分亦可結說無盡頌之。
第十法雲地竟。】
大方廣佛華嚴經綱要卷第三十九
