新華嚴經論卷第二十六
長者李通玄撰
一有久從生死苦厭苦發心。有得三乘一乘
之果。名自覺聖智。亦名佛智自然智無師智。
二依先覺者。勸令知苦本方能發心。夫發心
者。有此二種。若言要。依先佛發心者。即有常
過。即同外道常見。即先覺者。以誰為師。轉轉
相承不離常見。若有古時常佛為展轉之師。
即古佛自體自真不隨妄者。即不可踐其古
跡。為真自常真不可以真隨生死故。即生死
是常生死佛自是常佛故。若也眾生定有生
死者。生死自常生死。不可得成真故。此是斷
見。此二種俱非不離斷常也。為一切眾生生
死無性本無生死橫計生死本非生死。一切
諸佛本無自性故。實無菩提亦無涅槃。而眾
生妄謂諸佛有菩提涅槃。若有眾生能如是
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知者。名為發心。名為諸佛。名為見道。而能開
悟一切眾生。是名達無明者。無明本無。諸佛
亦無。名為覺者。但以無依住無體無性妙智。
能隨響應對現色身。能以此理教化眾生。名
為大悲。故不可得有證。有忻有厭。有取有捨。
有古有今。有真有假。發菩提心也。如是發菩
提心。不為長夜無明之所覆故。經云。愛水為
潤者。因愛有生故。我慢溉灌者。有八種慢。一
慢二大慢三慢慢四我慢五增上慢六不如慢
七邪慢八慠慢。見網增長者。五見及六十二
見等是。生名色牙者。由於諸見起貪與名色
俱起。名色增長生五根者。由名色故。以眼耳
鼻舌身。對名色生觸觸對生受。其身觸體有
十二種。澁滑輕重冷熱飢渴堅濕煖動。眼色
觸有二十五。青黃赤白長短方圓高下正不
正光影明闇煙雲塵霧麁細逈表空顯色故。
耳聞聲有十一種觸。可意不可意俱相違因
受大種因不受大種因俱大種世所共成所引
遍計所執聖言所攝非聖言所攝聲也。鼻有
六種香觸。好惡平等和合俱生變異。味有十
二種觸。苦酢甘辛醎淡可意不可意俱相違
和合俱生變異。於前五根上所得。隨意思量
名之為六十六種意法。以心起意。意識隨五
根中所現名觸。意根隨取名受。受之不捨名
愛。愛增長取。取增長有。有生已。將前六根上
六十六種意識所緣。於諸趣中成五蘊身為
生。生已衰變名老。終歿為死。於死時生諸熱
惱。乃至憂愁悲嘆眾苦皆集故。從此因緣故
集已後一行半經。明緣生無體。妄謂生死隨
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順緣體。應如是觀。明十二緣體眾生情有而
實理無善達理無緣性便即生死為不生死。
此上一段。明由著我因有十二有支若作無
我觀得離我所諸虛妄緣便為法界大智無作
自性緣生故。
第二段中有十行半經。明菩薩念一切眾生
分。迷第一義諦。號曰無明。所作業果。是行行
依止。初心是識者。以明迷第一義故名為無
明。真之為妄皆有依報。以有依報便有名色。
為迷真相情識取境與受想行識及以六根同
時而取名之為蘊。蘊不壞故名之為業。識心
為主。六根及境三事和合而為所緣。共生四
取者。情為名色為境。情識為能緣。受隨之名
為行。尋思煩憂迷其淨智名之為蘊。六根境
識三事和合名之為觸。因此五蘊對於六根。
情識之上有十二支同時而有已下十二有支
具如經文說。如是已上一段。明迷第一義而
生五蘊。從五蘊上共生十二有支。
第三段中有七行半經。明三界所有唯是一
心。明十二有支從一心起。以隨事貪欲迷真
心故。妄心生為想。想心乖智妄辨為識。妄心
所辨是識緣境。是行於行迷惑者所緣之境。
謂實有故名曰無明。以心無明故便生名色。
從名色六根妄心三事和合生觸正觸相應分
別取著是受。餘如經自具。此已上心境六根
觸受愛取有生老死一時無前後體妄作前
後。迷如來之理智本來無作者故。橫生諸苦。
波浪苦流不息故。
第四一段有十五行半經。明無明及十二有
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支皆有二種業者。一由無明故。令一切眾生
迷於無作智自性法界。二由無明緣生便作
思想行緣故。故云與行作生起因。行亦有二
種業者。一由迷法界智執成來世報。二由妄
行心想識種便生。是故經云與識作生起因。
識亦有二種業者。一由迷根本智種妄生識
種令諸業有相續不斷。二由迷根本普光明
智。所有無名相之微妙功德之名色。生識種
所成生死業報之麁名色也。名色亦有二種
業者。一由識成名色由名色成識故云互相
助成。二由名色故對六根中現相。能令六根
中情識取之。六根亦有二種業者。一由迷無
相體一相之理智。各隨別境別取境界色聲
等異。二為六根現境識心相對妄情便起故。
云與觸作生起因。觸亦有二種業者。一由觸
能迷所緣便能受現世塵成諸喜怒。二由受
現世塵故。成當來有苦果故。受亦有二種業
者。一由迷一切法空能領受愛憎等事。二與
愛作生起因。已下如文自具。此一段緣生皆
從無明迷理智為首。
第五段有四行半經。分為兩段。一佛子此中
無明緣行已下至助成故有兩行經。明無明
等十一有支皆總由迷本智以妄心成識更相
助成分。於一一緣中皆有十二。以互體更相
助成有一百四十四。於三世上各有一百四
十四。總共為四百三十二。總由迷本真智。號
曰無明。於無明中因境六根識三事而生五
蘊。以五蘊對六根。緣生一切觸。總以意識為
主。而隨根境識能作種種生死業緣乃至八
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萬四千一切塵勞從此而起八萬四千煩惱
者。其名數至隨好光明功德品中具明。但自
了識心根境三事一性。一性者。所謂無性。達
無性理。以普光明智。普印諸境。妙用恒寂無
明成智一切名為種智海。二無明滅已下兩
行半經。明達無明成解脫緣。如文自具。
第六段有三行半經。明無明愛取三事不斷。
是煩惱道。行有二事不斷是業道。餘分者。所
謂名色觸受生老病死憂悲等是苦道。前後
際及現在三世上前三段煩惱斷。即無三世
及三段煩惱。離我我所但有生滅。猶如束蘆
者。明雖有分別相似生滅了中虛無也。如束
蘆葦。其相雖有一一中虛。明六根及境雖有
法眼常虛。此明觀達也。
第七一段有兩行半經。云復次無明緣行者。
有三世無明。無明緣行。是當念中過去是所
緣前境故。經云是觀過去識。乃至受是觀現
在為識受。是當念中現在。為明識受分別領
受現在事故。愛乃至有是觀未來為愛有。二
事是當念中未來故為是當念中識受。後方
計實有成愛染故。於是以後展轉相續者。以
此無明緣行識受愛有。成三世業苦果相續
不斷。但無明滅即行滅。即識受愛有并十二
有支總滅。是觀待斷者。明十二緣待觀方斷
故。此以六相義該通。
第八一段有兩行半經。總明十二有支。共成
三苦。一無明行及六根是行苦。是迷境攀緣
不息故是行苦。二觸受是苦苦。明受諸觸有
愛憎生苦。以受觸時即有苦。更加貪戀及以
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憎嫌苦更加苦。餘是壞苦者。於十二有支中。
從名色識取愛有生老病死。七是壞苦。但觀
無明滅即行滅。即三苦滅。十二有支滅。
第九一段有五行經。明有三段斷滅生起十
二有支之緣。一明無明緣行是生起義。無無
明諸行亦無。餘亦如之。二無明緣行者。是繫
縛義。無明滅行滅者。繫縛滅是斷煩惱義。是
解脫故。為大智慧相應故。三無明緣行者。是
隨順無所有觀。是生起觀行力。隨緣觀十二
緣自體無所有故。無明滅行滅者。以觀十二
有支無體故。餘亦如是。通總十二緣。但無明
無即十二緣無故。
第十段有四行半經。明以十種逆順觀十二
有支緣起相續皆一心所攝。但以自業苦樂
不同而有差別。不離十二有支。但如前三道
不斷者。所謂心境無明。此三無者。餘皆自無。
若不斷者。三苦聚集。即行苦苦苦壞苦聚也。
言其斷者。以無明即成不苦之妙用理智故。
已上是長科第三段中十種逆順觀十二有支
分。
長科第四段中有七行半經。明作前十種逆
順觀十二有支已達諸緣起性自無生。便得
三解脫門現前。三解脫門者。一觀十二緣自
性空無作皆自性滅畢竟解脫得空解脫門。
二無有少法可得即得無相解脫門。三得前
空及無相二門。更無餘願求。唯有大悲教化
一切眾生皆令畢竟解脫得無願解脫門。餘
如文自具。
第五段中有十行半經。明此位菩薩得三空
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解脫轉增大悲分。於此段中復分為二。一佛
子此菩薩已下至亦不畢竟滅於諸行有五行
半經。明觀一切有為法皆是無常甚可厭。患
為成就眾生亦不永滅諸行分。二佛子菩薩
如是已下至未圓滿故有六行半經。明菩薩
觀有為法多諸過惡無有自性而恒起大悲得
般若波羅蜜分。如經云。為未滿菩提分法者。
明此六地已得空無相無作出世菩提未得入
俗大悲圓滿隨普賢行海自在菩提。復作是
念一切有為有和合則轉者。明迷情緣即諸
法無常轉變情稱理即一切諸法。性自無生。
此心生即法生也。已下准知。如緣集即轉不
集即不轉者。若無明緣行則轉。若無明滅即
行隨。智起則起唯法起非無常遷戀故。已下
准知。有為法多諸過患者。有情識所為。皆生
老病死苦痛患。若以智悲所行皆普賢行也。
已下准知。即得般若波羅蜜現前者。已超聞
思修慧。此一乘智慧。是佛智慧。是究竟無作
普光明智慧也。此稱智遍周應根利物。不為
而用。不思而應。自餘如經自具。以菩提分法
未圓滿故者。言正覺菩提初心以成。隨行菩
提十一地始滿。
第六段中有六行半經。明得十空三昧現前
分。自性空三昧者。不由修作任理無功而自
現故。此云正定。三者正也。昧者定也。何故以
三為正。凡為作法以三度為正。昧者情識不
現名之為昧。正智現前名之為三。又三者正
也。何以故。以三為陽故正也。如十一月一陽
生。十二月二陽生。正月三陽生為正月。以寅
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為木為日為火也。以火生於寅。又以日為智。
以十二月正月為艮為山。為止。為門闕。為小
男。為童蒙。是故聖者取之為法表。正月三陽
已生。以從艮止。而生火也。明從定為止發起
無作正智慧。明是入道啟蒙之門闕故。艮為
童蒙。以明童蒙心止能啟大智慧日光明故。
云三者正也昧者定也。以五蘊冥昧即正智
便現又一止是正字。以一心止其道正故。故
止一處無事不辦。第一義空三昧者。過一切
有為無常法故第一空三昧者。明創過上二
界息想定。亦過聲聞緣覺淨土三乘淨穢之
定。又十方萬像一性名第一空三昧。大空三
昧者。過世情所識空過三乘住無作空也。得
意生身故。合空三昧者。明與十方凡聖有情
無情合故。起空三昧者。明寂用自在故。如實
不分別空三昧者。明無情識故。示現根所見
故。不捨離空三昧者。示現遠離過惡故。離不
離空三昧者。處世界如蓮華居水故。以此十
二昧為首。皆不離空無作無願。三三昧門為
體。百千二昧總從此起。
第七段有九行半經。分為三段。一佛子已下
至皆悉圓滿有三行半經。明修十種無限心
分。二佛子已下至常行不捨有四行經。明隨
順佛菩提不懼異論入佛智地分。三佛子已
下至隨順無違故有兩行半經。明住此位菩
薩般若波羅蜜行得隨順忍分。經云不懼異
論者。人天外道及三乘異論。入佛智地者。明
從根本智入差別智地故。離二乘道者。二乘
斷煩惱而證空。菩薩達煩惱而成智海故。云
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趣於佛智諸煩惱魔無能沮壞者。明煩惱魔
是生死因也。陰魔死魔是生死果也。天魔生
死緣。住於菩薩智者。一切隨世差別智也。佛
子菩薩住此現前地中得般若波羅蜜行增上
者。明此地菩薩於三界中一切諸緣生法逆
順觀徹得世間中出世間智慧滿故。故名增
上。第三明利順忍者。准五忍中。是第三順忍。
若准十忍中。是第二順忍。如三乘中五忍者。
一伏忍。二信忍。三順忍。四無生忍。五寂滅
忍。如三乘中地前三賢菩薩得伏忍。五地得
信忍。六地順忍。八地無生忍。十地寂滅忍。十
忍者。經文自具。如此一乘教中以十波羅蜜。
以五位十住十行十迴向十地十一地通修
習。位位中以十波羅蜜互為主伴。五位之上
有五百箇行門。分分微薄。以六相總別之義
言之。時日歲月皆如是。猶如帝網重重參映
一多同異皆不轉變。
第八一段中有二十七行半經。約分為六段。
一從初佛子已下至轉更明淨有九行經。明
以願力見佛廣多及供養佛法僧分。
二譬如真金已下至四種魔道所不能壞有六
行經。明舉喻顯法分。
三此菩薩十波羅蜜已下至第六現前地有兩
行半經。明此地菩薩所修法門分。
四菩薩住此地已下至為一切智智依止者可
有六行經。明此位菩薩授職堪能教化一切
眾生分。
五此菩薩已下至說頌有四行經。明此位菩
薩以三昧見佛廣多分。
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六從初一行頌至我為佛子已宣說有四十四
行頌。重頌前法如文自明。
已上八段已釋第
六現前地。此地是善達緣生成世間。出世間
智慧。第七遠行地以方便波羅蜜。成就入世
間中出世間智慈之慧。
第七遠行地
將釋此地。五門如前。
一釋地名目者。何故名為遠行地。以此地行
方便波羅蜜。以六地之中三空三昧。現無量
無作智慧門。能入無量眾生界。入無量教化
眾生業。入無量世界網。以無作智慧入一切
世間。等眾生行普令遍周故名遠行地。為入
世間行遍周廣大故。名遠行地。
二明此地修何行門者。此地修方便波羅蜜。
以出生死空無相無願解脫門。能入世間同
眾生之萬行。然不離世間。不隨生死。長大
慈悲故名方便波羅蜜。
三明善財表法者。善財於此位所見知識在
於佛會中者。明不離菩提體行眾行故。名開
敷樹華者。表於無相妙慧之樹開敷普賢行
華。亦是開敷一切眾生無明行樹華令成普
賢行華故。為表第七地成世間行成慈悲門
令圓滿故。其身在眾寶樹樓閣之內妙寶所
成師子之座者。表眾寶樹是眾行。明依報。以
寶樹成樓閣形明隨行之智也。妙寶師子座
者。表妙用無畏行也。善財得菩薩廣大歡喜
解脫者。明此地菩薩成就大慈悲行普能方
便教化眾生歡喜無厭故。不居染淨故名為
解脫。第七地是所施之教。此是七地中所行
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之行故。名自住處以表之也。
四明此地於三界中得何界解脫者。此地明
處一切世間行方便利生不染世法解脫門。
亦以善財所得菩薩廣大歡喜解脫門是。如
經云。此七地功用行滿得入智慧自在行。又
云。初地中緣一切佛法願求滿故。第二地離
心垢故。第三地願轉增長得法光明法故。第
四地入道故。第五地順世所作故。第六地入
甚深法門故。第七地起一切佛法故。皆亦滿
足菩提分法故。又明從初地乃至第七地。成
就智功用故。第八地乃至十地。成就無功用
行故。明第七地已前皆有功用。八地已去得
無功用。
五隨文釋義者。二義如前。第一長科經意者。
於此七地中。長科為十段。從是時大眾心歡
喜已下有二十四行頌。分為兩段。第一是時
大眾心歡喜已下至瞻仰人尊願聞法。有二
十二行頌。明大眾聞六地歡喜興供分。第二
時解脫月已下兩行頌。明更請後地法門分。
其義如文。第三爾時金剛藏菩薩已下一段。
有五十行半經。明以十法修第七地向并初
住第七地法分。第四爾時已下一段。有四十
四行半經。明十種地中昇進同異分。第五佛
子已下一段。有七行半經。明十種善擇三昧
分。第六菩薩已下一段。有十二行半經。明從
初地已來有三業勝二乘分。第七段有九行
半經。明此地遠離有無常行身語意業常入
滅定而不作證分。第八段有十一行經。明以
方便示入生死一切諸道而住佛法分。第九
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段有二十九行半經。明此位菩薩以願力見
佛廣多及授職分。第十段中有四十二行頌
重頌前法分。
第二隨文釋義者。於初長行第一段有五十
行半經。約分為三段。一爾時金剛藏菩薩已
下至住第七遠行地有十八行經。明修十法
入第七地向。二佛子菩薩摩訶薩已下至以
無功用心成就圓滿有十五行經。明菩薩住
第七地有二十種入眾生界及一切法門教化
眾生分。三佛子菩薩以深智慧已下至皆悉
圓滿有十七行半經。明此位菩薩行十波羅
蜜四攝四無量三十七道品一切菩提法分。
如初段中。經云修空無相無願三昧慈悲不
捨一切眾生者。明二乘修空自惑已滅無悲
利生。淨土菩薩修三空門。自惑已滅隨願
生於淨土。聞佛教化自力成已。方還穢國方
便利生。然有穢土淨土二障往來彼此。如三
乘經中。餘方菩薩來此娑婆聞法已還歸本
土者。是如此一乘教中菩薩。明從迷入法名
為他方佛剎而來集會。悟已不云還歸本土。
明身土無二性故。此一段十八行經意。不離
三空體以為萬行故。意明六地已前三空成
就出世圓滿於七地中以三空成行滿足世間
慈悲行故。經云雖行諸佛平等而樂常供養
佛者。明以法身無性平等而崇敬行遍周無
限明寂用不礙也。雖入觀空智門而勤集福
德者。明以觀空之智而行十波羅蜜門。雖遠
離三界而莊嚴三界者。明無三界業而常生
三界善行教化眾生。雖畢竟寂滅諸煩惱焰
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而能為一切眾生起滅貪瞋癡煩惱焰者。明
十使煩惱也。十使者。一貪二瞋三癡四慢五
疑六身見七邊見八見取九戒禁取十邪見。
三界十使煩惱迷四諦及修道上煩惱。成一
百二十八種煩惱。欲界四諦上各有十種煩
惱。四諦上各有四十。以修道根本煩惱有六。
一貪二瞋三癡四慢五身見六邊見。以為根
本。欲界煩惱有四十六。自餘見取戒取邪見
疑。此四從六上起。非根本故。上二界各除瞋。
餘如欲界。從色界四諦上各有九。共有四十
一。無色界四諦上各有九。共有四十一。合有
一百二十八種。乃至八萬四千煩惱。至隨好
品自明。如三乘中斷煩惱。以身邊邪見戒取
見取。以此五見為利使。貪瞋癡慢疑五種。為
鈍使。五利使為見諦煩惱。五鈍使為修道煩
惱。五利使障見道。為有諸見不亡理不現前
故。五鈍使障修行者。隨行事上數數習生。雖
入見道。貪瞋癡等猶有習氣為慣習未成故。
須陀洹人斷見諦煩惱盡。斯陀含阿那含斷
修道煩惱未盡。阿羅漢斷三界見諦修道二
種煩惱盡故。不生三界。三乘菩薩以空觀折
伏三界十使十纏煩惱。以修六波羅蜜。生於
淨土。亦云色界上別有十地菩薩報生之天。
名摩醯首羅。亦說十地菩薩唯有無明住。地
未斷盡故。十纏者。一無慚二無愧三睡四悔
五慳六嫉七姤八眠九忿十覆。此十纏隨十
使起。亦與十使作生起因。如一乘菩薩。從十
信信自分別心。從如來智起。十住初心上即
同初地。至第六住即同第六地。得入寂滅定。
[026-0901a]
神通即如十住中第六海幢比丘是也。大意
前之十住十行十迴向三位總同。十地昇進
次第為體。總一切如來不動智為體。所有煩
惱。以禪定力。起無作智力。一時普印同智
體。過現未來三世一際。無有短長延促之相。
下文更明大意。於一念之際。若見自心有成
佛有未成佛作延促時分限量者。當知此人
不成正見。如來智體未現前故。已上明斷煩
惱竟。經云雖知諸法如幻如夢如文自具而
隨心作業無量差別者。明以無體之智幻作
諸行應眾生心無量差別。雖知一切國土猶
如虛空而能以清淨妙行莊嚴佛土者。明業
空境寂悲智報嚴悲智無依報相如影。雖知
諸佛法身本性無身而以相好莊嚴其身者。
明法身無相以淨妄業。妄亡業謝。智境依正
福相如淨光影。不屬有無之執。如華藏世界
也。雖隨諸佛了知三世唯是一念而隨眾生
意解分別以種種相種種時種種劫數而修諸
行者。明法身智體無時無劫無三世體。為隨
一切眾生業差別。有一切時劫差別。而為眾
生分別時劫差別而修行諸行。即如說三祇
劫及三生一生一念及六十劫等是。菩薩如
是十種方便慧起殊勝行。從第六地入第七
地。明已前十法是入第七地向。已下名為住。
第七地有二十種所入法門。如文自具。此菩
薩作是念已下依前料文義。如經自具。
第二一段長行有四十四行經。約分為七段。
一爾時解脫月已下至亦能滿足有兩行半
經。明解脫月所問諸地滿足一切菩提分法
[026-0901b]
分。二金剛藏菩薩言已下至第十無功用行可
有十行經。明答前所問十地已來。諸地解行
差別分。三佛子譬如有二世界已下至乃能
得過有五行半經。明此地菩薩以願力故入
染淨二行。不住其中分。四解脫月菩薩言已
下至超過人位有八行半經。明舉喻況說此
地所行染淨二行非淨非染分。五佛子菩薩
亦復如是已下至得一切盡超過故可有六行
經。明七地有功用行八地無功用行分。六
佛子此第七地已下至不名無者有三行半
經。明此地不名有煩惱不名無煩惱分。七佛
子菩薩住此第七地已下至轉勝圓滿有九行
半經。明拔世悉達為大明師分。於此四十四
行半經中。從初爾時解脫月問金剛藏菩薩
言。佛子菩薩但於此第七地中滿足一切菩
提分法為諸地中亦能滿足者。若以同相門
中。總是一箇如來根本普光明大智寂用無
礙自體菩提。若望修行者進勝即異相門中
總有五十種菩提隨行差別。大體總相。但
約此十地差別菩提。以為昇進之大體。從此
十種地中菩提。總以五種菩提。以為大體。五
種菩提者。一空無相菩提。二普光明無依住
智菩提。三大願能起大智大悲廣利眾生菩
提。四以其大悲能隨染淨不染淨菩提。五智
悲萬行圓滿無作菩提。夫菩提者。此云覺也。
覺者普通眾法無過也。云無上者。但一乘非
三乘也。
一空無相菩提者。三乘及一乘共得。但以有
大悲願行無大悲願行及廣狹寂用不同大體
[026-0901c]
同歸無相。
二普光明無依住智。菩提者。唯一乘非三乘
也。一乘菩薩十住之心。初住此智。名住佛所
住生如來智慧家故。以此智地進修諸行。隨
差別智。隨差別行。慣習淺深。安立十波羅蜜。
五十重昇進階級。不離初心所得普光明無
依住之智地。以智無體時亦無遷依本如是
故。非情橫有故。此明發心畢竟二不別如是
二心先心難者。得此地難故。如此經云。以踐
如來普光明地。此經法門以此智為發心修
行之地體故。一切種種智海及萬行海生在
其中。
三大願能起大智大悲廣利眾生菩提者。明
諸法不自生者即藉大願而起智成悲故。亦
不從他生者。明智之及願無自性故。不共生
者。法無和合故。不無因者。要因願起智行慈
悲故。故云佛種從緣起是故說一乘。以是三
乘或滯寂。或但生淨土。為無廣大願起智。成
滿法界虛空界等眾生大悲故。或云以願留
惑住於娑婆者。但得法空無相菩提非得普
光明智故。如三乘菩薩。雖有願行。皆忻多劫
成佛。不因此教剎那無時。又此八地菩薩無
功之智現前。猶恐滯寂。以第八波羅蜜防之。
又令億念本願故。又十方諸佛以三加七勸
發令智不滯寂故。又十迴向中有十種起智
大願門故。
四以其大悲能隨染淨不染淨菩提者。明前
六地行六波羅蜜得出世。間及世間並出菩
提。至此第七地以出世間及世間並出菩提。
[026-0902a]
用入世間。同一切凡夫事業。成大慈悲行。使
普賢行得圓滿故。雖同俗染以智無染性處世
無著故。如蓮華處水恒生水中不濕故。又以
本願處世利生以於智體無自貪世樂故。不
樂愛慢憍世所榮奢故。又明智體無依無性
能隨大願處於俗流不屬染淨而自在故。此
之第七地法門非二乘所及。亦非行六波羅
蜜忻厭煩惱菩薩所知。如下文。六通菩薩所
不能知。為證漏盡通故。不能隨於生死具普
賢行滿大悲故。為於生死有忻厭有疲勞樂
生淨土故。
五智悲萬行圓滿無作菩提者。若以總相同
相門中。智體不異。時不異。即十住初心即總
具。若以別相門中。十住十行十迴向得一分
如來同體大智。得一分如來同體之行。得一
分如來迴向大願和融悲智圓滿之門。從初
地至第六地。依前三賢位中之法。長養成就
令得出纏。雖有慈悲是願令一切眾生出世
之悲。如第七地之悲。恒處世間。如蓮華處
水不濕。即明生死恒寂即從初發心已來依
教而生得信順非自分法爾而然故今至此第
七地。將前出世解脫之心。方始處纏不污。為
以創居同俗隨悲願力受生。從三空無作之
門。始入世間同纏方便之行。猶有無作有作
二種習氣。仍在行有開發。是故善財表法善
知識號開敷樹華。為開敷智樹萬行之華令
如普賢行海故。從茲入纏行華開發。至第八
地第十地。悲智圓滿任物利生無作方終。至
第十一地。所利眾生等同法界。隨根隨時現
[026-0902b]
色身。無生不利。不為而用。不作而應。以普光
明智不屬方所同眾生心任物現形無往來
故。為普光明智與一切眾生虛妄心是一性
體故。故能知一切眾生所作業行。隨而應現
故。經云初地中一切佛法願求故者。明初地
是緣地前三賢位中所安立佛果樣式願成彼
故。非自行滿故是願求菩提如因滿故。三乘
佛果樣式。在十地之後。此經佛果行樣。在十
地之前。乃至初會神天等眾。總是第二地離
心垢故者。明以上十善法身性戒以淨諸妄
故。第三地願轉增長得法光明者。明修上二
界四禪八定得稱理智淨明故。得過三界心
障礙故。入第九定故。第四地入道故者。明
以修三十七品助菩提觀令智眼淨故。第五
地順世所作故者。明以法界自體無作定門
能順達世間技藝悉能了故。第六地入甚深
法門故者。明入智慧方便世間出世間法無
不明故。第七地起一切佛法故者。明第七地
能入世間學普賢行故。已前諸地雖以普光
明智為體。皆有學有解有行有忻上位法門。
從第八地乃至第十地無功用行皆悉成就。
第八地初得智慧無功用。第九地明無功用
智說教自在。第十地明無功用中智悲總圓
滿故。同佛位故。第七地最為殊勝者。下文云
功用行滿故。明從六地無功用之智慧成有
功之萬行故。成普賢之行圓滿至十地是此
位中之果故。明因行難發果行易成故。如水
入流任運至海。故何況此行不出海中。此第
七遠行地同十住中第七住休捨優婆夷行。
[026-0902c]
八萬四千那由他眾生之行。我皆同之。亦如
十行中第七行滿足王以自化身示行殺害。
亦如十迴向中第七迴向金剛山西見觀世音
菩薩。此第七地中行門。一一倣地前之解行
樣式。地前三位解脫行已周十地之中。蘊功
成德。一如地前之果法也。地前果地。上行因。
倣地前之果故。不同三乘立佛果在三祇之
後也。若修行者善知教意。勿妄解佛心。如正
修十住之因時。即十住十行十迴向十地十
一地五位一時總踐。為於智境。智不異時不
移。以一法界智印印之古今絕矣。還依六相
之義。即但了因圓果無不備故。若望起智達
纏。即以初發心住功高。若以大悲先首即第
七住第七行第七迴向第七地為勝。餘皆任
運滿故。如經云。佛子譬如有二世界。一處雜
染一處純淨。是二中間難可得過者。明六地
純淨第七地純染。於此二位滯於染淨難可
得過。下文云。唯除菩薩有大方便神通願力。
已下如文自明。意明以大悲大智不離此二
行教化一切眾。生而令究竟成大菩提具一
切智智。以加行智顯發根本智。以根本智觀
照力。成差別智。解脫月菩薩言。佛子。此七地
菩薩為是染行為是淨行。金剛藏菩薩言。佛
子。從初地至第七地所行諸行皆捨。離煩惱
業分得平等未名超煩惱行。如輪王喻不離
人位非有貧窮困苦所患。舉喻如文具明大
意。為得第六地中三空妙慧及根本智又加
大願力故。智自在故。不離人位不染世法。能
同世事不垢不淨故。以智無依恒不受垢。以
[026-0903a]
垢無依不能染淨。染淨但為大悲緣起方便
利生。八地會融功終無功之行一分自在。十
地方終。若無七地有行有功無盡大智普賢
大悲不可成辦。是故淨名經。對三乘出纏之
種。說塵勞之稠是如來種故。亦說火中生蓮
華實可為希有。此為已得第六地已前出纏
者說也。具縛之徒未可全登此跡餘文如經
自具諸禪者定也。三昧者無沈掉。三摩鉢底
者正受。諸法智相應故神通解脫者。以正受
諸法智相應即得神通自在。名為解脫。
第三一段長行有七行半經。分為四段。一佛
子菩薩住此地已下至淨治此地有五行半經。
明得十種三昧分。二是菩薩得此三昧已下
有一行半經。明得十大三昧超過二乘地分。
此應云超過三乘地。為此學三乘人等共譯
此經。不善知教意。但云超過二乘不云超過
三乘。若也但過二乘者。如此經云。一切世間
群生類。尠有欲求聲聞道。求緣覺者轉復少。
求大乘者甚希有。求大乘者猶為易。能信此
法為甚難。若此地但超過二乘者。此四乘義
若為安置。何得一部經義。前後義意不相貫
通。只為三乘之種智。迷誤顯聖旨。後有善達
君子。無依此言。應云超過三乘。不可云二乘
也。經云菩薩住此地入菩薩善觀擇三昧者。
明此位菩薩入觀擇諸三昧次第是色界定。
是無色界是聲聞是緣覺。是三乘定一乘定。
善擇義三昧者。明善簡擇世間義出世間義
是正義是邪義。最勝慧三昧者。是一乘佛慧
故。分別義藏三昧者。是小乘藏是大乘藏是
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一乘藏。如實分別義三昧者。如實知諸法不
妄解故。善住堅固根三昧者。無退轉故。智慧
神通門三昧者。以此智慧能起種種神通法
門故。法界業三昧者。心境動止無不真故。如
來勝利三昧者。無心無思智隨三世教化眾
生而無往來之相故種種義藏三昧者。都含
萬法無不達也。生死涅槃三昧者。明以涅槃
常寂滅法而有生死。常以生死以為涅槃二
俱無體性故。寂用一真故。無我無人智能隨
俗利群生故。已下總結。如文自具。
第四段中有十二行半經。約分為五段。一佛
子菩薩住此地已下至法忍光明有兩行半
經。明此地菩薩無量身語意業皆無相行分。
二解脫月已下至超過三乘耶可有兩行經。是
解脫月起問分。三金剛藏菩薩已下至一切
三乘所不能及有二行半經。是金剛藏菩薩
答所問分。四譬如已下至自力超過有二行
半經。明舉喻況說分。五一切菩薩已下出過
一切三乘之上可有三行經。明此地菩薩是
自力過三乘非是初地以來求大法超過故
已。上十二行半經。意明此地菩薩無量身
語意業自力超過三乘智。外修空但行六度
菩薩及聲聞緣覺折伏煩惱。現行不生。得變
易生死生於他方。或云上方別有十地菩薩
淨土。如是三乘皆是如來權時。且免麁苦。方
便安立非如此教依智發心。即此娑婆便為
淨國。華藏世界等遍虛空。淨穢含容。一塵多
剎。無有彼此往來等見。翻經之眾未詳佛意。
誤顯聖旨云超二乘。後有學徒勿從此失。又
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明從初地已來至第六地是志求大法及願力
超過非是自力超三乘故。如文自明。
第五一段有九行半經。約分為五段。一佛子
菩薩住此地已下至雖行實際而不作證有兩
行半經。明不住無行常行三業不證涅槃分。
二解脫月已下至能入滅定有一行經。是解
脫月起問分。三金剛藏菩薩言已下而不作
證故可有兩行經。明此位及第六地菩薩能
入滅定而不作證分。四此菩薩名為成就不
可思議已下至行於實際而不作證有兩行經。
明此位菩薩三業不思議不取證寂滅分。五
譬如有人已下兩行經。舉乘船入海不遭水
難喻自第六地已來及七地菩薩入滅定者
非。如上界四禪四空息想證滅。亦非如羅漢
厭苦修空。隨空性滅悲智不生。如大虛空更
無所作。乃至經劫不覺。頭上繫鼓不復聞。亦
有化火自焚。入變易生死。亦非如緣覺觀十
二緣空。順空想滅悲智不生。亦非如權教菩
薩修六度。麁識已無細識猶在。隨願力故生
於淨土。或云報土在於色界已上。出過三界
之身。為心有依止。淨業為緣。所有生處還有
依止。如此一乘中十住第六住中心。如海幢
比丘。於經行道側結跏趺坐。離出入息。隨其
身分對現色身。起化如雲遍周剎海。此約根
本普光明智自體寂用無限法界之門。不同
三乘皆有業果報生依止處所。設為化事皆
有分限。如此十地第六地。即以守護一切增
長威力。明已能守護心城。非定亂所攝。所行
世事是同事所須非自業有故。七地是有用
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有開發如前三空而起行故。是故善財此位中
知識號開敷樹華。明三空恒開發行華也。是
故從第六地已來能入滅定。即十住第六住。
以海幢比丘為樣。自十行十迴向十地十一
地。每第六心總例然。設不入定者。即但明十
住海幢為體。餘後是海幢中大用。餘意如經
自明。已上一段明不證涅槃門。
第六佛子此菩薩得如是三昧已下一段有十
一行經。以滅定方便起十種示現出過於世
不捨樂法之心分。如經云。雖隨順佛智而示
現入聲聞辟支佛地者。明二乘人得果之後。
厭患其所受父母分段胎生之身。自化其火
自焚其身。入變易生死身。餘如文自明。下文
天者。已上欲界色界無色界天龍者。是世間
諸龍。夜叉者。此云苦活。或曰祠察。或云捷
疾。乾闥婆者。此曰食香。或曰尋香。神設樂求
食。阿修羅者。此是天趣所攝。此云無天妙樂。
迦樓羅者。此云悲苦聲。以食龍在嗉中由活。
有悲苦聲。亦為寶翅鳥。緊那羅者此曰疑神。
頭上有角人見生疑。為人耶。為非人耶。摩睺
羅者。此云胸腹行此是諸畜。是同龍輩。古云
大蟒神人及非人。非人是鬼類。帝釋此云能
主。梵天王是初禪王。梵者淨也。以過欲界名
為淨王明此位菩薩能遍同其類引之修學菩
提福智而無樂著故。云不捨樂法之心。餘如
文自具。又明自忻後地未滿須當勤心樂法
也。
第七一段有二十九行半經。約分為六段。一
佛子菩薩成就如是已下至餘莊嚴具所不能
[026-0904b]
及有十二行經。明此遠行地得見多佛及供
養聞法轉增勝分。二菩薩住此第七地已下
至一切眾生諸惑泥潦有五行半經。明三乘
之所不及分。三此菩薩十波羅蜜中已下至
第七遠行地有兩行半經。明此地所修行門
分。四菩薩住此地已下至一切智依止者有
四行半經。明此位菩薩受職堪為眾生依止
求智分。五此菩薩若發勤精進已下有四行
半經。明此菩薩以自精進力及願所得法門
三昧眷屬之量分。六說頌中一段有四十二
行頌。重明前法。如文自具。如鍊真金轉明淨
喻。第六地已前但明鍊冶磨瑩轉令轉明淨
者。為加戒定慧四念觀十二緣觀等淨治智地
今此地善入世間方便示現種種眾生行皆能
同事教化眾生故。明以種種眾妙寶間錯莊
嚴。明以淨妙之智嚴種種眾行。而莊嚴智地。
互相顯發更增明淨。意明此地以普光明智。
用嚴萬行。以世間利益眾生之行。起智用自
在。彰智更明故。智不對萬行而行者。智無大
用。即三乘是也。萬行不得智而行者。即有限
礙。即人天外道善行故。餘文如經自具。
新華嚴經論卷第二十六
