大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十六之一 翦八
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
「爾時善財童子於明智居士所聞此解脫已
遊彼福德海治彼福德田仰彼福德山趣彼
福德津開彼福德藏觀彼福德法淨彼福德
輪味彼福德聚生彼福德力增彼福德勢漸
次而行向師子城周徧推求寶髻長者。」
【第五法寶髻寄無癡亂行六中初文可知
寄於無癡亂行者以慧資定靜無遺照動不離寂名無癡亂。】
「見此長者在於市中遽即往詣頂禮其足繞
無數帀合掌而立白言聖者我已先發阿耨
多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩
薩行云何修菩薩道善哉聖者願為我說諸
菩薩道我乘此道趣一切智。」
[066-0506b] 
【第二見此長者下見敬諮問市中見者表
處閙忘懷亂中常定故。】
「爾時長者執善財手將詣所居示其舍宅作
如是言善男子且觀我家。」
【第三爾時長者下授已法界於中四一執
手將引即授法方便顯加行智歸正證故
二作如是下示其所住即正授法界三爾
時善財見其下正證法界四爾時善財見
是下問答因緣即後得智初二可知。】
「爾時善財見其舍宅清淨光明真金所成白
銀為牆玻瓈為殿紺瑠璃寶以為樓閣硨磲
妙寶而作其柱百千種寶周徧莊嚴赤珠摩
尼為師子座摩尼為帳真珠為網彌覆其上
碼碯寶池香水盈滿無量寶樹周徧行列其
宅廣博十層八門。」
[066-0507a]
【三中二先總後善財入已下別今初十層
八門者如八角塔形層門各有三義層別
中解門三義者一通約所修之道以八正
為門八正通入於諸位故二約所依之道
即以八識為門於眼根中入正定故根若
能入境則可知三約教顯理即四句入法
教理各四故有八門謂若失意有空俱泯
便成四謗得意通入並稱為門尋教得解
即教四門於理得解即理四門尋教等者但約詮旨
以為二四亦約教為信行約理為法行若準新經言面各二門故有八門則亦可即
就四門存泯不同以為八耳如一有門見心妙有而入法界則是有門若取於有即
拂有相名非有門此有中二矣二空者知法空寂即是空門以空為空門便權說非
空門三若謂妄惑本空真智不空即亦有亦空門謂有二體斯門亦權故說妄因真
立妄無妄源真對妄宣真非真矣則雙存兩亡則為亦有非有亦無非無門四欲言
其有無相無名欲言其無聖以之靈為非有非無門若滯雙非未逃戲論故復拂之
[066-0507b]
此雙非門為但是遮為有所表但遮同無有表同有還成有無故此雙非言思亦絕
名非非有非非無門故有八門得意為門失意此八亦非門矣。】
「善財入已次第觀察見最下層施諸飲食見
第二層施諸寶衣見第三層布施一切寶莊
嚴具見第四層施諸采女并及一切上妙珍
寶見第五層乃至五地菩薩雲集演說諸法
利益世間成就一切陀羅尼門諸三昧印諸
三昧行智慧光明見第六層有諸菩薩皆已
成就甚深智慧於諸法性明了通達成就廣
大總持三昧無障礙門所行無礙不住二法
在不可說妙莊嚴道場中而共集會分別顯
示般若波羅蜜門所謂寂靜藏般若波羅蜜
門善分別諸眾生智般若波羅蜜門不可動
轉般若波羅蜜門離欲光明般若波羅蜜門
不可降伏藏般若波羅蜜門照眾生輪般若
[066-0508a]
波羅蜜門海藏般若波羅蜜門普眼捨得般
若波羅蜜門入無盡藏般若波羅蜜門一切
方便海般若波羅蜜門入一切世間海般若
波羅蜜門無礙辯才般若波羅蜜門隨順眾
生般若波羅蜜門無礙光明般若波羅蜜門
常觀宿緣而布法雲般若波羅蜜門說如是
等百萬阿僧祇般若波羅蜜門見第七層有
諸菩薩得如響忍以方便智分別觀察而得
出離悉能聞持諸佛正法見第八層無量菩
薩共集其中皆得神通無有退墮能以一音
徧十方剎其身普現一切道場盡于法界靡
不周徧普入佛境普見佛身普於一切佛眾
會中而為上首演說於法見第九層一生所
繫諸菩薩眾於中集會見第十層一切如來
充滿其中從初發心修菩薩行超出生死成
[066-0508b]
滿大願及神通力淨佛國土道場眾會轉正
法輪調伏眾生如是一切悉使明見。」
【別中十層三者一表十地一施食顯初地
行檀二地持戒以慙愧為衣服三地忍行
以為嚴具四地道品為內眷屬精進可珍
五地文顯六地般若現前故文中三初總
次所謂下別顯十五門一照體即寂而無
不包二即寂之照無機不鑒三外緣不轉
四內照無求五惑境不摧六徧摧諸惑七
包含勝德而甚深八普見法界而無礙九
一即無盡十巧化無邊十一內證世間十
二外演勝辯十三曲隨物欲十四事理交
羅十五觀緣授法後說如是下總結七地
有殊勝行知種種教法故云得如響忍八
層之中含於二位一八地無功用之神通
[066-0509a]
三種世間自在二即九地法師一音能演
九層亦二位十地等覺俱可為一生故十
層即如來地二表十行以十行即十度故
前七文顯八大願所成神通等故九一生
所繫力最上故十唯至如來智方滿故此
即當位自攝諸位向攝十地即攝後諸位
故以十層雙表二義還如海幢當位攝盡
十位纔竟說成佛故前寄第六位攝此寄
第五位攝前約正報攝此約依報攝者皆
顯位勝前故三者總不表位但此菩薩以
行就機現居勝報漸次增勝十顯無盡初
四以物施後後漸難次二集法施前淺後
深次二得法初陿後廣後二現勝德先因
後果總上三義因果行位等法以為長者
之宅。】
[066-0509b]
「爾時善財見是事已白言聖者何緣致此清
淨眾會種何善根獲如是報長者告言善男
子我念過去過佛剎微塵數劫有世界名圓
滿莊嚴佛號無邊光明法界普莊嚴王如來
應正等覺十號圓滿彼佛入城我奏樂音并
燒一丸香而以供養以此功德迴向三處謂
永離一切貧窮困苦常見諸佛及善知識恒
聞正法故獲斯報。」
【四問答因緣中先問後答迴向三處者謂
離貧窮招前四層之報二三兩果即後六
重一九之微因願力故報勝又表萬行混
融發起向佛則隨一行無不具矣何果不
階。】
「善男子我唯知此菩薩無量福德寶藏解脫
門如諸菩薩摩訶薩得不思議功德寶藏入
[066-0510a]
無分別如來身海受無分別無上法雲修無
分別功德道具起無分別普賢行網入無分
別三昧境界等無分別菩薩善根住無分別
如來所住證無分別三世平等住無分別普
眼境界住一切劫無有疲厭而我云何能知
能說彼功德行。」
【第四善男子下謙已推勝謙已云菩薩等
者世寶三寶蘊積十重之中故云寶藏常
用無盡是為無量福德後推勝中當法顯
勝故功德寶藏皆不思議即是總句入無
分別下別明由無分別而具諸法故不思
議。】
「善男子於此南方有一國土名曰藤根其土
有城名曰普門中有長者名為普眼汝詣彼
問菩薩云何學菩薩行修菩薩道時善財童
[066-0510b]
子頂禮其足繞無數帀慇懃瞻仰辭退而去。
爾時善財童子於寶髻長者所聞此解脫已
深入諸佛無量知見安住菩薩無量勝行了
達菩薩無量方便希求菩薩無量法門清淨
菩薩無量信解明利菩薩無量諸根成就菩
薩無量欲樂通達菩薩無量行門增長菩薩
無量願力建立菩薩無能勝幢起菩薩智照
菩薩法。」
【第六普眼長者寄善現行寄善現行者慧能顯𤼵三諦之
理般若現前故國名藤根者夫藤根深入於地上
發華苗表善現行般若證深能生後得後
得隨物而轉故取類於藤城名普門者實
相般若無所不通故長者名普眼者觀照
般若無不見故第一依教趣求中言深入
諸佛無量知見者無量有二義一多故即
[066-0511a]
權智境二無分量故即實慧境境無量故
智亦無量知見亦二義一別謂智即是智
見即是慧即照二境之智慧二通者謂知
見二字俱是如來能證如實知彼義故即
無障礙智若爾何假重言為揀比知所以
言見為揀肉眼見所以云知此如世親般
若論釋悉知悉見入謂證達餘句易了知見
巳下二釋知見於中亦二先別依法華論後通即般若論論云如來悉知是諸眾生
便足何故復說如來悉見是諸眾生若不說如來悉見是諸眾生或謂如來以此智
知恐生如是心故若爾但言如來悉見是諸眾生便足何故復說如來悉知是諸眾
生若不說如來悉知是諸眾生或謂如來以肉眼等見為防是故說知見二語功德
施論上卷云何故知見俱說耶為開顯一切智故此復云何貴於諸境界耶然現覺
非如比智見煙知有火不能照了諸相差別亦非如肉眼見麤近細種遠處即不能
知但隨他說或如彼故智論二十九明十八不共法解脫無減中問曰解脫知見者
但應言知何以復言見答曰言知言見事得牢固言如繩二合即為堅復次若但說
[066-0511b]
知即不攝一切慧如阿毗曇所說慧有三種有知非見有見非知有亦知亦見有知
非見者盡知無生智五識相應知有見非知者八忍世間正見五邪見有亦知亦見
者餘師諸慧若說知謂不攝見若說見則不攝知是故說知見則具足如復次從人
讀誦分別籌量是名知自身得證是名見譬如耳聞事尚有疑是名知親自目觀了
了無疑是名見解脫中知見亦如是差別瑜伽八十六云問知見何差別答照過去
及以未來非現見境名慧名知照現在境此總名見又所取為緣此慧名知能取為
緣此慧名見又聞思所成此慧名知修所成者此慧名見又能斷煩惱此慧名知斷
煩惱已能證解脫此慧名見又緣自相境此慧名知緣共相境此慧名見又尋求諸
法此慧名知既尋求已伺察諸法此慧名見又緣無分別影像此慧名知緣有分別
影像為境此慧名見又有色爾燄影像為緣此慧名見無色爾燄影像為緣此慧名
知釋曰爾燄為所緣也成實論第十九見知品云問曰正見正知有何差別答曰即
是一體無有差別正見二種世間出世間世間者謂有罪福等出世間者謂能遍平
等諸諦正智亦爾乃至問曰經中說知者見者則同漏盡有何差別答曰若智初破
惑名知入諸位已名為見始觀名知達了名見有如是深淺等別俱舍二十六通明
忍智見別論云前品初說依法忍法智於後復說正見知為有忍非智耶為有智非
[066-0512a]
見耶頌曰聖慧忍非智盡無生非見餘二有漏慧皆智六見性釋曰初句及第三句
餘二字明無漏慧有漏已下明有漏慧也聖慧忍非智者聖慧忍謂見道中八忍也
忍非智性决斷名智忍起之時與非得俱未成决定斷故不名智盡無生非見者盡
無生智不名為見推度名見此之二智已息求心非推度故故不名見餘二者餘無
漏慧皆通知見二性已斷疑故推度性故有漏慧皆智六見性者諸有漏慧皆智性
攝於中唯六亦是見性謂身見等五及世間正見如上聖慧及有漏慧皆擇法故並
通性攝大婆沙九十五論云應具分別見智慧三自性差別云何為見答眼根五見
世俗正見學無學見問何故眼根說名為見答由四事故一賢聖說故二世俗說故
三契經說故四世現見故問何故此五說名為見答以四事故一觀視故謂能觀視
所應取境二决度故謂决度所應取境三堅執故謂於自境堅固僻執非聖道觀不
能令捨四深入故謂於所緣銳利深入如針墮泥云世俗正見者謂善意識相應慧
是見性故說名為見學見者謂學有漏慧無學見者謂無學正見此二俱是見性故
名為見五見為境如陰夜見色世俗正見於境如晴夜見色有學見於境如陰晝見
色無學見於境如晴晝見色云何為智答五識相應慧除無漏慧餘意識相應慧五
識相應慧有三種一善二染汙三無覆無記餘論說諸見是智斷應作四句有見非
[066-0512b]
智謂眼根及無漏慧忍有智非見謂五識身相應慧盡無生智餘五見及世俗正見
餘意識相應有漏慧有見亦智謂五見世俗正見除無漏忍及盡無生智餘有漏慧
即學八智及無學正見此無漏慧及前五見世俗正見具見智二種相故第三句攝
有見智謂除前相相謂所有若名若法是前三句所表皆名為相除此餘法第四句
義次前來一經頻有無猒繁文。】
「漸次而行至藤根國推問求覓彼城所在雖
歷艱難不憚勞苦但唯正念善知識教願常
親近承事供養徧策諸根離眾放逸。」
【二趣後可知。】
「然後乃得見普門城百千聚落周帀圍繞雉
堞崇峻衢路寬平見彼長者徃詣其所於前
頂禮合掌而立白言聖者我巳先發阿耨多
羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩
行云何修菩薩道。」
【第二然後乃得下見敬諮問中先見依正
[066-0513a]
百千聚落周帀圍繞者眷屬般若也雉堞
崇峻者般若防非高而無上也五板為堵
五堵為雉堞即女墻衢路寬平者般若諸
佛常行非權逕故蕩然無涯眷屬般若者然般若有五
一實相般若即所證理二觀照般若即能證智三文字般若即能詮教古唯有三新
說有五加第四境界般若實相唯悟真境兼後智體今境界通事六塵之境皆為境
界五眷屬般若即與慧同時諸心心所今此具五城為實相長者為觀照釋無量中
已有境界今有眷屬文字通四。】
「長者告言善哉善哉善男子汝已能發阿耨
多羅三藐三菩提心善男子我知一切眾生
諸病風黃痰熱鬼魅蠱毒乃至水火之所傷
害如是一切所生諸疾我悉能以方便救療
善男子十方眾生諸有病者咸來我所我皆
療治令其得差復以香湯沐浴其身香華瓔
珞名衣上服種種莊嚴施諸飲食及以財寶
[066-0513b]
悉令充足無所乏短。」
【第三長者告下稱讚授法先讚後善男子
下授巳法界於中二先能療病即下化眾
生後善男子我又下明能合香上供諸佛
今初有二先除身病後治心病前中亦二
先治無不能後善男子十方下來者皆治
兼與身樂。】
「然後各為如應說法為貪欲多者教不淨觀
瞋恚多者教慈悲觀愚癡多者教其分別種
種法相等分行者為其顯示殊勝法門為欲
令其發菩提心稱揚一切諸佛功德為欲令
其起大悲意顯示生死無量苦惱為欲令其
增長功德讚歎修習無量福智為欲令其發
大誓願稱讚調伏一切眾生為欲令其修普
賢行說諸菩薩於一切剎一切劫住修諸行
[066-0514a]
網為欲令其具佛相好稱揚讚歎檀波羅蜜
為欲令其得佛淨身悉能徧至一切處故稱
揚讚歎尸波羅蜜為欲令其得佛清淨不思
議身稱揚讚歎忍波羅蜜為欲令其獲於如
來無能勝身稱揚讚歎精進波羅蜜為欲令
其得於清淨無與等身稱揚讚歎禪波羅蜜
為欲令其顯現如來清淨法身稱揚讚歎般
若波羅蜜為欲令其現佛世尊清淨色身稱
揚讚歎方便波羅蜜為欲令其為諸眾生住
一切劫稱揚讚歎願波羅蜜為欲令其現清
淨身悉過一切諸佛剎土稱揚讚歎力波羅
蜜為欲令其現清淨身隨眾生心悉使歡喜
稱揚讚歎智波蜜蜜為欲令其獲於究竟淨
妙之身稱揚讚歎永離一切諸不善法如是
施巳各令還去。」
[066-0514b]
【二然後各為下治心病亦二先明除惑義
通大小後為欲令其下令其成益此唯大
乘有十六句初五通顯大心行願次十別
明十度之因感十身之果施滿他心故相
好恱物戒徧止惡故淨身徧至忍兼忍理
故不思議進䇿萬行故無能勝禪唯一心
故無與等般若照理故顯法身方便顯用
色身可覩願窮來際住劫無窮力不可搖
悉過一切智窮事法故隨物成身後一句
總離諸惡故究竟淨妙次十別明十度之因感十身果䟽中
但案現文直釋此十亦即菩提願等如來十身一施度即相好莊嚴身二戒獲意生
身以遍至故三忍獲威勢身四進䇿萬行故成菩提五禪獲福德無等六顯法身七
成化身八亦成願身九還成力持十亦成智身後一總淨十身。】
「善男子我又善知和合一切諸香要法所謂
無等香辛頭波羅香無勝香覺悟香阿盧那
[066-0515a]
跋底香堅黑栴檀香烏落迦栴檀香沈水香
不動諸根香如是等香悉知調理和合之法
又善男子我持此香以為供養普見諸佛所
願皆滿所謂救護一切眾生願嚴淨一切佛
剎願供養一切如來願又善男子然此香時
一一香中出無量香徧至十方一切法界一
切諸佛眾會道場或為香宮或為香殿如是
香欄檻香垣牆香却敵香戶牖香重閣香半
月香蓋香幢香旛香帳香羅網香形像香莊
嚴具香光明香雲雨處處充滿以為莊嚴。」
【二上供佛行中二初知香體辛頭者即信
度河也波羅是岸即彼河岸之香阿盧那
䟦底此云赤色極烏洛迦者西域虵名其
虵有毒繞此檀樹故和合者戒定慧等融
無礙故次興供起願後能成大供文處並
[066-0515b]
顯。】
「善男子我唯知此令一切眾生普見諸佛歡
喜法門如諸菩薩摩訶薩如大藥王若見若
聞若憶念若同住若隨行徃若稱名號皆獲
利益無空過者若有眾生暫得值遇必令消
滅一切煩惱入於佛法離諸苦蘊永息一切
生死怖畏到無所畏一切智處摧壞一切老
死大山安住平等寂滅之樂而我云何能知
能說彼功德行。」
【第四謙已推勝中謙巳知一中謂身心病
除成二世樂故皆歡喜以香普供得佛十
身則何佛不見餘並可知。】
「善男子於此南方有一大城名多羅幢彼中
有王名無厭足汝詣彼問菩薩云何學菩薩
行修菩薩道。
[066-0516a]
時善財童子禮普眼足繞無量帀慇懃瞻仰
辭退而去。
爾時善財童子憶念思惟善知識教念善知
識能攝受我能守護我令我於阿耨多羅三
藐三菩提無有退轉如是思惟生歡喜心淨
信心廣大心怡暢心踊躍心欣慶心勝妙心
寂靜心莊嚴心無著心無礙心平等心自在
心住法心徧徃佛剎心見佛莊嚴心不捨十
力心。
漸次遊行經歷國土村邑聚落至多羅幢城
問無厭足王所在之處諸人答言此王今者
在於正殿坐師子座宣布法化調御眾生可
治者治可攝者攝罰其罪惡決其諍訟撫其
孤弱皆令永斷殺盜邪婬亦令禁止妄言兩
舌惡口𦂶語又使遠離貪瞋邪見時善財童
[066-0516b]
子依眾人語尋即徃詣。」
【第七無厭足王寄無著行寄無著行者方便涉有不迷於
空事理無滯不捨不受故名無著第一依教趣求中先念
教成益後漸次下趣求後友既入其國必
聞其政言多羅者此云明淨幢者建立表
無著行依般若淨明立勝行故王名無厭
足者如幻方便化無所著故無疲厭心先念
教成益者有十七心初歡喜為總餘十六別一淨信者信樂聞法二下化上求三法
樂怡神四勇求進趣五欣慶所得六悲智雙流七不取不生八以德嚴飾九不著萬
境十不礙起修十一物我齊均十二不被心使十三無住而住十四稱理普周十五
見佛相嚴十六不捨佛智。】
「遙見彼王坐那羅延金剛之座阿僧祗寶以
為其足無量寶像以為莊嚴金繩為網彌覆
其上如意摩尼以為寶冠莊嚴其首閻浮檀
金以為半月莊嚴其額帝青摩尼以為耳璫
[066-0517a]
相對垂下無價摩尼以為瓔珞莊嚴其頸天
妙摩尼以為印釧莊嚴其臂閻浮檀金以為
其蓋眾寶間錯以為輪輻大瑠璃寶以為其
竿光味摩尼以為其䐡雜寶為鈴恒出妙音
放大光明周徧十方如是寶蓋而覆其上阿
那羅王有大力勢能伏他眾無能與敵以離
垢繪而繫其頂十千大臣前後圍繞共理王
事其前復有十萬猛卒形貌醜惡衣服褊陋
執持器仗攘臂瞋目眾生見者無不恐怖無
量眾生犯王教勑或盜他物或害他命或侵
他妻或生邪見或起瞋恨或懷貪嫉作如是
等種種惡業身被五縛將詣王所隨其所犯
而治罰之或斷手足或截耳鼻或挑其目或
斬其首或剝其皮或解其體或以湯煑或以
火焚或驅上高山推令墮落有如是等無量
[066-0517b]
楚毒發聲號呌譬如眾合大地獄中善財見
巳作如是念我為利益一切眾生求菩薩行
修菩薩道今者此王滅諸善法作大罪業逼
惱眾生乃至斷命曾不顧懼未來惡道云何
於此而欲求法發大悲心救護眾生作是念
時空中有天而告之言善男子汝當憶念普
眼長者善知識教善財仰視而白之曰我常
憶念初不敢忘天曰善男子汝莫厭離善知
識語善知識者能引導汝至無險難安隱之
處善男子菩薩善巧方便智不可思議攝受
眾生智不可思議護念眾生智不可思議成
熟眾生智不可思議守護眾生智不可思議
度脫眾生智不可思議調伏眾生智不可思
議。」
【第二遙見下見敬諮問中先見有四一見
[066-0518a]
勝依正二其前後有下覩其逆化三善財
見已下不了生疑四作是念時下空天曉
諭於中二先令憶前教真實使不生疑後
善男子菩薩善巧下辨後行深玄令其信
入然善財雖常憶教而生疑者逆行難知
故貪益此世不疑婆須瞋癡現損故勝熱
此王並生疑怪言深玄者通達非道故梁
攝論戒學中明菩薩逆行殺等生無量福
得無上菩提要大菩薩方堪此事此有二
種一實行二變化實行者了知前人必定
作無間業無別方便令離此惡唯可斷命
使其不作又知前人若捨命巳必生善道
又菩薩自念我行殺已必墮地獄為彼受
苦彼雖現受輕苦必得樂果瑜伽菩薩地
戒品之中亦同此說言變化者即當此文
[066-0518b]
下王自說。】
「時善財童子聞此語巳即詣王所頂禮其足
白言聖者我巳先發阿耨多羅三藐三菩提
心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩
道我聞聖者善能教誨願為我說。」
【二時善財下敬問可知。】
「時阿那羅王理王事巳執善財手將入宮中
命之同坐。」
【第三時阿那羅下授已法界中二初授法
方便執手同坐示無間之儀表攝彼加行
令趣真故。】
「告言善男子汝應觀我所住宮殿善財如語
即徧觀察見其宮殿廣大無比皆以妙寶之
所合成七寶為牆周帀圍繞百千眾寶以為
樓閣種種莊嚴悉皆妙好不思議摩尼寶網
[066-0519a]
羅覆其上十億侍女端正殊絕威儀進止皆
悉可觀凡所施為無非巧妙先起後臥輭意
承旨。」
【二告言下正示法界令證相應於中四
舉果令入。】
「時阿那羅王告善財言善男子於意云何我
若實作如是惡業云何而得如是果報如是
色身如是眷屬如是富贍如是自在。」
【二時阿那羅王告善財下以實顯權。】
「善男子我得菩薩如幻解脫善男子我此國
土所有眾生多行殺盜乃至邪見作餘方便
不能令其捨離惡業善男子我為調伏彼眾
生故化作惡人造諸罪業受種種苦令其一
切作惡眾生見是事已心生惶怖心生厭離
心生怯弱斷其所作一切惡業發阿耨多羅
[066-0519b]
三藐三菩提意善男子我以如是巧方便故
令諸眾生捨十惡業住十善道究竟快樂究
竟安隱究竟住於一切智地。」
【三善男子我得下示其所得於中初名如
幻者了生如幻故以幻化幻次我此國下
明法門業用後我以如是下明法門勝益。】
「善男子我身語意未曾惱害於一眾生善男
子如我心者寧於未來受無間苦終不發生
一念之意與一蚊一蟻而作苦事況復人耶
人是福田能生一切諸善法故。」
【四善男子我身語下直顯實德慈念之深
然諸位至七皆方便故休捨觀自在開敷
樹華多約慈悲。】
「善男子我唯得此如幻解脫如諸菩薩摩訶
薩得無生忍知諸有趣悉皆如幻菩薩諸行
[066-0520a]
悉皆如化一切世間悉皆如影一切諸法悉
皆如夢入真實相無礙法門修行帝網一切
諸行以無礙智行於境界普入一切平等三
昧於陀羅尼巳得自在而我云何能知能說
彼功德行。」
【第四謙已推勝推勝云無生忍者由了如
幻方證此忍故又後位中當此忍故。】
「善男子於此南方有城名妙光王名大光汝
詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
時善財童子頂禮王足繞無數帀辭退而去。」
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十六之一
音釋
痰
徒含切病液也。
蠱
公戶切毒也。
輻
方六切車輻也。
褊
俾緬切衣小也。
攘臂
攘汝陽切攘臂捋臂也。
蚊蟻
蚊無分切蟻魚紀切。
憚
徒案切畏
也。
瞬
輸閏切目動也。
療
力照切治也。
[066-0520b]
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十六之二 翦九
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
「爾時善財童子一心正念彼王所得幻智法
門思惟彼王如幻解脫觀察彼王如幻法性
發如幻願淨如幻法普於一切如幻三世起
於種種如幻變化如是思惟。」
【第八大光寄難得行第一依教趣求中先
念前寄難得行者無障礙願力乃能得故。】
「漸次遊行或至人間城邑聚落或經曠野巖
谷險難無有疲懈未曾休息然後乃至妙光
大城而問人言妙光大城在於何所人咸報
言妙光城者今此城是是大光王之所住處
時善財童子歡喜踊躍作如是念我善知識
在此城中我今必當親得奉見聞諸菩薩所
[066-0521a]
行之行聞諸菩薩出要之門聞諸菩薩所證
之法聞諸菩薩不思議功德聞諸菩薩不思
議自在聞諸菩薩不思議平等聞諸菩薩不
思議勇猛聞諸菩薩不思議境界廣大清淨。」
【後漸次下趣後於中初推求得知城名妙
光者前位悲增今得無住妙慧運眾生故
王名大光者慈定之智無不該故廣大願
中皆徹照故後時善財童子下自慶當益。】
「作是念已入妙光城見此大城以金銀瑠璃
玻瓈真珠硨磲碼碯七寶所成七寶深壍七
重圍繞八功德水盈滿其中底布金沙優鉢
羅華波頭摩華拘物頭華芬陀利華徧布其
上寶多羅樹七重行列七種金剛以為其垣
各各圍繞所謂師子光明金剛垣無能超勝
金剛垣不可沮壞金剛垣不可毀缺金剛垣
[066-0521b]
堅固無礙金剛垣勝妙網藏金剛垣離塵清
淨金剛垣悉以無數摩尼妙寶間錯莊嚴種
種眾寶而為埤堄其城縱廣一十由旬周廻
八方靣開八門皆以七寶周徧嚴飾毘瑠璃
寶以為其地種種莊嚴甚可愛樂其城之內
十億衢道一一道間皆有無量萬億眾生於
中止住有無數閻浮檀金樓閣毘瑠璃摩尼
網羅覆其上無數銀樓閣赤真珠摩尼網羅
覆其上無數毘瑠璃樓閣妙藏摩尼網羅覆
其上無數玻瓈樓閣無垢藏摩尼王網羅覆
其上無數光照世間摩尼寶樓閣日藏摩尼
王網羅覆其上無數帝青摩尼寶樓閣妙光
摩尼王網羅覆其上無數眾生海摩尼王樓
閣燄光明摩尼王網羅覆其上無數金剛寶
樓閣無能勝幢摩尼王網羅覆其上無數黑
[066-0522a]
栴檀樓閣天曼陀羅華網羅覆其上無數無
等香王樓閣種種華網羅覆其上其城復有
無數摩尼網無數寶鈴網無數天香網無數
天華網無數寶形像網無數寶衣帳無數寶
蓋帳無數寶樓閣帳無數寶華鬘帳之所彌
覆處處建立寶蓋幢旛當此城中有一樓閣
名正法藏阿僧祇寶以為莊嚴光明赫奕最
勝無比眾生見者心無厭足彼大光王常處
其中爾時善財童子於此一切珍寶妙物乃
至男女六塵境界皆無愛著但正思惟究竟
之法一心願樂見善知識。」
【第二作是念已下見敬諮問初見中三初
見依報中二先所見殊勝云十由旬者欲
明圓滿既有十億衢道道各無量眾生豈
世間十小由旬之所能受故此中事物皆
[066-0522b]
應圓融表法如理思之後爾時善財下能
見無染。】
「漸次遊行見大光王去於所住樓閣不遠四
衢道中坐如意摩尼寶蓮華藏廣大莊嚴師
子之座紺瑠璃寶以為其足金繒為帳眾寶
為網上妙天衣以為茵褥其王於上結跏趺
坐二十八種大人之相八十隨好而以嚴身
如真金山光色熾盛如淨空日威光赫奕如
盛滿月見者清涼如梵天王處於梵眾亦如
大海功德法寶無有邊際亦如雪山相好樹
林以為嚴飾亦如大雲能震法雷啟悟羣品
亦如虛空顯現種種法門星象如須彌山四
色普現眾生心海亦如寶洲種種智寶充滿
其中。」
【二漸次下見王正報處四衢道者以四無
[066-0523a]
量用四攝法攝眾生故二十八相者因未
滿故二十八相因未滿者未見經論及闕無見頂及眉間白毫梵音長舌以善
生等經校量最勝故謂三十二相不及毫相三十一不及烏瑟尼沙總合不及如來
胷中所出梵音合將二十九相以校白毫三十中一是梵音故長舌無文義為勝爾
騐之。】
「於王座前有金銀瑠璃摩尼真珠珊瑚琥珀
珂貝璧玉諸珍寶聚衣服瓔珞及諸飲食無
量無邊種種充滿復見無量百千萬億上妙
寶車百千萬億諸天妓樂百千萬億天諸妙
香百千萬億病緣湯樂資生之具如是一切
悉皆珍好無量乳牛蹄角金色無量千億端
正女人上妙栴檀以塗其體天衣瓔珞種種
莊嚴六十四能靡不該練世情禮則悉皆善
解隨眾生心而以給施城邑聚落四衢道側
悉置一切資生之具一一道傍皆有二十億
[066-0523b]
菩薩以此諸物給施眾生為欲普攝眾生故
為令眾生歡喜故為令眾生踊躍故為令眾
生心淨故為令眾生清涼故為滅眾生煩惱
故為令眾生知一切義理故為令眾生入一
切智道故為令眾生捨冤敵心故為令眾生
離身語惡故為令眾生拔諸邪見故為令眾
生淨諸業道故。」
【三於王座前下主伴攝生於中亦三先列
所施通情非情六十四能義如別說次一
一道下明能施人即是助伴後為欲普攝
下明其施意。】
「時善財童子五體投地頂禮其足恭敬右繞
經無量帀合掌而住白言聖者我已先發阿
耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學
菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能誘誨
[066-0524a]
願為我說。」
【二三敬問可知。】
「時王告言善男子我淨修菩薩大慈幢行我
滿足菩薩大慈幢行。」
【第三時王告下授已法界中三一總示法
門謂大慈首出離染圓滿故。】
「善男子我於無量百千萬億乃至不可說不
可說佛所問難此法思惟觀察修習莊嚴。」
【二善男子我於下明得法因緣問難是聞
慧以三種慧莊嚴此慈。】
「善男子我以此法為王以此法教勑以此法
攝受以此法隨逐世間以此法引導眾生以
此法令眾生修行以此法令眾生趣入以此
法與眾生方便以此法令眾生熏習以此法
令眾生起行以此法令眾生安住思惟諸法
[066-0524b]
自性以此法令眾生安住慈心以慈為主具
足慈力如是令住利益心安樂心哀愍心攝
受心守護眾生不捨離心拔眾生苦無休息
心我以此法令一切眾生畢竟快樂恒自恱
豫身無諸苦心得清涼斷生死愛樂正法樂
滌煩惱垢破惡業障絕生死流入真法海斷
諸有趣求一切智淨諸心海生不壞信善男
子我己住此大慈幢行能以正法教化世間
善男子我國土中一切眾生皆於我所無有
恐怖善男子若有眾生貧窮困乏來至我所
而有求索我開庫藏恣其所取而語之言莫
造諸惡莫害眾生莫起諸見莫生執著汝等
貧乏若有所須當來我所及四衢道一切諸
物種種具足隨意而取勿生疑難善男子此
妙光城所住眾生皆是菩薩發大乘意隨心
[066-0525a]
所欲所見不同或見此城其量狹小或見此
城其量廣大或見土砂以為其地或見眾寶
而以莊嚴或見聚土以為垣牆或見寶牆周
帀圍繞或見其地多諸瓦石高下不平或見
無量大摩尼寶間錯莊嚴平坦如掌或見屋
宅土木所成或見殿堂及諸樓閣階墀䆫闥
軒檻戶牖如是一切無非妙寶善男子若有
眾生其心清淨曾種善根供養諸佛發心趣
向一切智道以一切智為究竟處及我昔時
修菩薩行曾所攝受則見此城眾寶嚴淨餘
皆見穢善男子此國土中一切眾生五濁世
時樂作諸惡我心哀愍而欲救護入於菩薩
大慈為首隨順世間三昧之門入此三昧時
彼諸眾生所有怖畏心惱害心冤敵心諍論
心如是諸心悉自消滅何以故入於菩薩大
[066-0525b]
慈為首順世三昧法如是故善男子且待須
臾自當現見時大光王即入此定其城內外
六種震動諸寶地寶牆寶堂寶殿臺觀樓閣
階砌戶牖如是一切咸出妙音悉向於王曲
躬敬禮妙光城內所有居人靡不同時歡喜
踊躍俱向王所舉身投地村營城邑一切人
眾咸來見王歡喜敬禮近王所住鳥獸之屬
互相瞻視起慈悲心咸向王前恭敬禮拜一
切山原及諸草樹莫不迴轉向王敬禮陂池
泉井及以河海悉皆騰溢流注王前十千龍
王起大香雲激電震雷注微細雨有十千天
王所謂忉利天王夜摩天王兜率陀天王善
變化天王他化自在天王如是等而為上首
於虛空中作眾妓樂無數天女歌詠讚歎雨
無數華雲無數香雲無數寶鬘雲無數寶衣
[066-0526a]
雲無數寶蓋雲無數寶幢雲無數寶旛雲於
虛空中而為莊嚴供養其王伊羅婆拏大象
王以自在力於虛空中敷布無數大寶蓮華
垂無數寶瓔珞無數寶繒帶無數寶鬘無數
寶嚴具無數寶華無數寶香種種奇妙以為
嚴飾無數采女種種歌讚閻浮提內復有無
量百千萬億諸羅剎王諸夜叉王鳩槃茶王
毗舍闍王或住大海或居陸地飲血噉肉殘
害眾生皆起慈心願行利益明識後世不造
諸惡恭敬合掌頂禮於王如閻浮提餘三天
下乃至三千大千世界乃至十方百千萬億
那由他世界中所有一切毒惡眾生悉亦如
是。」
【三我以此下明其業用於中五一以法攝
化二我國土中下以無畏攝三若有眾生
[066-0526b]
下以財寶攝四此妙光城下隨機徧攝五
善男子此國土中下以三昧攝於中二先
以言告後時大光王下正以定示顯定業
用情與非情咸成勝益者謂同體大慈物
我無二故如世間王德合乾坤則麟鳳來
儀寶璧呈瑞況於出世慈力不令草木屈
膝耶。】
「時大光王從三昧起告善財言善男子我唯
知此菩薩大慈為首隨順世間三昧門如諸
菩薩摩訶薩為高蓋慈心普蔭諸眾生故為
修行下中上行悉等行故為大地能以慈心
任持一切諸眾生故為滿月福德光明於世
間中平等現故為淨日以智光明照耀一切
所知境故為明燈能破一切眾生心中諸黑
闇故為水清珠能清一切眾生心中諂誑濁
[066-0527a]
故為如意寶悉能滿足一切眾生心所願故
為大風速令眾生修習三昧入一切智大城
中故而我云何能知其行能說其德能稱量
彼福德大山能瞻仰彼功德眾星能觀察彼
大願風輪能趣入彼甚深法門能顯示彼莊
嚴大海能闡明彼普賢行門能開示彼諸三
昧窟能讚歎彼大慈悲雲。」
【第四時大光王從三昧下謙已推勝先謙
已知一慈本為物名順世間高出眾行故
名為首即是幢義餘並可知。】
「善男子於此南方有一王都名曰安住有優
婆夷名曰不動汝詣彼問菩薩云何學菩薩
行修菩薩道。
時善財童子頂禮王足繞無數帀慇懃瞻仰
辭退而去。
[066-0527b]
爾時善財童子出妙光城遊行道路正念思
惟大光王教憶念菩薩大慈幢行門思惟菩
薩隨順世間三昧光明門增長彼不思議願
福德自在力堅固從不思議成熟眾生智觀
察彼不思議不共受用大威德憶念彼不思
議差別相思惟彼不思議清淨眷屬思惟彼
不思議所作業生歡喜心生淨信心生猛利
心生欣恱心生踊躍心生慶幸心生無濁心
生清淨心生堅固心生廣大心生無盡心如
是思惟悲泣流淚念善知識實為希有出生
一切諸功德處出生一切諸菩薩行出生一
切菩薩淨念出生一切陀羅尼輪出生一切
三昧光明出生一切諸佛知見普雨一切諸
佛法雨顯示一切菩薩願門出生難思智慧
光明增長一切菩薩根芽又作是念菩知識
[066-0528a]
者能普救護一切惡道能普演說諸平等法
能普顯示諸夷險道能普開闡大乘奧義能
普勸發普賢諸行能普引到一切智城能普
今入法界大海能普令見三世法海能普授
與眾聖道場能普增長一切白法善財童子
如是悲哀思念之時彼常隨逐覺悟菩薩如
來使天於虛空中而告之言善男子其有修
行善知識教諸佛世尊悉皆歡喜其有隨順
善知識語則得近於一切智地其有能於善
知識語無疑惑者則常值遇一切善友其有
發心願常不離善知識者則得具足一切義
利善男子汝可徃詣安住王都即當得見不
動優婆夷大善知識。」
【第九不動優婆夷寄善法行自發心來於
一切法無不得定煩惱二乘不能動故亦
[066-0528b]
令眾生心不動故以智修慈故示以女居
安住王都者王子位故智契實法不為緣
壞名為安住寄善法行說法授人動成物軌思擇修習一切法故第
一依教趣求中二先依教後趣求前中有
五一思修前法二生歡喜下因修得益無
濁約無他清淨約自體三如是思惟下推
功歸友至此偏悲者修悲將滿故四又作
是念下廣歎友能五善財童子如是悲哀
下勝緣印勸於中先印天字兩用故𣈆本
云如來使天隨菩薩天隨菩薩天是巳業
行之神如來使天是佛力攝生神但修行
位已著皆有二天常隨其人後汝可詣下
勸詣後友。】
「時善財童子從彼三昧智光明起漸次遊行
至安住城周徧推求不動優婆夷今在何所
[066-0529a]
無量人眾咸告之言善男子不動優婆夷身
是童女在其家內父母守護與自親屬無量
人眾演說妙法善財童子聞是語已其心歡
喜如見父母即詣不動優婆夷舍。」
【二時善財童子從彼下趣求後友可知。】
「入其宅內見彼堂宇金色光明普皆照耀遇
斯光者身意清涼善財童子光明觸身即時
獲得五百三昧門所謂了一切希有相三昧
門入寂靜三昧門遠離一切世間三昧門普
眼捨得三昧門如來藏三昧門得如是等五
百三昧門以此三昧門故身心柔輭如七日
胎又聞妙香非諸天龍乾闥婆等人與非人
之所能有善財童子前詣其所恭敬合掌一
心觀察見其形色端正殊妙十方世界一切
女人無有能及況其過者唯除如來及以一
[066-0529b]
切灌頂菩薩口出妙香宮殿莊嚴并其眷屬
悉無與等況復過者十方世界一切眾生無
有於此優婆夷所起染著心若得暫見所有
煩惱悉自消滅譬如百萬大梵天王决定不
生欲界煩惱其有見此優婆夷者所有煩惱
應知亦然十方眾生觀此女人皆無厭足唯
除具足大智慧者。」
【第二入其宅內下見敬諮問見中分二先
見依獲益後善財童子前詣下見正超倫。】
「爾時善財童子曲躬合掌正念觀察見此女
人其身自在不可思議色相顏容世無與等
光明洞徹物無能障普為眾生而作利益其
身毛孔恒出妙香眷屬無邊宮殿第一功德
深廣莫知涯際心生歡喜以頌讚曰。
守護清淨戒修行廣大忍精進不退轉光明
[066-0530a]
照世間。
爾時善財童子說此頌已白言聖者我已先
發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云
何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能
誘誨願為我說。」
【二爾時善財曲躬下敬問可知。】
「時不動優婆夷以菩薩柔輭語恱意語慰喻
善財而告之言善哉善哉善男子汝已能發
阿耨多羅三藐二菩提心。」
【第三時不動下稱讚授法於中先讚。】
「善男子我得菩薩難摧伏智慧藏解脫門我
得菩薩堅固受持行門我得菩薩一切法平
等地總持門我得菩薩照明一切法辯才門
我得菩薩求一切法無疲厭三昧門。」
【後善男子我得下正授法界於中二先示
[066-0530b]
法門名體後善財童子言下徵業用之境
界今初不同前例而舉五法者亦同九地
當法師位須廣知故五中初二所持內德
一智慧無羈偏名解脫有智則煩惱不可
壞取著無能勝故云難摧伏此智包容故
名為藏二受持堅固偏得行名謂遇惡眾
生而能堪忍徧生諸趣而心不迷故云堅
固三即能持深入法門得法性地則無不
持矣四即外化由正思佛法明照差別故
得辯才能轉法輪稱眾生欲五即上求一
心求法故云三昧近佛無厭受法無足故
五中初二所持內德等者然此五法即下因中所念五事謂思惟如來福德智慧皆
悉清淨總持三昧不可思議神通自在辯才無礙謂思念何因得斯五事彼佛便教
𤼵十種心一應𤼵不可壞心滅諸煩惱二應𤼵無能勝心破諸取著三應𤼵無退怯
心入深法門四應𤼵能堪耐心救惡眾生五應𤼵無迷惑心普入於一切諸趣受生
[066-0531a]
六應𤼵無猒足心求見諸佛無有休息七應𤼵無知足心悉受一切如來法雨八應
𤼵正思惟心普生一切佛法光明九應𤼵大住持心普轉一切諸佛法輪十應𤼵廣
流通心隨眾生欲施其法寶釋曰十中初二成其听念福智故今得第一摧伏智慧
藏解脫門䟽取下佛教以釋其相下四亦爾次以第三無退怯心酬其所念總持故
今得一切法平等總持門三以第四救惡眾生及第五諸趣受生示神通因今得菩
薩堅固受持行門遍生五趣救惡眾生是大神通是菩薩行故四以第六求佛無猒
第七受法無足心酬其三昧今得求一切法無疲猒明五以後三示其辯才無礙因
今得第四照明一切法辯才門在文可知故䟽取下十句示因釋今所得五法之果
而念福德含在智慧之中其下釋十法中方云上來巳取十句釋五法門但與下念
五法不次顯無優劣故。】
「善財童子言聖者菩薩難摧伏智慧藏解脫
門乃至求一切法無疲厭三昧門境界云何
童女言善男子此處難知善財白言唯願聖
者承佛神力為我宣說我當因善知識能信
能受能知能了趣入觀察修習隨順離諸分
[066-0531b]
別究竟平等。」
【二徵業用之境界中四一徵問二顯難三
重請四廣答。】
「優婆夷言善男子過去世中有劫名離垢佛
號修臂時有國王名曰電授唯有一女即我
身是我於夜分廢音樂時父母兄弟悉已眠
寢五百童女亦皆昬寐我於樓上仰觀星宿
於虛空中見彼如來如寶山王無量無邊天
龍八部諸菩薩眾所共圍繞佛身普放大光
明網周徧十方無所障礙佛身毛孔皆出妙
香我聞是香身體柔輭心生歡喜便從樓下
至於地上合十指爪頂禮於佛又觀彼佛不
見頂相觀身左右莫知邊際思惟彼佛諸相
隨好無有厭足竊自念言此佛世尊作何等
業獲於如是上妙之身相好圓滿光明具足
[066-0532a]
眷屬成就宮殿嚴好福德智慧悉皆清淨總
持三昧不可思議神通自在辯才無礙善男
子爾時如來知我心念即告我言汝應發不
可壞心滅諸煩惱應發無能勝心破諸取著
應發無退怯心入深法門應發能堪耐心救
惡眾生應發無迷惑心普於一切諸趣受生
應發無厭足心求見諸佛無有休息應發無
知足心悉受一切如來法雨應發正思惟心
普生一切佛法光明應發大住持心普轉一
切諸佛法輪應發廣流通心隨眾生欲施其
法寶善男子我於彼佛所聞如是法求一切
智求佛十力求佛辯才求佛光明求佛色身
求佛相好求佛眾會求佛國土求佛威儀求
佛壽命發是心已其心堅固猶如金剛一切
煩惱及以二乘悉不能壞善男子我發是心
[066-0532b]
已來經閻浮提微塵數劫尚不生於念欲之
心況行其事爾所劫中於自親屬不起瞋心
況他眾生爾所劫中於其自身不生我見況
於眾具而計我所爾所劫中死時生時及住
胎藏未曾迷惑起眾生想及無記心況於餘
時爾所劫中乃至夢中隨見一佛未曾忘失
何況菩薩十眼所見爾所劫中受持一切如
來正法未曾忘失一文一句乃至世俗所有
言辭尚不忘失何況如來金口所說爾所劫
中受持一切如來法海一文一句無不思惟
無不觀察乃至一切世俗之法亦復如是爾
所劫中受持如是一切法海未曾於一法中
不得三昧乃至世間技術之法一一法中悉
亦如是爾所劫中住持一切如來法輪隨所
住持未曾廢捨一文一句乃至不曾生於世
[066-0533a]
智唯除為欲調眾生故爾所劫中見諸佛海
未曾於一佛所不得成就清淨大願乃至於
諸化佛之所悉亦如是爾所劫中見諸菩薩
修行妙行無有一行我不成就爾所劫中所
有眾生無一眾生我不勸發阿耨多羅三藐
三菩提心未曾勸一眾生發於聲聞辟支佛
意爾所劫中於一切佛法乃至一文一句不
生疑惑不生二想不生分別想不生種種想
不生執著想不生勝劣想不生愛憎想善男
子我從是來常見諸佛常見菩薩常見真實
善知識常聞諸佛願常聞菩薩行常聞菩薩
波羅蜜門常聞菩薩地智光明門常聞菩薩
無盡藏門常聞入無邊世界網門常聞出生
無邊眾生界因門常以清淨智慧光明除滅
一切眾生煩惱常以智慧生長一切眾生善
[066-0533b]
根常隨一切眾生所樂示現其身常以清淨
上妙言音開悟法界一切眾生。」
【答中二先明得法因緣以彰深遠釋上難
知二善男子我得菩薩求一切下顯其業
用以酬初問今初分六一舉徃見佛為發
心緣二便從樓下內興觀念為發心因先
觀後念念福智等即前五法之因神通自
在是行堅固三善男子爾時下佛勸發心
能成前五有十種心初二成智慧次一成
總持次二成神通次二成三昧後三成辯
才故上來取斯十句釋五法門四善男子
我於彼下正明發心堅固五我發是心已
來下經久無違六我從是來下彰發心勝
益即前五因之果彰𤼵心之益即前五之果者一求佛智慧即求
法三昧二求佛十力即求智慧三求佛辯才四求佛光明即是總持總持以慧為體
[066-0534a]
故云光明餘皆堅固受持行願𤼵是心巳下總結堅固。】
「善男子我得菩薩求一切法無厭足莊嚴門
我得一切法平等地總持門現不思議自在
神變汝欲見不善財言唯我心願見爾時不
動優婆夷坐於龍藏師子之座入求一切法
無厭足莊嚴三昧門不空輪莊嚴三昧門十
力智輪現前三昧門佛種無盡藏三昧門入
如是等一萬三昧門入此三昧門時十方各
有不可說佛剎微塵數世界六種震動皆悉
清淨瑠璃所成一一世界中有百億四天下
百億如來或住兜率天乃至般涅槃一一如
來放光明網周徧法界道場眾會清淨圍繞
轉妙法輪開悟羣生時不動優婆夷從三昧
起告善財言善男子汝見此不善財言唯我
皆已見。」
[066-0534b]
【二顯其業用中四一許現即舉五法中二
二申請三正現入一萬三昧者於一求法
無厭三昧即入一萬明知餘解脫等亦攝
多門四出定印述並可知。】
「優婆夷言善男子我唯得此求一切法無厭
足三昧光明為一切眾生說微妙法皆令歡
喜如諸菩薩摩訶薩如金翅鳥遊行虛空無
所障礙能入一切眾生大海見有善根已成
熟者便即執取置菩提岸又如商客入大寶
洲採求如來十力智寶又如漁師持正法網
入生死海於愛水中漉諸眾生如阿修羅王
能徧㧌動三有大城諸煩惱海又如日輪出
現虛空照愛水泥令其乾竭又如滿月出現
虛空令可化者心華開敷又如大地普皆平
等無量眾生於中止住增長一切善法根芽
[066-0535a]
又如大風所向無礙能拔一切諸見大樹如
轉輪王遊行世間以四攝事攝諸眾生而我
云何能知能說彼功德行。」
【第四優婆夷言下謙已推勝。】
「善男子於此南方有一大城名無量都薩羅
其中有一出家外道名曰徧行汝徃彼問菩
薩云何學菩薩行修菩薩道。」
【第五指示後友中都薩羅者此云喜出生
謂此城中出生無量歡喜之事故以智度
圓滿則能無所不生友名徧行巧智隨機
無不行故名真實行示外道者能行非道
又非道不染故曰出家餘可知。】
「時善財童子頂禮其足繞無量帀慇懃瞻仰。」
辭退而去
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大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十六之二
音釋
諮
同咨。
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七豔切音塹。
茵褥
上音因通作裀下音辱。
埤堄
埤疋
詣切堄五計切埤堄城上女墻也。
㧌
呼高切攪也。
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