科註妙法蓮華經卷第五
宋 柯山金谿棲雲沙門 守倫 註
明 玉谿菩提菴沙門 法濟 參訂
吳興瓶城居士 閔夢得 較刻
[005-0728c] 
【△四藥草喻品二初申品目。】
「妙法蓮華經藥艸喻品第五」
【此品明如來之述成文中有具山川雲雨等喻獨
以藥草標名者何也應知土地是能生雲雨是能
潤草木是所生所潤其所生所潤通皆有用而藥
草用強因此標名也然有漏諸善悉能除惡而無
漏為最於無漏眾中四大弟子以譬領佛譬深會
聖心所以佛讚善哉甚為希有述其得解以喻其
人故稱藥草喻品夫藥草叢育日久一蒙雲雨扶
蔬暐曄牙莖豐蔚於外力用充潤於內譬諸無漏
住最後身有餘涅槃更不願求無上佛道今得聞
經自乘佛乘兼以運人文云我等今日真是聲聞
以佛道聲令一切聞內外自他具勝力用故稱藥
草喻品應知藥草能除四大風冷補養五臟還年
駐色今蒙雲雨忽成藥王餌之徧治眾病變體成
仙譬諸無漏聞經破無明惑開佛知見文云我等
今日真是佛子無上寶聚不求自得如佛子所應
得者皆巳得之面於佛前得授記莂嘉著稱微故
言藥草喻品也應知前一番是師弟領述世界悉
檀意次一番生善是為人意其次一番是對治第
一義兩悉檀意也是名因緣釋品也若約世典釋
藥草者如神農經曰上藥養命謂五石鍊形六芝
延年中藥養性謂合歡蠲忿萓草忘憂下藥治病
謂大黃除實當歸止痛也草者說文云百卉之總
[005-0729a]
名釋名曰草早也謂望秋先凋凡質幹不堅無材
植之用皆名草也。
△二釋經文如來述成二初略
述成二初雙述善哉。】
「爾時世尊告摩訶迦葉及諸大弟子善哉善哉迦葉
善說如來真實功德誠如所言。」
【善哉善哉者此雙述之意一善哉述其兩處領實
一善哉述其兩處領權迦葉善說如來真實功德
者辭致曲巧故言善說皆是佛法故言真實真實
述其實功德述其權誠如所言者印定之旨也又
華嚴之擬宜領實也三藏之誘引領權也方等之
體信般若之領教俱領權實也法華之付財專論
實也。
△二領所不及。】
「如來復有無量無邊阿僧祇功德汝等若於無量億
劫說不能盡。」
【述其領所不及也謂退進橫豎亦橫亦豎非橫非
豎皆不及也所以者何應知大雲普覆徧荷清涼
大雨俱霑無不蒙澤咸令世間皆得知見未曾有
法那忽齊教止領二乘得益不道人天小草是為
退所不及又菩薩名上草亦名小樹大樹敷榮鬱
茂自他饒益而復不領是為進所不及又十法界
同成法界那忽止領二乘餘八法界都不涉言是
為橫所不及又七方便從淺至深皆入真實餘五
方便都不預語是為豎所不及又三世利益未曾
暫廢是為亦橫亦豎所不及夫山川谿谷總言一
[005-0729b]
地一地能生未嘗揀擇攘彼受此然草木種子皆
依於地更無餘依一雲靉靆無處不密一雨一味
不隔枯榮普潤既同普得增長如來平等不可思
議實不先頓後漸初三末一如龍興慶雲普雨於
一切身心不降雨除熱得清涼是為五乘七方便
十方三世平等廣大甚深博遠不可思議無有差
別是為非橫非豎領所不及然不及之旨非都頓
奪特以初心望後心未窮極地故云不盡又初悟
初阿亦具後荼功德但齊教之領未暇進領橫豎
周徧耳又權行大士宜應如此。
△二廣述成二初
長行二偈頌初文又二初述成開三顯一二結歎
初文又二初法說二初舉法王不虗勸信。】
「迦葉當知如來是諸法之王若有所說皆不虗也。」
【此舉法王之勸信夫世之人王外無所畏內不二
言今出世法王萬德融明眾惡巳盡發言誠諦故
云若有所說皆不虗也舊云述中根不虗獎下根
信受今言佛法雖多不出權實權實之外更無別
法而言無量者此意難信故舉法王勸信又為下
大雲譬作本也。
△二正述開三顯一二初約教明
開權顯實二初約教述開權。】
「於一切法以智方便而演說之。」
【一切法者謂七方便為橫對一實為豎若言不爾
何故二萬億佛所初發大心中間取小又流轉五
趣又十法界一人尚具況七方便耶此法雖多以
[005-0729c]
方便波羅蜜照之罄無不盡以隨其類音說之無
不逗會如為人天說戒善為二乘說諦緣為三藏
說事度為通教說無生為別教說次第開如來藏
是名約教述領開權也。
△二約教述顯實。】
「其所說法皆悉到於一切智地。」
【是約教述顯實皆悉到於一切智地地者實相也
究竟非二故名一也其性廣博故名切也寂而常
照故名智也無住之本立一切法故名為地此約
圓教實說也凡有所說皆令眾生到此智地例如
大品廣歷諸法皆摩訶衍衍即大乘乘即實相實
相即是一切智地上文云唯此一事實指此地也
餘二則非真指七方便也此約頓漸二教述其開
權顯實也。
△二約智述開權顯實二初約智述開
權。】
「如來觀知一切諸法之所歸趣亦知一切眾生深心
所行通達無礙。」
【觀一切法所歸趣者是能照權也究盡明了者能
照實也二智所照偏圓兩境通達無礙故能說權
實二教此舉智釋教也知所歸趣是識藥深心所
行是知病病藥俱是權法權法各有所趣戒善等
近趣人天若作遠緣低頭舉手遠趣佛果念處道
品等近趣涅槃若作福德莊嚴汝等所行是菩薩
道遠趣寶所乃至六度通別等法近遠歸趣途轍
不同又戒善是人天藥諦緣度是三乘人藥乃至
[005-0730a]
通別等亦可解深心所行有二種一者深心著於
依正二者著所執法著依正者起深重十惡障人
天乘著所執法者起四倒三道六蔽四住五住等
障四聖乘當知深心病相不同權智照之通達無
礙此約智述開權也。
△二約智述顯實。】
「又於諸法究盡明了示諸眾生一切智慧。」
【是約智述顯實實智所照也一切權法無不入實
故言究盡佛眼所見故言明實智所知故言了若
此智照此藥此病不照彼藥彼病又彼智照彼不
能照此種別不同者權智照也若一智徧照一切
藥一切病者實智照也能示眾生如此圓融境智
故言一切智慧也又一切法者謂十法界也十界
各各相欲不同各護果報歸趣亦異知諸法盡者
名知病知一切深心所著者名知藥以其藥有深
淺耳大品云如實知貪欲心瞋癡心以如實智知
名知深心如理通達無有障礙若戒善諦緣度等
一切法藥悉用如實智知者名通達無礙又上權
智文中言通達無礙者是約權論實今實智又於
諸法者是約實論權二文互現者此明實是權實
權是實權當知究竟非權非實非差別非不差別
以智方便權有差別悉到智地則無差別如地無
差別草木若干若干無若干無若干若干又約心
論法約法論心心有諸數法無諸數心不離法法
不離心無數而數數而無數權實亦爾。
△二譬說
[005-0730b]
二初譬說二復宗稱歎初文又二初開譬二初差
別譬六初土地譬。】
「迦葉譬如三千大千世界山川谿谷土地。」
【大千世界者譬眾生世間也山川谿谷土地者譬
五陰世間也世界無別法為山川谿谷土地所成
眾生無別法為五陰所成土地既通譬識陰山川
谿谷譬四陰能依草木雖依土地等土地等非即
草木草木質幹但名草木草木種子更無別名但
取能生之功名種子所生質幹名草木皆植根於
地地則本也內合習因習果雖依五陰五陰非即
因果要依於陰得有習因增長成辦名習果因果
依陰而起則山川土地譬成草木種子受潤增長
譬悉成也又更顯別譬者山雖高峻亦有洿隆等
五相乃至土地雖平亦有丘池等五相即譬五乘
五陰山高譬菩薩五陰川譬支佛谿譬聲聞土地
譬天谷下譬人一一五陰皆有習因習果所依猶
如山川谿谷土地皆為種子質幹等所依也又用
三千大千世界譬正因之理通為一切所依山川
谿谷土地譬眾生陰界入果報色心也草木叢林
譬眾生習因也此三法不相離習依陰入陰入不
出法性如草木依山川山川依世界若約世典而
釋山川谿谷土地者廣雅曰山產也謂能產萬物
也又說文云山宣也謂宣氣而散生萬物也川者
蔡邕月令章句云眾流注海曰川釋名曰川穿也
[005-0730c]
謂穿地而流也谿者爾雅云水注川曰谿谷者釋
名曰覆也山嵒隱邃之處耳土者釋名曰吐也謂
吐生萬物也地者說文曰元氣初分輕清陽為天
重濁陰為地。
△二草木譬。】
「所生卉木叢林及諸藥艸種類若干名色各異。」
【所生卉木者卉是草之都名木是樹之總稱眾草
成叢眾樹成林治病力用勝者稱為藥如善法中
皆能治惡而彼無漏善治惑義勝下卉木中樹林
枝幹覆蔭廣器用大故喻二菩薩種類若干者五
乘七善因果種子不一故言若干如是種類各有
稱謂即是名各有體相即是色故言名色各異也
又種類若干者種謂種子類謂流類若干者若如
也干數也。
△三密雲譬。】
「密雲彌布徧覆三千大千世界。」
【密雲彌布者雲有形色覆蔭下文有雷聲遠震覆
蔭譬佛慈悲形色譬佛應世雷聲譬佛言教密雲
即三密也慈悲即意密形色即身密雷聲即口密
彌布者徧也既密又徧故言彌布以慈悲熏應身
說法徧十方界故言彌布也經律異相云雲有五
色青者風多赤火多黃白地多黑者水多有四電
師東身味南百主西阿竭羅北阿祝藍四電闘諍
是故有雷又地水火風𨷖故有雷五事無雨一風
起吹二火起焦三阿修羅手接入海四雨師淫亂
五國王不理治雨師瞋故不雨言密雲者周易小
[005-0731a]
畜卦云密雲不雨自我西郊正義曰陽之上昇陰
能畜止兩氣相薄則為雨也。
△四澍雨譬。】
「一時等澍。」
【一時等澍者譬口密八音四辯宣澍法雨利潤眾
生八音者一極好二柔輭三和適四尊慧五不女
六不誤七深遠八不竭四辯者一義無礙二法無
礙三辭無礙四樂說無礙。
△五受潤譬。】
「其澤普洽奔木叢林及諸藥艸小根小莖小枝小葉
中根中莖中枝中葉大根大莖大枝大葉。」
【此法雨普潤七種眾生心地所有習因種子即生
聞慧名為普洽根莖枝葉者信為根戒為莖定為
枝慧為葉其次第相資故譬此四也小根莖等即
人天信戒中根莖等即二乘信戒定慧大根莖等
即菩薩信戒定慧也。
△六增長譬。】
「諸樹大小隨上中下各有所受一雲所雨稱其種性
而得生長華果敷實。」
【此更復略疊明草木隨分受潤習報兩因善法既
蒙法雨習報兩果各得增長稱其種性者明施權
稱機小者不過分大者不減少即是七種習報兩
因也華果敷實者習報二果也又云增長即三義
稱其種性即是增長之由由說教稱機也各得增
長正明增長華果敷榮者即增長之相也。
△二無
差別譬。】
「雖一地所生一雨所潤而諸艸木各有差別。」
[005-0731b]
【此無差別譬顯於一實此有三一者一地所生道
前心地所生終因道後智地二者一雲所雨一音
所宣一乘法門開發道中五種善根終是一音平
等之教三者三草二木稟益不自覺知五種善根
蒙佛法雨隨分增長亦不自知五種之因皆依一
佛性亦不自知五乘之教皆是大乘亦不自知同
歸佛慧唯有如來乃能知之也。
△二合譬二初合
差別譬二初正合六初合第三密雲。】
「迦葉當知如來亦復如是出現於世如大雲起以大
音聲普徧世界天人阿修羅如彼大雲徧覆三千大
千國土。」
【合譬次第者明如來應世則八音說法說法即有
受化眾生眾生聞法各霑道潤得潤是同不無差
別增長第一合密雲先舉佛身密合雲有形後舉
佛口密合雲有聲如來亦復如是出現於世即是
正合應身出世也如大雲起即舉譬帖合明如來
大慈現身覆育一切以大音聲者即是舉佛口密
合雲有聲也天人阿修羅者別舉三善道稟口密
之益也即是三乘根性三十子別稟聲益也如彼
大雲即舉譬帖合雲有聲徧覆大千者通舉一切
皆是佛子俱蒙口密益也或時但合五譬將普徧
世界下兼合世界土地也世界即是國土世間天
人修羅即是假名五陰世間假名合上世界五陰
合上山川谿谷也。
△二合第四澍雨譬二初標章
[005-0731c]
門。】
「於大眾中而唱是言我是如來應供正徧知明行足
善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊未度
者令度未解者令解未安者令安未涅槃者令得涅
槃今世後世如實知之我是一切知者一切見者知
道者開道者說道者。」
【此合上第四澍雨譬於中先標章門次勸聽受章
門有六一十號謂如來應供等二四弘謂未度令
度等三三達謂今世後世等四一心三智謂我是
一切知者五五眼謂我是一切見者六三業共智
慧行知道謂意不護開道謂身不護說道謂口不
護亦稱為導師謂知道者等也。
△二勸受。】
「汝等天人阿修羅眾皆應到此為聽法故。」
【汝等天人下勸物聽受佛八音詮吐六種法門從
多為論勸三善道宜應往聽法也。
△三合第一土
地譬。】
「爾時無數千萬億種眾生來至佛所而聽法。」
【攬果報而有眾生如依山川得有世界等百千萬
億者即是十法界眾生也今正語七方便眾生差
別配如上說或從汝等天人者皆合山川譬也。
△
四合第二草木譬。】
「如來于時觀是眾生諸根利鈍精進懈怠。」
【于時者若論漸初即是鹿苑初說三乘時若約中
間處處得論于時也利鈍者總判三塗因惡果苦
[005-0732a]
不能受道名為鈍七種方便聞教得益名為利別
判人天但受果報不肯受道名鈍三乘根性斷惑
出界名為利又聲聞觀生滅名為鈍菩薩觀不生
滅名為利通別圓三教迭論利鈍可知精進懈怠
者三途放逸名為怠人天持五戒十善名為進人
天不厭苦為怠二乘怖畏無常為進二乘貪證不
求作佛為怠菩薩志求佛道為進。
△五合第五受
潤譬。】
「隨其所堪而為說法種種無量皆令歡喜快得善利。」
【隨其所堪即是稱會機宜無增減之失歡喜快得
善利即是各蒙法潤受益也。
△六合第六增長。】
「是諸眾生聞是法巳現世安隱後生善處以道受樂
亦得聞法既聞法巳離諸鄣礙於諸法中任力所能
漸得入道。」
【現世安隱後生善處者即是報因感報果合華敷
增長亦得聞法乃至入道者即是習因牽習果合
上果實增長聞是法巳合上增長之由現世安隱
正合增長後生善處是合增長之相佛如大雲普
覆一切三塗亦得霑潤增長如說般若方等明地
獄得益又諸經中亦說龍鳥鬼神等聞法得道若
火滅湯冷即是現世安隱或生天上人中即是後
生善處於天人中修道即是以道受樂若人天聞
法持戒福德扶身鬼龍不犯即是現世安隱或天
還生天人還生人或天人互生即是後生善處生
[005-0732b]
能解悟即是以道受樂二乘聞法得有餘涅槃是
現世安隱如下文云是人於所得功德生滅度想
我於餘國作佛更有異名此人於彼國得聞是經
此指方便有餘之土是善處於彼聞經是以道受
樂若生身菩薩聞盧舍那佛說法得無生忍即現
世安隱後生淨滿界為法身眷屬即是善處以道
受樂離諸障礙者即是現世安隱任力所能漸得
入道即是後世以道受樂也。
△二提譬帖合。】
「如彼大雲雨於一切卉木叢林及諸藥艸如其種性
具足蒙潤各得生長。」
【此提譬帖合有六意大雲帖合形聲兩益雨於一
切帖合第二六章法門卉木叢林帖合第四受化
眾生利鈍怠進習因淺深如其種性具足蒙潤帖
合第五受潤得法利各得生長帖合第六現世安
隱增長也。
△二合無差譬二初合無差。】
「如來說法一相一味所謂解脫相離相滅相究竟至
於一切種智。」
【一相者眾生之心同一真如相是一地也一味者
一乘之法同詮一理是一雨也昔於一實相方便
開為七相於一乘法分別說有七教佛知究竟終
歸一相一味所謂下雙釋一相一味眾生心性即
是性德解脫遠離寂滅三種之相如來一音說此
三法即是三味此三相則為境界緣生中道之行
終則得為一切智果故言究竟至於一切種智復
[005-0732c]
次無差別者謂一相一味一相合上一地也解脫
相者無生死相離相者無涅槃相滅相者無相亦
無相唯有實相故名一相一相即無住本立一切
法無住無相即無差別也立一切法即有差別差
別如卉木無差別如一地地雖無差別而能生桃
李卉木差別等異桃李卉木雖差而同是一堅相
若知地具桃李即識實中有權解無差別即是差
別若知桃李堅相即識權中有實解差別即是無
差別以是義故以一相合上一地譬也一味即是
實教純一無雜例一相可解解脫相者無分段變
易二邊業縛也離相者得中道智慧此慧能遠離
二邊無所著滅相者二邊因滅得有餘涅槃二邊
果滅得無餘涅槃故也究竟至於一切種智者若
得二邊滅相即是通別二惑盡入佛之知見以一
切種智心中行般若初發畢竟二不別此即佛慧
也。
△二合差別五初眾生不知。】
「其有眾生聞如來法若持讀誦如說修行所得功德
不自覺知。」
【其有眾生者舉不知之人法謂聞一音之法持說
者是正明不知持說不同修行各異人天作戒善
之解三乘作諦緣度解解既不同即是差別所得
功德不自覺知者此明五人雖各稟教不知佛是
一味無差之教亦不知七種方便各各作解而各
執巳解為實此則不知於權亦不識實即是差別
[005-0733a]
不自覺知也。
△二如來能知四初約四法知。】
「所以者何唯有如來知此眾生種相體性。」
【約四法者謂種相體性種者三道是三德種淨名
云一切煩惱之儔為如來種此明由煩惱道即有
般若又云五無間業皆生解脫相此由不善即有
善法解脫一切眾生即涅槃相不可復滅此即生
死為法身此就相對論種若就類論種者一切低
頭舉手悉是解脫種一切世智三乘解心即般若
種夫有心者皆當作佛即法身種諸種差別如來
悉能知一切種秖是一種即是無差別如來亦能
知差別即無差別無差別即差別如來亦能知然
相體性三約十界十如中釋若論差別者即十界
相也若論無差別者即一佛界相也差別無差別
如來能知差即無差無差即差如來亦能知體性
例然可解。
△二約三法知三初三慧境。】
「念何事思何事修何事。」
【三法者即是聞思修三慧也念何事者是明三慧
用念取於所念之事即是三慧境。
△二三慧體。】
「云何念云何思云何脩。」
【云何念者念是記錄所聞之法正是念慧之體。
△
三三慧因緣。】
「以何法念以何法思以何法修。」
【以何法念下即是三慧取境聞法是其因緣又三
慧境智因緣合故得有三法復名因緣也如此三
[005-0733b]
乘三慧昔謂境體因緣有異即是差別若入圓妙
三慧即無差別此有差別無差別如來能知又差
即無差無差即差如來亦能知。
△三約二法知。】
「以何法得何法。」
【二法者謂因果之二法以何法即是因得何法即
是果五乘之因各得其果即是差別眾生如佛如
一如無二如唯是一因一果即無差別差別無差
別如來能知差即無差無差即差如來亦能知。
△
四約一法知。】
「眾生住於種種之地唯有如來如實見之明了無礙。」
【七方便住於七位故言種種之地此即差別如來
用如實佛眼見之如眾流入海失於本味則無差
別隨他意語以智方便而演說之則如來能知差
別其所說法皆悉到於一切智地則如來能知無
差別也。
△三舉譬帖合。】
「如彼卉木叢林諸藥艸等而不自知上中下性。」
【此舉譬帖合眾生不知喻彼七方便人各不自知
有上下以其不知故所以顯於如來唯能耳。
△四
疊前總結能知。】
「如來知是一相一味之法所謂解脫相離相滅相究
竟涅槃常寂滅相終歸於空。」
【一相一味如前釋一相一味解脫離滅等為緣分
別即是一中無量究竟涅槃終歸於空即是無量
中一此是疊前重釋無差別也何者一相一味解
[005-0733c]
脫離滅若是二乘法體猶是差別言宣今作大乘
究竟涅槃終歸於空即通無差別究竟涅槃結前
諸句皆非二乘有餘無餘乃是究竟之涅槃常寂
滅相者結前諸句非是小乘寂滅乃是常住寂滅
上文云諸法從本來常自寂滅相即此義也終歸
於空者非是灰斷之空乃是中道第一義空葢鄭
重抵掌揀實異權耳。
△五釋疑。】
「佛知是巳觀眾生心欲而將護之是故不即為說一
切種智。」
【此斷物疑佛昔既知始末皆一何不鹿苑即為說
實釋云觀眾生心欲隨三悉檀而將護之恐其誹
謗故不即為說一切種智。
△二結歎 二復宗稱
歎二初述歎。】
「汝等迦葉甚為希有能知如來隨宜說法能信能受。」
【先歎希有者凡夫有反復聞能得益菩薩是巳事
解不多奇今二乘無為正位能捨證入實甚為希
有能知隨喜說法者述其能領開三次言能信受
者即述其領顯一也。
△二釋歎。】
「所以者何諸佛世尊隨宜說法難解難知。」
【所以者何是釋述意明佛於一道說三深玄難解
而汝能信也章安問前文云如來復有無量功德
汝等說不能盡後文云汝等甚為希有然佛恩普
被猶如雲雨靡不覆潤佛恩普載猶如大地靡不
生成豈為一機一方而巳故言汝等說不能盡然
[005-0734a]
佛恩雖普眾生日用不自覺知如三草二木植根
乎地稟潤乎雨而不能知汝等能知始終十恩甚
為希有未度令度等述知佛四弘誓恩也現世安
隱後生善處以道受樂述知大慈與樂恩也既聞
法巳離諸障礙任力所能漸得入道述知大悲拔
苦恩也輪王釋梵是小藥草述知勸善除熱惱恩
也知無漏法能得涅槃及緣覺證是中藥草述知
除諸熱見愛恩也上草小樹是為恥小慕大述知
遮醜恩也大樹是述其莊嚴之恩其最實事一地
一雨述知付財坐座身心法財自在安樂恩也葢
佛述其差別歎者此歎十恩文盡此矣若述無差
別歎者即是一大恩也。】
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。」
【△二偈頌二初頌法說二初頌先舉法王勸信。】
「破有法王出現世間。」
【今初二句頌法王勸信不虗然破有之義者如來
出興五濁隨大小機興頓漸化意令眾生破除二
十五有生死之業亦破變易潤生之因使證最上
之道又有者因果不亡為有如來巳破此有為法
中王故云破有法王也。
△二頌開三顯一二初頌
約教開顯二初頌約教開權。】
「隨眾生欲種種說法。」
【此一行半頌約教隨眾生欲種種說法者所謂七
方便人各各性欲不同如來善權智力遂彼堪任
[005-0734b]
隨宜為說此頌開權也。
△二頌約教顯實。】
「如來尊重智慧深遠久默斯要不務速說。」
【如來尊重智慧深遠者此頌顯實也久默斯要者
則四十餘年祕而不談不務速說者以機未堪故
不應遽爾示之也。
△二頌約智開顯二初頌約智
開權。】
「有智若聞則能信解無智疑悔則為永失。」
【此二行頌約智開顯也初一行是頌釋權智。
△二
頌約智顯實。】
「是故迦葉隨力為說以種種緣令得正見。」
【次一行是頌釋實智隨種種緣說種種教悉令得
其大乘正見自此之前皆名邪見此頌是如來四
悉意破有法王即對治意隨眾生欲即世界意智
聞信解疑悔永失是為人意令得正見即第一義
意前三悉檀即頌上以智方便而為演說令得正
見即頌上到一切智地也。
△二頌譬說二初頌開
譬二頌合譬初文又二初頌差別譬六初頌第三
密雲。】
「迦葉當知譬如大雲起於世間徧覆一切慧雲含潤
電光晃曜雷聲遠震令眾悅豫日光揜蔽地上清涼
靉靆垂布如可承攬。」
【此九行半頌差別譬慧雲含潤者雲譬應身應身
隨智慧行故言慧雲能具十二部法故言含潤若
應身不說法如須扇多多寶者此雲不含潤也身
[005-0734c]
放大光如雷耀口震四辯如雷聲使九十五種邪
光不現故言揜蔽除九十八種惱熱如地上清涼
如可承攬者應身降世似同三有有心往取實不
可得承攬乃撮取之貌。
△二頌第四澍雨。】
「其雨普等四方俱下流澍無量率土充洽。」
【八音四辯宣澍法雨一時俱聞故曰四方等亦四
等即是慈悲喜捨四無量心為四方耳凡有心者
皆蒙利潤故言率土充洽此則成上又成下山川
譬也又率土者詩云溥天之下莫非王土率土之
濵莫非王臣註曰溥大率循也濵涯也葢言王之
土地廣也今法王統王大千是亦廣也。
△三頌第
一土地山川。】
「山川險谷。」
【山川險谷者頌上第一土地即是七方便眾生五
陰今蒙法雨身口柔輭如土地得澤也。
△四頌第
二草木。】
「幽邃所生卉木藥艸。」
【幽䆳所生者頌上第二眾生習因差別譬眾生久
遠所植習因隱在陰界入內故言幽邃今蒙法雨
悉得開發故言所生。
△五頌第五受潤。】
「大小諸樹百穀苗稼甘蔗蒲萄雨之所潤無不豐足
乾地普洽藥木並茂其雲所出一味之水艸木叢林
隨分受潤。」
【百糓語通今取五糓譬五乘能生百善也甘蔗蒲
[005-0735a]
蔔譬定慧乾地普洽譬未信令信也百穀苗稼者
楊泉物理論云糓氣勝元氣其人肥而不壽養生
之術常使糓氣少則病不生五糓者黍稷麻稻麥
也糓實也此五成於實故云也又梁者黍稷之總
名稻者粳糯之總名菽者眾豆之總名此三各有
二十為六十也蔬菓之實助糓各有二十為四十
仍前六十為百糓苗稼者說文云草生於田者蒼
頡篇云禾之未秀者也又種曰稼歛曰穡甘蔗蒲
萄者記云甘蔗質一以表定蒲萄形多以對慧博
物志云張騫使西域還得蒲萄胡桃等餘譬如文
可解。
△六頌第六增長。】
「一切諸樹上中下等稱其大小各得生長根莖枝葉
華果光色一雨所及皆得鮮澤。」
【△二頌無差別。】
「如其體相性分大小所潤是一而各滋茂。」
【此一行頌無差別譬上文有三此中略不頌一地
而所生兼之如其體相性分大小者此頌所生所
潤也所潤是一者此頌能潤則是頌無差別也而
各滋茂者此頌差別不自知也。
△二頌合譬二初
頌合差別譬二頌合無差譬初文又六初頌合密
雲二初頌合密雲。】
「佛亦如是出現於世。」
【此一行頌合密雲譬上兩句以身合雲。
△二頌舉
譬帖合。】
[005-0735b]
「譬如大雲普覆一切。」
【下兩句舉譬帖合也。
△二頌合澍兩譬二初頌合
標章二初頌十號。】
「既出于世為諸眾生分別演說諸法之實大聖世尊
於諸天人一切眾中而宣是言我為如來兩足之尊
出于世間猶如大雲。」
【此八行半頌合澍雨譬先標章次勸聽受初三行
略頌十號文略而義含出世者即無上士及佛也
為諸眾生分別演說者即正徧知明行足也世尊
即第十號也於天人中者即調御丈夫及天人師
也如來即第一號也來善去善而兼於善逝又出
于世間者即世間解也。
△二頌四弘。】
「充潤一切枯槁眾生皆令離苦得安隱樂世間之樂
及涅槃樂。」
【次從充潤一切下有一行半是頌四弘充潤一切
枯槁眾生者即是眾生無邊誓願度也皆令離苦
者皆令離因果之苦此即煩惱無數誓願斷也得
安隱樂世間之樂者即法門無量誓願學也及涅
槃樂者即佛道無上誓願成也五乘咸有世間之
樂皆令得於第一之樂也。
△二頌合勸聽受。】
「諸天人眾一心善聽皆應到此覲無上尊我為世尊
無能及者安隱眾生故現於世為大眾說甘露淨法
其法一味解脫涅槃以一妙音演暢斯義常為大乘
而作因緣。」
[005-0735c]
【次勸聽受中自有二意初兩行先歎佛次從為大
眾說者顯能說人尊故所說法妙七善無不歸於
一乘故勸聽受也此舉無差以釋差別。
△三頌合
土地山川。】
「我觀一切普皆平等無有彼此愛憎之心我無貪著
亦無限礙恒為一切平等說法如為一人眾多亦然
常演說法曾無他事去來坐立終不疲厭充足世間
如雨普潤。」
【此四行合上山川譬山川譬七種五陰眾生如雨
等澍不擇谿谷佛平等說故無彼此有機為此無
機為彼植善為愛造逆為憎佛事為自魔事為他
應初為來應後為去入實為坐出權為立佛觀眾
生若此即是等雨山川之意頌上無數億種眾生
來至佛所而聽法也。
△四頌合草木。】
「責賤上下持戒毀戒威儀具足及不具足正見邪見
利根鈍根等雨法雨而無懈倦。」
【此二行頌上第四如來于時觀是眾生諸根利鈍
以合第二所生草木叢林也貴賤上下者約七方
便人傳傳而作譬也貴賤上下約位也持戒毀戒
約行也利根鈍根約習也亦須具歷五乘七善展
轉說之。
△五頌合受潤三初總明受潤。】
「一切眾生聞我法者隨力所受住於諸地。」
【此一行總明受潤也頌上種種無量皆令歡喜之
意。
△二別明受潤五初小草。】
[005-0736a]
「或處人天轉輪聖王釋梵諸王是小藥艸。」
【此七行別明受潤也初一行明人天俱未斷惑合
為小草。
△二中草。】
「知無漏法能得涅槃起六神通及得三明獨處山林
常行禪定得緣覺證是中藥艸。」
【次知無漏法去有兩行明二乘俱有斷證合為中
草。
△三上草。】
「求世尊處我當作佛行精進定是上藥艸。」
【三求世尊去有一行明六度菩薩志求作佛化他
勝二乘獨為上草。
△四小樹。】
「又諸佛子專心佛道常行慈悲自知作佛決定無疑
是名小樹。」
【四又諸子去有一行半明通教巳斷通惑誓扶餘
習涉有化他望下為優比上為劣故名小樹。
△五
大樹。】
「安住神通轉不退輪度無量億百千眾生如是菩薩
名為大樹。」
【五安住神通去有一行半明別教自行化他高廣
為勝故名大樹約三菩薩各作三樹六度約三僧
祇通教約七八九地別教約三十心也。
△三結所
潤能潤二初舉譬帖釋所潤。】
「佛平等說如一味雨隨眾生性所受不同如彼艸木
所稟各異。」
【此三行結所潤能潤也初一行半舉譬帖釋所潤
[005-0736b]
然所受潤雖明七種方便而七種為少如海一渧。
△二明能潤。】
「佛以此喻方便開示種種言辭演說一法於佛智慧
如海一滴。」
【次從佛以此喻去一行半明能潤佛智多如海也。
△六頌合增長二初總頌增長二初總頌增長。】
「我雨法雨充滿世間一味之法隨力修行。」
【此兩行總頌也初一行是總頌增長。
△二舉譬帖
釋。】
「如彼叢林藥艸諸樹隨其大小漸增茂好。」
【次一行是舉譬帖釋。
△二別明增長四初明人天
增長。】
「諸佛之法常以一味令諸世間普得具足漸次修行
皆得道果。」
【此六行半是別明增長也初一行半是明人天增
長普得具足是頌現世安隱漸次修行是頌後世
以道受樂也。
△二明二乘增長。】
「聲聞緣覺處於山林住最後身聞法得果是名藥艸
各得增長。」
【次聲聞緣覺去有一行半是頌二乘增長也住最
後身古云二乘得有餘涅槃住最後身蒙佛五味
調熟得入法華聞大乘得解即是增長。
△三明通
教增長。】
「若諸菩薩智慧堅固了達三界求最上乘是名小樹
[005-0736c]
而得增長。」
【三若諸菩薩智慧堅固去有一行半是通教增長
堅固是體法之慧了達三界是斷惑盡也。
△四明
別教增長。】
「復有住禪得神通力聞諸法空心大歡喜放無數光
度諸眾生是名大樹而得增長。」
【四復有住禪去有兩行是別教增長問一雲一雨
與一音同異答下地以一音令他聞一法佛以一
音隨類各解今一雲一雨正是隨類之一音也大
論明一音報眾聲毗婆沙言佛以一音說四諦五
人聞人語八萬諸天聞天語地獄夜叉各聞同其
語唱告至梵天是為梵音亦是佛報得清淨音聲
最妙號為梵音若報得梵音則人所不聞聞亦不
解。
△二頌合無差二初頌無差別之差別。】
「如是迦葉佛所說法譬如大雲以一味雨潤於人華
各得成實。」
【此五行頌合上無差別譬前一行半頌無差別之
差別後三行半頌差別之無差別譬如大雲以一
味雨即頌合上一味雨無差別也潤於人華各得
成實即頌上差別也。
△二頌差別之無差別。】
「迦葉當知以諸因緣種種譬喻開示佛道是我方便
諸佛亦然今為汝等說最實事諸聲聞眾皆非滅度
汝等所行是菩薩道漸漸修學悉當成佛。」
【迦葉當知以諸因緣等即是明權權即差別合上
[005-0737a]
所生也今為汝等說最實事即是顯實實即無差
別合上一地也皆非滅度者未度變易也獨語二
乘者以其保證強也人天不計果為涅槃菩薩不
中間取證汝等所行是菩薩道者菩薩行道亦須
斷通惑汝巳斷盡即是菩薩道法華論謂發心退
巳還發前所修善不滅同後得果二乘智斷是菩
薩道者以二乘執其果故故斥言是菩薩道道即
是因也問菩薩亦有果否信解云得道得果大品
云有法是菩薩道無法是菩薩果答此義亦應得
今言若道若果皆是佛因因即是道也。】
【△五釋授記品二初申品目。】
「妙法蓮華經授記品第六」
【此品明授四大弟子記也梵音和伽羅此云授記
淨名云從如生得記從如滅得記如無生滅則知
無記思益云願不聞記名大品云授記是戲論今
經云何明授記答若見有記記人此見須破菩薩
誓記此記須與世諦故記第一義故無四悉適時
如下說若通途記如法師品初若別與記如三周
後記若正因記如常不輕若緣因記如法師品十
種供養若了因記如授三根人若正因記則廣若
緣了記則狹或遲記或速記或佛記如此文或菩
薩記如不輕雖無劫國之定號亦得是記復懸記
如化城品未來弟子是也他經但記菩薩不記二
乘但記善不記惡但記男不記女但記人天不記
[005-0737b]
畜今經皆記若首楞嚴有四種記今經具之未發
心與記如常不輕品發心現前無生三周記是也
瓔珞第九有八種受記謂巳知他不知眾人盡知
巳不知巳眾俱知巳眾俱不知近覺遠不覺遠覺
近不覺俱覺俱不覺然巳知他不知者發心自誓
未廣及人未得四無所畏未得善權故眾人盡知
巳不知者發心廣大得無畏善權故皆知者位在
七地無畏善權得空觀故皆不知者未入七地未
得無著行故遠不覺者彌勒是也諸根具足不捨
如來無著之行故近不覺者此人未能演說賢聖
之行師子膺是也近遠俱覺者諸根具足不捨無
著之行柔順菩薩是也遠近俱不覺者未得善權
未能悉知如來藏等行菩薩是也餘經又云近知
者從現佛得記也如彌勒等遠知者不從今佛從
當佛得記如佛語弊魔彌勒當與汝記近遠俱知
者今當佛俱與記也近遠俱不知者今當佛俱不
記也元諸佛本為大事因緣出世欲令眾生開示
悟入佛之知見今大事巳顯佛巳說竟眾生巳入
暢佛本懷眾生願滿法應與記如父遇子豈不付
財又行人無量世行願願在今佛文云其本願如
此故獲斯記此兩緣是世界悉檀故記又二乘聞
經改小入大圓因巳足因必招果故佛與記時眾
咸知發願願為生身法身內外眷屬或願但生彼
土饒益眾生此兩是為人悉檀與記又授二乘記
[005-0737c]
者此破欲退入小菩薩也何者若定有二乘可退
為小今無二乘何所可退又破欲發二乘心者彼
證自捨我何為取又破未改小者則便改小將證
小者則不取證此四對治悉檀與記又無生現前
必由實解開佛知見不謬又明了佛性故與授記
小乘入實決定作佛若爾一切眾生亦有佛性何
不與記然眾生但正無緣今聞經信解緣正具足
開佛知見知佛性見佛法見佛性此兩是第一義
悉檀與記然此四記攝上諸受記盡授記亦云受
記受決受莂授是與義受是得義記是記事決是
決定莂是了莂釋名曰種穊移蒔之謂中根人聞
法譬二周開三顯一具足領解如來述成雖自知
作佛而時事未審也若蒙佛誠言授其當果劫國
決定近遠了莂則大歡喜今從佛授與得名故言
授記品此文是譬說第四段上三段皆以譬喻說
之此中授記亦用譬喻論記問何意無第五四眾
歡喜段耶答此有兩解一云指上指下略不論耳
一云藥草喻中明一切受潤各得增長審知四眾
皆獲利益經家略不出耳。
△二解經文二初正與
中根授記二許為下根作宿世說初文又二初授
迦葉記二初長行六初行因。】
「爾時世尊說是偈巳告諸大眾唱如是言我此弟子
摩訶迦葉於未來世當得奉覲三百萬億諸佛世尊
供養恭敬尊重讚歎廣宣諸佛無量大法。」
[005-0738a]
【此文具有六意一爾時世尊止無量大法者明行
因也。
△二得果。】
「於最後身得成為佛名曰光明如來應供正徧知明
行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。」
【次於最後身止佛世尊者即得果也。
△三劫國。】
「國名光德劫名大莊嚴。」
【三國名止大莊嚴者即劫國名字莊嚴也。
△四壽
命。】
「佛壽十二小劫。」
【四佛壽十二小劫者即壽命也。
△五正像。】
「正法住世二十小劫像法亦住二十小劫。」
【五正法住世止亦住二十小劫者明正像教法住
世久近也。
△六國淨。】
「國界嚴飾無諸穢惡瓦礫荊棘便利不淨其土平正
無有高下坑坎堆阜瑠璃為地寶樹行列黃金為繩
以界道側散諸寶華周徧清淨其國菩薩無量千億
諸聲聞眾亦復無數無有魔事雖有魔及魔民皆護
佛法。」
【六國界嚴飾止皆護佛法盡文明國土之清淨然
此經文科段煥然甚明恐初機未委所以節之下
三準此無諸穢惡者謂無四趣之穢無五濁之惡
餘皆準此瓦礫者說文云小石也荊棘者章懷太
子註後漢書云荊棘榛楩也或曰無剌曰荊有刺
曰棘坑者爾雅曰墟也郭璞云壍也坎者釋名曰
[005-0738b]
險也陷也其形似壺堆者聚土也阜者釋名曰厚
也廣雅云山無石曰阜寶樹行列黃金為繩以界
道側者謂以金為繩而區分其方隅也界猶分也
然寶樹行列金繩界道者且舉淨土莊嚴之勝也。】
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。」
【△二偈頌六初行因。】
「告諸比丘我以佛眼見是迦葉於未來世過無數劫
當得作佛而於來世供養奉覲三百萬億諸佛世尊
為佛智慧淨修梵行供養最上二足尊巳修習一切
無上之慧。」
【此頌有十二行半初告諸比丘止無上之慧者此
四行頌行因也。
△二頌得果。】
「於最後身得成為佛。」
【次於最後身得成為佛者兩句頌得果也。
△三頌
國淨。】
「其土清淨瑠璃為地多諸寶樹行列道側金繩界道
見者歡喜常出好香散眾名華種種奇妙以為莊嚴
其地平正無有丘坑諸菩薩眾不可稱計其心調柔
逮大神通奉持諸佛大乘經典諸聲聞眾無漏後身
法王之子亦不可計乃以天眼不能數知。」
【三其上清淨止不能數知者此六行頌國淨也。
△
四頌壽命。】
「其佛當壽十二小劫。」
【四其佛當壽十二小劫此兩句頌壽命也。
△五頌
[005-0738c]
正像。】
「正法住世二十小劫像法亦住二十小劫。」
【五正法住世止二十小劫此一行頌正像久近也。
△六總結。】
「光明世尊其事如是。」
【光明世尊其事如是此兩句即總結之辭。
△二授
三人記二初請記二初經家敘。】
「爾時大目犍連須菩提摩訶迦旃延等皆悉悚慄一
心合掌瞻仰尊顏目不暫捨即其同聲而說偈言。」
【此即結集阿難尊者敘三大弟子肅儀修敬對佛
請法之意悚慄者驚懾顫懼之謂。
△二偈請四初
正請。】
「大雄猛世尊諸釋之法王哀愍我等故而賜佛音聲。」
【此七行偈具有四意初大雄猛世尊止而賜佛音
聲者此一行是正請也。
△二開譬。】
「若知我深心見為授記者如以甘露灑除熱得清涼
如從饑國來忽遇大王膳心猶懷疑懼未敢即便食
若復得王教然後乃敢食。」
【次若知我深心止然後乃敢食者此兩行半是開
譬也。
△三合譬。】
「我等亦如是每惟小乘過不知當云何得佛無上慧
雖聞佛音聲言我等作佛心尚懷憂懼如未敢便食
若蒙佛授記爾乃快安樂。」
【三我等亦如是止爾乃快安樂者此兩行半是合
[005-0739a]
譬也所言開譬者即是開張闡演譬喻之謂言合
譬者即是提彼譬喻來合此法喻必喻於法以其
能所相齊宛如符契故名合耳上下諸文準此可
知。
△四結意。】
「大雄猛世尊常欲安世間願賜我等記如饑須教食。」
【後一行即結意也。
△二與記三初須菩提二迦旃
延三目犍連初文又二初長行七初經家敘。】
「爾時世尊知諸大弟子心之所念。」
【此文具有七意初爾時世尊止之所念者即經家
敘也。
△二行因。】
「告諸比丘是須菩提於當來世奉覲三百萬億那由
他佛供養恭敬尊重讚歎常修梵行具菩薩道。」
【次告諸比丘止菩薩道者明行因也。
△三得果。】
「於最後身得成為佛號曰名相如來應供正徧知明
行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。」
【三於最後止佛世尊者明得果也。
△四劫國。】
「劫名有寶國名寶生。」
【四劫名止寶生者即劫國名號也。
△五土淨。】
「其土平正玻瓈為地寶樹莊嚴無諸丘坑砂礫荊棘
便利之穢寶華覆地周徧清淨其土人民皆處寶臺
珍妙樓閣聲聞弟子無量無邊筭數譬喻所不能知
諸菩薩眾無數千萬億那由他。」
【五其土止那由他者即土淨也。
△六壽命。】
「佛壽十二小劫。」
[005-0739b]
【六佛壽十二小劫者即壽命也。
△七正像。】
「正法住世二十小劫像法亦住二十小劫其佛常處
虗空為眾說法度脫無量菩薩及聲聞眾。」
【七正法止聲聞眾盡文明正像住世久近也。】
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。」
【△二偈頌六初誡聽。】
「諸比丘眾今告汝等皆當一心聽我所說。」
【此十二行偈具有六意初一行誡敕時眾肅心諦
聽也。
△二頌行因。】
「我大弟子須菩提者當得作佛號曰名相當供無數
萬億諸佛隨佛所行漸具大道。」
【次我大弟子止漸具大道者此兩行頌行因也。
△
三頌得果。】
「最後身得三十二相端正姝妙猶如寶山。」
【三最後身得止猶如寶山者此一行頌得果也。
△
四頌國淨。】
「其佛國土嚴淨第一眾生見者無不愛樂佛於其中
度無量眾其佛法中多諸菩薩皆悉利根轉不退輪
彼國常以菩薩莊嚴諸聲聞眾不可稱數皆得三明
具六神通住八解脫有大威德其佛說法現於無量
神通變化不可思議諸天人民數如恒沙皆共合掌
聽受佛語。」
【四其佛國土止聽受佛語者有六行半頌國淨也
住八解脫者即八背捨也然背捨之義背是淨其
[005-0739c]
五欲捨是棄彼著心發真無漏斷三界結方名解
脫言八者一內有色相外觀色二內無色相外觀
色三淨背捨身作證四空處五識處六無所有處
七非有想非無想八滅受想此八義若欲詳辨委
如法界次第中說三明六通者前文巳釋。
△五頌
壽命。】
「其佛當壽十二小劫。」
【五其佛當壽十二小劫者此半行頌壽命也。
△六
頌正像。】
「正法住世二十小劫像法亦住二十小劫。」
【六正法住世止二十小劫此一行頌正像於中闕
劫國名號。
△二記迦旃延二初長行五初行因。】
「爾時世尊復告諸比丘眾我今語汝是大迦旃延於
當來世以諸供具供養奉事八千億佛恭敬尊重諸
佛滅後各起塔廟高千由旬縱廣正等五百由旬以
金銀瑠璃硨磲碼碯真珠玫瑰七寶合成眾華瓔珞
塗香末香燒香繒葢幢幡供養塔廟過是巳後當復
供養二萬億佛亦復如是供養是諸佛巳具菩薩道。」
【此文具有五意初爾時止具菩薩道者明行因也
塗香者塗身之香也大論云天竺國熱又以身臭
故以香塗身供養諸佛及僧。
△二得果。】
「當得作佛號曰閻浮那提金光如來應供正徧知明
行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。」
【次當得止佛世尊者得果也閻浮那提金光者閻
[005-0740a]
浮亦云贍部贍部樹名也在南洲無熱惱池之北
岸樹側有河河水之下產紫磨金其金之光映蔽
日月樹高二十由旬此金出彼樹下河底故以名
焉那提梵語此云河今佛之名恐取諸此。
△三土
淨。】
「其土平正玻瓈為地寶樹莊嚴黃金為繩以界道側
妙華覆地周徧清淨見者歡喜無四惡道地獄餓鬼
畜生阿修羅道多有天人諸聲聞眾及諸菩薩無量
萬億莊嚴其國。」
【三其土止莊嚴其國者土淨也。
△四壽命。】
「佛壽十二小劫。」
【四佛壽十二小劫者壽命也。
△五正像。】
「正法住世二十小劫像法亦住二十小劫。」
【五正法止二十小劫明正像時數也。】
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。」
【△二偈頌四初誡聽。】
「諸比丘眾皆一心聽如我所說真實無異。」
【此七行初一行誡聽。
△二行因。】
「是迦旃延當以種種妙好供具供養諸佛諸佛滅後
起七寶塔亦以華香供養舍利。」
【次是迦旃延止供養舍利者此兩行頌行因。
△三
得果。】
「其最後身得佛智慧成等正覺。」
【三其最後身止成等覺者此三句頌得果。
△四國
[005-0740b]
淨。】
「國土清淨度脫無量萬億眾生皆為十方之所供養
佛之光明無能勝者其佛號曰閻浮金光菩薩聲聞
斷一切有無量無數莊嚴其國。」
【四國土清淨止莊嚴其國者有三行一句頌土淨
於中闕佛壽正像等。
△三記目犍連二初長行六
初行因。】
「爾時世尊復告大眾我今語汝是大目犍連當以種
種供具供養八千諸佛恭敬尊重諸佛滅後各起塔
廟高千由旬縱廣正等五百由旬以金銀瑠璃硨磲
碼碯真珠玫瑰七寶合成眾華瓔珞塗香末香燒香
繒葢幢幡以用供養過是巳後當復供養二百萬億
諸佛亦復如是。」
【此文具有六意初復告止亦復如是者行因也。
△
二得果。】
「當得成佛號曰多摩羅䟦旃檀香如來應供正徧知
明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世
尊。」
【次當得止佛世尊者得果也多摩羅䟦栴檀香者
葢梵語之略若具足應云多阿摩羅䟦陀羅此云
性無垢賢今略去阿陀羅三字當知多翻性阿摩
羅翻無垢䟦陀羅翻賢栴檀義翻與樂。
△三劫國。】
「劫名喜滿國名意樂。」
【三劫名喜滿國名意樂者劫國名也。
△四土淨。】
[005-0740c]
「其土平正玻瓈為地寶樹莊嚴散真珠華周徧清淨
見者歡喜多諸天人菩薩聲聞其數無量。」
【四其土止其數無量者土淨也。
△五壽命。】
「佛壽二十四小劫。」
【五佛壽二十四小劫者即壽命也。
△六正像。】
「正法住世四十小劫像法亦住四十小劫。」
【六正法止四十小劫明其正像之數也。】
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。」
【△二偈頌五初頌行因。】
「我此弟子大目犍連捨是身巳得見八千二百萬億
諸佛世尊為佛道故供養恭敬於諸佛所常修梵行
於無量劫奉持佛法諸佛滅後起七寶塔長表金剎
華香伎樂而以供養諸佛塔廟漸漸具足菩薩道巳。」
【此十行偈具有五意初我此弟子止菩薩道巳者
五行頌行因也金剎者法苑云阿育王取金幡金
華懸諸剎上故曰金剎具云剎摩此云土田此乃
通取國土名剎又伽藍號梵剎者西域以柱表剎
示所居處即此方剎柱之類。
△二頌得果兼國名。】
「於意樂國而得作佛號多摩羅旃檀之香。」
【次於意樂國止栴檀之香一行頌得果兼國名也。
△三頌壽命。】
「其佛壽命二十四劫。」
【三其佛壽命二十四劫者半行頌壽命也。
△四頌
國淨。】
[005-0741a]
「常為天人演說佛道聲聞無量如恒河沙三明六通
有大威德菩薩無數志固精進於佛智慧皆不退轉。」
【四常為天人止皆不退轉者兩行半頌國淨也。
△
五頌正像。】
「佛滅度後正法當住四十小劫像法亦爾。」
【五佛滅度後止像法亦爾一行頌正像也。
△二許
為下根宿世說二初許與總說。】
「我諸弟子威德具足其數五百皆當授記於未來世
咸得成佛。」
【此兩行半偈具有二意初一行半許與總記。
△二
更說宿緣。】
「我及汝等宿世因緣吾今當說汝等善聽。」
【次一行更說宿緣然下根人巳聞法譬復見上中
受記而猶疑未了深生愧恥欲增進其道故先許
總記復更說因緣也。】
【△六釋化城喻品二初申品
目。】
「玅法蓮華經化城喻品第七」
【此品明第三周宿世因緣說也化城喻者神力所
為也以神力故則無而欻有名之為化防非禦敵
稱之為城若合法者二乘涅槃權智所為也以權
智力無而說有用教為化防思禦見名為涅槃蘇
息引入實未究竟而言滅度權假施設故言化城
喻義如前釋此因緣釋若約教者若三藏義者於
涅槃生安隱想生滅度想若通教二乘與三藏同
[005-0741b]
菩薩不爾釋論云如父過險一脚入城一脚門外
憶妻子故從城入險誓願扶餘習入生死而不以
空為證別教不道城如化用城防險從城門徑過
將城作方便斷見思惑不道此為極圓教知無賊
亦不須城故言化城今是圓教意故題為化城品
問此品說因緣事下根得悟應名宿世品答品初
廣說因緣末則結譬化城若從前應稱宿世經家
從末故言化城又上根疑薄但取道樹三七日思
惟以明機緣中根疑濃加以譬喻探取二萬億佛
所教無上道以為機緣下根疑復厚則明宿世久
遠機緣若從宿世之始明久遠因緣語其中間故
言化城明其究竟故言寶所今經家處中標品收
得初後從茲義便故言化城品問化城是權寶所
是實何意棄實從權答由知城是化則知寶所是
實故標化不失實也此段三品經文例前應有四
段但領解述成皆在授記段中何者若不領解安
得授記述成兼得二意又領解述成得記或前後
不定又領解或默念發言不同其文既少不足分
品但附入他段文中然此品正說因緣後兩品授
記。
△二解經文二初明知見久遠二初長行三初
出所見事。】
「佛告諸比丘乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇
劫爾時有佛名大通智勝如來應供正徧知明行足
善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊其國
[005-0741c]
名好成劫名大相諸比丘彼佛滅度巳來甚大久遠。」
【此有三意初佛告諸比丘止甚大久遠者出其所
見事也。
△二舉譬明久遠。】
「譬如三千大千世界所有地種假使有人磨以為墨
過於東方千國土乃下一點大如微塵又過千國土
復下一點如是展轉盡地種墨於汝等意云何是諸
國土若筭師若筭師弟子能得邊際知其數不不也
世尊諸比丘是人所經國土若點不點盡抹為塵一
塵一劫彼佛滅度巳來復過是數無量無邊百千萬
億阿僧祇劫。」
【次譬如三千大千世界止百千萬億阿僧祇劫者
即舉譬明久遠也所有地種者即四大種也婆沙
中問云何名大種答曰大而是種如云大地及大
王等能減能增能損能益是為種義體相形量徧
諸方域能 大事是為大義今之所謂即地大之
種。
△三結見昔如今。】
「我以如來知見力故觀彼久遠猶若今日。」
【三我以如來知見力故觀彼久遠猶若今日者結
見昔如今也。】
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。」
【△二偈頌三初頌出所見事。】
「我念過去世無量無邊劫有佛兩足尊名大通智勝。」
【此七行頌前三義初我念過去世止名大通智勝
者初一行頌出所見事也。
△二頌舉譬明久遠。】
[005-0742a]
「如人以力磨三千大千土盡此諸地種皆悉以為墨
過於千國土乃下一塵點如是展轉點盡此諸塵墨
如是諸國土點與不點等復盡抹為塵一塵為一劫
此諸微塵數其劫復過是彼佛滅度來如是無量劫。」
【次如人以力磨止如是無量劫者四行頌舉譬明
久遠也。
△三頌見昔如今。】
「如來無礙智知彼佛滅度及聲聞菩薩如見今滅度
諸比丘當知佛智淨微妙無漏無所礙通達無量劫。」
【三如來無礙智下有兩行頌結見昔如今也。
△二
明宿世結緣二初長行二偈頌初文又二初明結
緣由二明正結緣初文又二初明遠由二明近由
初文又二初大通佛成道二十方梵請法初文又
五初佛壽長遠。】
「佛告諸比丘人通智勝佛壽五百四十萬億那由他
劫。」
【此明佛壽長遠也。
△二明成道前事二初坐道場
時節。】
「其佛本坐道場破魔軍巳垂得阿耨多羅三藐三菩
提而諸佛法不現在前如是一小劫乃至十小劫結
跏趺坐身心不動而諸佛法猶不在前。」
【此二意初其佛本坐道場止猶不在前者初明坐
道場時節也成道前事者諸佛道同為緣事異釋
迦苦行六年草生鑽䏶至肘不覺諸天哭喚動地
不聞移坐得道彌勒即出家日即時得道大通十
[005-0742b]
劫猶不現前者非根有利鈍道有難易緣宜賖促
應示長短耳然大通十劫佛法不現者禪門自昔
有將此以為極則之談者其故何哉以彼不知此
是昔佛坐而伺機也故下文云佛知時未至受請
默然坐即是此意當知由機未堪所以大教寢而
未彰故云不現亦如今佛迹示六年苦行等也又
有前云六年苦行草生等者觀佛三昧經云佛告
大王如我去伽耶城不遠詣阿輸陀樹吉安天子
等百千天子皆作是念菩薩若於此坐必須坐具
我今應當獻於天草作是念巳即把天草清淨柔
輭名曰吉祥菩薩受巳鋪地而坐時有天子名曰
悅意見地生草穿菩薩肉上至於肘天子讚言奇
哉男子苦行乃爾不食多時喚聲不聞草生不覺
等也須知此是無緣慈力示有辛勤為彼物機俯
同俗事豈實爾耶。
△二諸天供養。】
「爾時忉利諸天先為彼佛於菩提樹下敷師子座高
一由旬佛於此坐當得阿耨多羅三藐三菩提適坐
此座時諸梵天王雨眾天華面百由旬香風時來吹
去萎華更雨新者如是不絕滿十小劫供養於佛乃
至滅度常雨此華四王諸天為供養佛常擊天鼓其
餘諸天作天伎樂滿十小劫至于滅度亦復如是。」
【次爾時忉利諸天止亦復如是者明諸天供養也。
△三正明成道。】
「諸比丘大通智勝佛過十小劫諸佛之法乃現在前
[005-0742c]
成阿耨多羅三藐三菩提。」
【此三意初諸比丘止三菩提者正明成道。
△四明
成道後眷屬供養。】
「其佛未出家時有十六子其第一者名曰智積諸子
各有種種珍異玩好之具聞父得成阿耨多羅三藐
三菩提皆捨所珍往詣佛所諸母涕泣而隨送之其
祖轉輪聖王與一百大臣及餘百千萬億人民皆共
圍繞隨至道場咸欲親近大通智勝如來供養恭敬
尊重讚歎到巳頭面禮足繞佛畢巳一心合掌瞻仰
世尊以偈頌曰。
大威德世尊為度眾生故於無量億歲爾乃得成佛
諸願巳具足善哉吉無上世尊甚希有一坐十小劫
身體及手足靜然安不動其心常憺怕未曾有散亂
究竟永寂滅安住無漏法今者見世尊安隱成佛道
我等得善利稱慶大歡喜眾生常苦惱盲瞑無導師
不識苦盡道不知求解脫長夜增惡趣減損諸天眾
從冥入於冥永不聞佛名今佛得最上安隱無漏法
我等及天人為得最大利是故咸稽首歸命無上尊。」
【次其佛未出家直止偈文歸命無上尊者明成道
後眷屬供養也諸母涕泣者彼十六子各各有母
其母不同故言諸母其心常憺怕者說文云安靜
無為之謂從冥入於冥者謂眾生以惡業故不能
值佛輪迴不休死此生彼則是從冥入冥也以彼
生死如夜冥然昏黑闇昧無知所以云也我今稽
[005-0743a]
首禮者如周禮有九拜之式一曰稽首二曰頓首
三曰空首四曰振動五曰吉拜六曰凶拜七曰奇
拜八曰褒拜九曰肅拜。
△五明請轉法輪。】
「爾時十六王子偈讚佛巳勸請世尊轉於法輪咸作
是言世尊說法多所安隱憐愍饒益諸天人民重說
偈言。
世雄無等倫百福自莊嚴得無上智慧願為世間說
度脫於我等及諸眾生類為分別顯示令得是智慧
若我等得佛眾生亦復然世尊知眾生深心之所念
亦知所行道又知智慧力欲樂及修福宿命所行業
世尊悉知巳當轉無上輪。」
【三爾時十六王子偈讚佛巳止當轉無上輪者明
請轉法輪也。
△二十方梵請二初威光照動。】
「佛告諸比丘大通智勝佛得阿耨多羅三藐三菩提
時十方各五百萬億諸佛世界六種震動其國中間
幽冥之處日月威光所不能照而皆大明其中眾生
各得相見咸作是言此中云何忽生眾生又其國界
諸天宮殿乃至梵宮六種震動大光普照徧滿世界
勝諸天光。」
【過法因果經云薩婆悉達處胎之時三千國土日
月所不照處朗然大明其中眾生各得相見至初
成道時亦復如是朝為色天說中為欲天說晡為
鬼神說夜亦如是若約觀解忽生眾生者心性本
淨陰入界覆之則闇若修觀慧本性理顯又兩山
[005-0743b]
是二諦其中間是中道日月光是二智佛光是中
道無分別智光照本有三諦洞明。
△二十方梵請
二初九方二上方初文又四初東方七初覩瑞。】
「爾時東方五百萬億諸國土中梵天宮殿光明照耀
倍於常明。」
【此七意一爾時東方止倍於常明者即覩瑞也。
△
二驚駭。】
「諸梵天王各作是念今者宮殿光明昔所未有以何
因緣而現此相。」
【二諸梵天王止而現此相者即驚駭也。
△三遞相
問決。】
「是時諸梵天王即各相詣共議此事時彼眾中有一
大梵天王名救一切為諸梵眾而說偈言。
我等諸宮殿光明昔未有此是何因緣宜各共求之
為大德天生為佛出世間而此大光明徧照於十方。」
【三是時諸梵天止徧照十方者即相問也。
△四尋
光見佛。】
「爾時五百萬億國土諸梵天王與宮殿俱各以衣裓
盛諸天華共詣西方推尋是相見大通智勝如來處
于道場菩提樹下坐師子座諸天龍王乾闥婆緊那
羅摩睺羅伽人非人等恭敬圍繞及見十六王子請
佛輪法輪。」
【四五百萬億止請轉法輪者即尋光見佛也。
△五
三業供養。】
[005-0743c]
「即時諸梵天王頭面禮佛繞百千帀即以天華而散
佛上其所散華如須彌山并以供養佛菩提樹其菩
提樹高十由旬華供養巳各以宮殿奉上彼佛而作
是言唯見哀愍饒益我等所獻宮殿願垂納處時諸
梵天王即於佛前一心同聲以偈頌曰。
世尊甚希有難可得值遇具無量功德能救護一切
天人之大師哀愍於世間十方諸眾生普皆蒙饒益
我等所從來五百萬億國捨深禪定樂為供養佛故
我等先世福宮殿甚嚴飾今以奉世尊惟願哀納受。」
【五即時諸梵天止惟願納受者即三業供養也言
三業者頭面禮佛即身業也一心同聲即意業也
何則心即意也以偈讚頌即是口業既運身口必
先發意苟不發意身口何施但舉身口意在其中
自下諸文準此可知。
△六請法。】
「爾時諸梵天王偈讚佛巳各作是言惟願世尊轉於
法輪度脫眾生開涅槃道時諸梵天王一心同聲而
說偈言。
世雄兩足尊惟願演說法以大慈悲力度苦惱眾生。」
【六各作是言止度苦眾生者即請法也。
△七默許。】
「爾時大通智勝如來默然許之。」
【七大通智勝默然者即默許也默然名許者此如
律中若佛默然即知受請故名許也又慈恩云何
故涅槃默然而不許也古有解者以佛顏貌有舒
歛用是請者知其可否復次如來初成道時自言
[005-0744a]
凡時默然則是許唯涅槃默然則不許。
△二東南
方七初覩瑞。】
「又諸比丘東南方五百萬億國土諸大梵王各自見
宮殿光明照耀昔所未有。」
【此亦有七意一東南方止昔所未有者即覩瑞也。
△二驚駭。】
「歡喜踊躍生希有心。」
【二歡喜踊躍生希有心者即驚駭也。
△三遞相問
決。】
「即各相詣共議此事時彼眾中有一大梵天王名曰
大悲為諸梵眾而說偈言。
是事何因緣而現如此相我等諸宮殿光明昔未有
為大德天生為佛出世間未曾見此相。」
【三即各相詣止未曾見此者即相問也。
△四尋光
見佛。】
「當共一心求過千萬億土尋光共推之多是佛出世
度脫苦眾生。
爾時五百萬億諸梵天王與宮殿俱各以衣裓盛諸
天華共詣西北方推尋是相見大通智勝如來處于
道場菩提樹下坐師子座諸天龍王乾闥婆緊那羅
摩睺羅伽人非人等恭敬圍繞及見十六王子請佛
轉法輪。」
【四當共一心止請轉法輪者即尋光見佛也。
△五
三業供養。】
[005-0744b]
「時諸梵天王頭面禮佛繞百千帀即以天華而散佛
上所散之華如須彌山并以供養佛菩提樹華供養
巳各以宮殿奉上彼佛而作是言惟見哀愍饒益我
等所獻宮殿願垂納受爾時諸梵天王即於佛前一
心同聲以偈頌曰。
聖主天中王迦陵頻伽聲哀愍眾生者我等今敬禮
世尊甚希有久遠乃一現一百八十劫空過無有佛
三惡道充滿諸天眾減少今佛出於世為眾生作眼
世間所歸趣救護於一切為眾生之父哀愍饒益者
我等宿福慶今得值世尊。」
【五時諸梵天止今值世尊者即三業供養也迦陵
頻伽者此云妙聲鳥亦云好聲彼在㲉中其音巳
超眾鳥故以名焉正法念經云有山名曠野其中
多有迦陵頻伽出妙音聲如是美音若天若人乃
至緊那羅等無能及者唯除如來音聲故云也然
佛音圓淨深遠無比且以頻伽喻之。
△六請法。】
「爾時諸梵天王偈讚佛巳各作是言惟願世尊哀愍
一切轉於法輪度脫眾生時諸梵天王一心同聲而
說偈言。
大聖轉法輪顯示諸法相度苦惱眾生令得大歡喜
眾生聞此法得道若生天諸惡道減少忍善者增益。」
【六各作是言止忍善增益者即請法也。
△七默許。】
「爾時大通智勝如來默然許之。」
【七大通智勝默然者即默許也。
△三南方七初覩
[005-0744c]
瑞。】
「又諸比丘南方五百萬億國土諸大梵王各自見宮
殿光明照耀昔所未有。」
【此亦有七意一南方五百萬億止昔所未有即覩
瑞也。
△二驚駭。】
「歡喜踊躍生希有心。」
【次歡喜踊躍止生希有心即驚駭也。
△三遞相問
決。】
「即各相詣共議此事以何因緣我等宮殿有此光曜
而彼眾中有一大梵天王名曰玅法為諸梵眾而說
偈言。
我等諸宮殿光明甚威耀此非無因緣是相宜求之
過於百千劫未曾見是相為大德天生為佛出世間。」
【三即各相詣止為佛出世間即相問也。
△四尋光
見佛。】
「爾時五百萬億諸梵天王與宮殿俱各以衣裓盛諸
天華共詣北方推尋是相見大通智勝如來處于道
場菩提樹下坐師子座諸天龍王乾闥婆緊那羅摩
睺羅伽人非人等恭敬圍繞及見十六王子請佛轉
法輪。」
【四爾時五百萬億止請轉法輪即尋光見佛也。
△
五三業供養。】
「時諸梵天王頭面禮佛繞百千帀即以天華而散佛
上所散之華如須彌山并以供養佛菩提樹華供養
[005-0745a]
巳各以宮殿奉上彼佛而作是言惟見哀愍饒益我
等所獻宮殿願埀納受爾時諸梵天王即於佛前一
心同聲以偈頌曰。
世尊甚難見破諸煩惱者過百三十劫今乃得一見
諸饑渴眾生以法雨充滿昔所未曾覩無量智慧者
如優曇鉢華今日乃值遇我等諸宮殿蒙光故嚴飾
世尊大慈愍惟願垂納受。」
【五時諸梵天王止惟願垂納受即三業供養也。
△
六請法。】
「爾時諸梵天王偈讚佛巳各作是言惟願世尊轉於
法輪令一切世間諸天魔梵沙門婆羅門皆獲安隱
而得度脫時諸梵天王一心同聲以偈頌曰。
惟願天人尊轉無上法輪擊于大法鼓而吹大法螺
普雨大法雨度無量眾生我等咸歸請當演深遠音。」
【六爾時諸梵天止當演深遠音即請法也。
△七默
許。】
「爾時大通智勝如來默然許之。」
【七大通智勝默然即默許也。
△四總明六方。】
「西南方乃至下方亦復如是。」
【總明六方者準上例下其義一等惟繁簡不一者
葢譯人之巧也。
△二上方六初覩瑞。】
「爾時上方五百萬億國土諸大梵王皆悉自覩所止
宮殿光明威曜昔所未有。」
【△二驚駭。】
[005-0745b]
「歡喜踊躍生希有心。」
【△三遞相問決。】
「即各相詣共議此事以何因緣我等宮殿有斯光明
時彼眾中有一大梵天王名曰尸棄為諸梵眾而說
偈言。
今以何因緣我等諸宮殿威德光明曜嚴飾未曾有
如是之妙相昔所未聞見為大德天生為佛出世間。」
【△四尋光見佛。】
「爾時五百萬億諸梵天王與宮殿俱各以衣裓盛諸
天華共詣下方推尋是相見大通智勝如來處于道
場菩提樹下坐師子座諸天龍王乾闥婆緊那羅摩
睺羅伽人非人等恭敬圍繞及見十六王子請佛轉
法輪。」
【△五三業供養。】
「時諸梵天王頭面禮佛繞百千帀即以天華而散佛
上所散之華如須彌山并以供養佛菩提樹華供養
巳各以宮殿奉上彼佛而作是言惟見哀愍饒益我
等所獻宮殿願垂納處時諸梵天王即於佛前一心
同聲以偈頌曰。
善哉見諸佛救世之聖尊能於三界獄勉出諸眾生
普智天人尊哀愍羣萌類能開甘露門廣度於一切
於昔無量劫空過無有佛世尊未出時十方常暗瞑
三惡道增長阿修羅亦盛諸天眾轉減死多墮惡道
不從佛聞法常行不善事色力及智慧斯等皆減少
[005-0745c]
罪業因緣故失樂及樂想住於邪見法不識善儀則
不蒙佛所化常墮於惡道佛為世間眼久遠時乃出
哀愍諸眾生故現於世間超出成正覺我等甚欣慶
及餘一切眾喜歎未曾有我等諸宮殿蒙光故嚴飾
今以奉世尊惟垂哀納受願以此功德普及於一切
我等與眾生皆共成佛道。」
【勉出諸眾生者即勸勉誘進之謂國語云父勉其
子兄勉其弟今勉義例然葢如來上聖勉旃下凡
俾離流轉也哀愍羣萌類者萌者芽也群生之機
處于生死如草木萌產諸涸故十方梵懇請如來
澍其法雨灌溉令發俾其秀實。
△六請法。】
「爾時五百萬億諸梵天王偈讚佛巳各白佛言惟願
世尊轉於法輪多所安隱多所度脫時諸梵天王而
說偈言。
世尊轉法輪擊甘露法鼓度苦惱眾生開示涅槃道
惟願受我請以大微妙音哀愍而敷演無量劫習法。」
【舊云東與東南方是請小餘七方請大上方請小
大若據釋論明梵本請大佛雖說小未遂所請若
說般若猶詶梵請若依方便品文梵王請大然佛
法道同不應偏請但經論存略諸師偏據耳又如
今佛自始至終具轉五味法輪一一皆詶梵請彼
亦應然且初十六王子請轉滿教者如今佛說華
嚴東與東南方請轉半教如今佛說三藏後七方
請轉對半明滿如今佛說方等上方梵請帶半明
[005-0746a]
滿如今佛說般若後十六子請廢半明滿如今佛
說法華醍醐教也今古節目文義相應可解。
△二
明近由二初先轉半字法輪三初受請。】
「爾時大通智勝如來受十方諸梵天王及十六王子
請。」
【此中應說三乘如序品文今不爾者正為下根論
結緣開顯等。
△二正轉。】
「即時三轉十二行法輪若沙門婆羅門若天魔梵及
餘世間所不能轉謂是苦是苦集是苦滅是苦滅道
及廣說十二因緣法無明緣行行緣識識緣名色名
色緣六入六入緣觸觸緣受受緣愛愛緣取取緣有
有緣生生緣老死憂悲苦惱無明滅則行滅行滅則
識滅識滅則名色滅名色滅則六入滅六入滅則觸
滅觸滅則受滅受滅則愛滅愛滅則取滅取滅則有
滅有滅則生滅生滅則老死憂悲苦惱滅。」
【三轉者謂示勸證三也示者謂此是苦乃至此是
道勸者謂苦應知集應斷滅應證道應修證者謂
苦我巳知不復更知乃至道我巳修不復更修也
示謂示其相狀勸謂勸其令修證謂引巳證彼廣
如大論俱舍諸文委釋亦將三轉對示教利喜示
即示轉教即勸轉利喜即證轉也亦對見諦思惟
無學也如云為聲聞三轉為緣覺再轉為菩薩一
轉問何故爾耶答由根利鈍此一往說耳通方例
皆三轉何故三轉諸佛語法法至於三為眾生有
[005-0746b]
三根故大論及婆沙悉作此說問如來成道初為
五人云何作三根耶復有八萬諸天何故無三根
答為生三慧三根三道故也十二行者行以遷流
造作為義即是十二因緣歷三世因果或二世一
世等展轉相生互相由藉如輪旋轉初無休息一
切眾生長在三界不能跳脫葢為此也故藏乘諸
文或謂之十二荊棘林或謂之牽連者皆取窒礙
拘繫為名疏約教行兩義釋之一約四諦教二約
十六行教十二者即示勸證是也行十二者三轉
皆生眼智明覺也又教十二為能轉行十二為所
轉又十二行是輪十二教非輪若作二輪義眼智
明覺者約四十八法開此四心成十六心謂以苦
法忍為眼苦法智為智比忍為明比智為覺餘三
諦亦爾故成十六心三根人各得十六心故成四
十八行也十二諦者是教法輪也十二行者是行
法輪也教輪則能轉唯是一權智所轉則有十二
教若行法輪能轉之教有十二所轉之行亦十二
或通三人或約一人今就見諦道三人利根聞示
轉即生眼智明覺三人合舉故言十二行也又若
沙門等所不能轉者沙門不聞尚不知名何況能
轉支佛雖悟口不能說婆羅門雖聞其名不解其
理魔梵亦爾夫轉者轉此法度入他心令彼得悟
破六十二見乃名轉法輪為無此義魔梵等所不
能轉也有解大乘四諦者謂初轉二諦次轉一諦
[005-0746c]
其次轉無諦皆是卷舒之意然小乘四諦以生滅
為體大乘以無生為體十二因緣者還是別相細
觀四諦耳約苦集即有無明老死生也約道滅即
有無明老死滅也又三乘人通觀十二緣二乘觀
生滅十二緣菩薩觀無生十二緣無生十二緣本
既不生今亦不滅又三乘人亦通論四諦二乘是
有量四諦為菩薩無量四諦又六度亦通三乘人
故大品發趣品云阿羅漢支佛因六波羅蜜至彼
岸又攝大乘云凡夫二乘皆有六度但不同耳若
爾應俱名波羅蜜然二乘行到涅槃彼岸亦稱波
羅蜜但不能到佛道彼岸比之菩薩為異耳。
△三
聞法得道。】
「佛於天人大眾之中說是法時六百萬億那由他人
以不受一切法故而於諸漏心得解脫皆得深妙禪
定三明六通具八解脫第二第三第四說法時千萬
億恒河沙那由他等眾生亦以不受一切法故而於
諸漏心得解脫從是巳後諸聲聞眾無量無邊不可
稱數。」
【聞法得悟者初少中多不受者不受四見悟初果
也得解脫者謂脫子果兩縛得無學也深妙定者
即俱解脫也。
△二明請廢半轉滿字法輪七初王
子出家。】
「爾時十六王子皆以童子出家而為沙彌諸根通利
智慧明了巳曾供養百千萬億諸佛淨修梵行求阿
[005-0747a]
耨多羅三藐三菩提。」
【皆以童子出家者童子之義巳如向釋沙彌者南
山云此翻息慈謂息世間染著之情以慈悲而濟
度群品也又云初人佛法多存俗情故須息惡行
慈也諸根通利者謂六根也只是六根清淨故言
通利又六根互用故言通入佛境界故言利智慧
明了者開示悟入也。
△二請修學法。】
「俱白佛言世尊是諸無量千萬億大德聲聞皆巳成
就世尊亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法我
等聞巳皆共修學世尊我等志願如來知見深心所
念佛自證知。」
【彼佛初說圓頓諸子大乘功德悉皆具足復愍諸
方便未為究竟故重請佛開權顯實也大德聲聞
皆巳成就者明其障除機動是故為請我等志願
如來知見者此法華經但明佛之知見唯志於此
即正請滿字廢半之文明顯若此也。
△三所將亦
出家。】
「爾時轉輪聖王所將眾中八萬億人見十六王子出
家亦求出家王即聽許。」
【△四佛受請說。】
「爾時彼佛受沙彌請過二萬劫巳乃於四眾之中說
是大乘經名妙法蓮華教菩薩法佛所護念說是經
巳十六沙彌為阿耨多羅三藐三菩提故皆共受持
諷誦通利。」
[005-0747b]
【過二萬劫者上開三既久不容中間無事望下文
意二萬劫中必說方等般若故文云說六波羅蜜
及諸神通事當知般若是行神通是事如今諸方
等經多明不思議諸神通事頌中又云分別真實
法即是大品明實相般若意也。
△五時眾有解不
解。】
「說是經時十六菩薩沙彌皆悉信受聲聞眾中亦有
信解其餘眾生千萬億種皆生疑惑。」
【十六沙彌皆悉信受及彼三乘即信得解其餘千
萬皆生疑惑者此是不解之眾此不解眾即於十
六子聽覆講結法華之緣者也。
△六說經時節。】
「佛說是經於八千劫未曾休廢。」
【△七說巳入定。】
「說此經巳即入靜室住於禪定八萬四千劫。」
【說法巳後即入定者由佛入定諸子得說正是結
緣之近由由佛入定不出故諸疑惑眾無所諮問
故十六子於後為不解者覆講說經覆者再也謂
師講巳後弟子重述再宣也。
△二正結緣二初法
說結緣二譬說結緣初文又三初明昔日共結緣
四初知佛入定。】
「是時十六菩薩沙彌知佛入室寂然禪定。」
【△二王子覆講。】
「各升法座亦於八萬四千劫為四部眾廣說分別妙
法華經。」
[005-0747c]
【佛知一化將畢不復熟此段之人故令王子共其
結緣又知此等必由王子究竟得度所以入定久
而不出也。
△三眾得利益。】
「一一皆度六百萬億那由他恒河沙等眾生示教利
喜令發阿耨多羅三藐三菩提心。」
【皆發菩提心故云度若初發心時誓願當作佛巳
過於世間即是度七方便彼岸義也那由他眾生
即上不解之眾也。
△四定起稱歎二初正稱歎菩
薩。】
「大通智勝佛過八萬四千劫巳從三昧起往詣法座
安詳而坐普告大眾是十六菩薩沙彌甚為希有諸
根通利智慧明了巳曾供養無量千萬億數諸佛於
諸佛所常修梵行受持佛智開示眾生令入其中。」
【佛從定起稱歎十六菩薩者勸進其徒也安詳者
謂宴安詳雅也甚為希有此即正歎菩薩耳。
△二
勸物親近二初勸親近。】
「汝等皆當數數親近而供養之。」
【勸物親近者物即機也即是勸諸菩薩所化之機
也皆當數數親近者即初意也。
△二釋勸意。】
「所以者何若聲聞辟支佛及諸菩薩能信是十六菩
薩所說經法受持不毀者是人皆當得阿耨多羅三
藐三菩提如來之慧。」
【所以者何即是徵起釋出勸意也。
△二明中間更
相值遇。】
[005-0748a]
「佛告諸比丘是十六菩薩常樂說是妙法蓮華經一
一菩薩所化六百萬億那由他恒河沙等眾生世世
所生與菩薩俱從其聞法悉皆信解以此因緣得值
四萬億諸佛世尊于今不盡。」
【此明結緣巳後中間常相逢值然逢值有三種若
相逢遇常受大乘此輩中間皆巳成就不至於今
也若相逢遇遇其退大仍接以小此輩中間猶故
未盡今得還聞大乘之教三但論遇小不論遇大
此輩則中間未度于今亦不盡方始受大乃至滅
後得道者是也問如上塵數多許時節今始得羅
漢如此無生法忍何易可階答一云大聖善巧依
四悉檀作如是說或說佛道長遠或說佛道易得
以對治故若厭道長者說短於道生輕易想者說
長或為發生宿善或隨世間所欲或為聞說長短
即得入第一義當知言如許劫方今得羅漢者此
是權行四悉檀也記云第三既云但論遇小者中
間之言自望元初結小緣者耳第三類人未曾聞
大便即流轉此人即以初聞小時為初結緣復於
中間唯習於小今遇王子初且聞小人見釋迦一
代教中一分聲聞未發心者即便判云永滅不發
是不知如來長遠之化也。
△三明今日還為說法
華二初結會古今二初結師古今。】
「諸比丘我今語汝彼佛弟子十六沙彌今皆得阿耨
多羅三藐三菩提於十方國土現在說法有無量百
[005-0748b]
千萬億菩薩聲聞以為眷屬其二沙彌東方作佛一
名阿閦在歡喜國二名須彌頂東南方二佛一名師
子音二名師子相南方二佛一名虗空住二名常滅
西南方二佛一名帝相二名梵相西方二佛一名阿
彌陀二名度一切世間苦惱西北方二佛一名多摩
羅䟦旃檀香神通二名須彌相北方二佛一名雲自
在二名雲自在王東北方佛名壞一切世間怖畏第
十六我釋迦牟尼佛於娑婆國土成阿耨多羅三藐
三菩提。」
【應知十六沙彌是古八方作佛是今。
△二會弟子
古今二初會現在四初不退住大。】
「諸比丘我等為沙彌時各各教化無量百千萬億恒
河沙等眾生從我聞法為阿耨多羅三藐三菩提。」
【△二退住聲聞。】
「此諸眾生于今有住聲聞地者我常教化阿耨多羅
三藐三菩提是諸人等應以是法漸入佛道。」
【△三釋退住意。】
「所以者何如來智慧難信難解。」
【△四正結古今。】
「爾時所化無量恒河沙等眾生者汝等諸比丘。」
【△二會未來二初正會。】
「及我滅度後未來世中聲聞弟子是也。」
【△二釋疑。】
「我滅度後復有弟子不聞是經不知不覺菩薩所行
[005-0748c]
自於所得功德生滅度想當入涅槃我於餘國作佛
更有異名是人雖生滅度之想入於涅槃而於彼土
求佛智慧得聞是經唯以佛乘而得滅度更無餘乘
除諸如來方便說法。」
【疑云若現在者得聞佛說法華得入一實道可是
結緣之流若未來者不聞法華而入滅度此豈能
捨小得入一乘釋云雖滅度後終會得聞我於餘
國作佛得聞是經餘國者三乘通教有餘國也除
諸如來方便說者斷疑也三是方便說其實無三
也。
△二明還說法華三初時眾清淨。】
「諸比丘若如來自知涅槃時到眾又清淨信解堅固
了達空法深入禪定。」
【涅槃時到者諸佛出世教道將畢之時即說此經
如迦葉佛日月燈明等說斯經竟即入涅槃釋迦
說法華竟仍唱當滅眾又清淨者即斷德也信解
堅固者信即四不壞信也解即四無漏正解了達
真諦具諸禪定此智斷立也爾時堪教大道聞必
信解也復次眾又清淨者得三藏教益而免難也
信解堅固者於方等教心相體信也了達空法聞
般若教說法於空法中心得了達即轉教意也。
△
二正說法華。】
「便集諸菩薩及聲聞眾為說是經世間無有二乘而
得滅度唯一佛乘得滅度耳。」
【便集諸菩薩即是聚會親族等是說此經也故上
[005-0749a]
釋親族是法身大士影響眾者以此文驗之其義
明也集諸菩薩是會親族及聲聞眾是命其子也。
△三釋前開三意。】
「比丘當知如來方便深入眾生之性知其志樂小法
深著五欲為是等故說於涅槃是人若聞則便信受。」
【若世無二乘得滅度者何故如來前說權教故釋
云比丘當知如來方便深知眾生有小性欲著於
五塵弊於五濁故先說三令彼破蔽免難然後說
一也。
△二譬說結緣二初開譬二合譬初文又二
初導師譬五初五百由旬譬。】
「譬如五百由旬。」
【五百由旬者由旬或云踰繕那葢西域之數量如
此方之驛程耳然經論所出不同或約八十里或
六十或四十或十六多以四十里為準言五百者
今依此經判之則以三界果報處為三百有餘國
處為四百實報國處為五百也故下文合譬云知
諸生死生死即是處所明矣但佛旨難知更須廣
解又以見惑為一百五下分為二百五上分為三
百塵沙為四百無明為五百故下文合譬云煩惱
險難惡道其義相扶也復次入空觀能過三百入
假觀能過四百人中觀能過五百故下文合譬云
善知險道通塞之相即雙知因果二種五百其義
相扶也。
△二險難惡道譬。】
「險難惡道曠絕無人怖畏之處。」
[005-0749b]
【險難惡道者譬生死因果分段變易此果險難見
思塵沙無明此因險難由此因果故言惡道道有
二一有人可依二無人可依有者譬生死中有涅
槃煩惱中有菩提此通指衍門三教無者生死煩
惱無涅槃菩提此則曠絕無人可依多是三藏二
乘據理通於通教二乘也。
△三若有多眾譬。】
「若有多眾。」
【若有多眾者此譬王子所化未度之眾也。
△四欲
至寶處譬。】
「欲過此道至珍寶處。」
【欲過此險道未至種覺故言至珍寶處也。
△五有
一導師譬。】
「有一導師聰慧明達善知險道通塞之相。」
【有一導師者即第十六王子也聰慧明達者眼耳
清淨曰聰意清淨曰達總而言之即六根清淨也
智即一心三智明即具足五眼又三明為明十力
為達。
△二將導譬三初所將人眾譬。】
「將導眾人欲過此難。」
【△二中路懈退譬二初退大三初中路懈退。】
「所將人眾中路懈退。」
【言所將人眾者通是結緣之眾若別論者昔得大
益被將巳竟未得大益正是所將若約五百人其
三十子中未得開悟之人也此非是半途名中路
但以初發心為始至成佛為終於此兩楹間而起
[005-0749c]
退意故名中路。
△二白導師言。】
「白導師言我等疲極而復怖畏。」
【白導師言者自有通途慈悲名導師如文云有一
導師將導眾人者是也自有結緣導師如文云所
將人眾白導師言者是也自有權智導師如文云
導師多諸方便者是也自有實智導師如文云導
師知此人眾者是也今言白導師者正是白結緣
之導師爾以其退大則大滅接小則小生一生一
滅感於法身呼此為白又王子知其退大即是聞
其所白也善根微弱無明所翳故言疲極憚生死
苦名為怖畏。
△三不能復進。】
「不能復進前路猶遠今欲退還。」
【不能復進前路猶遠者見思塵沙無明難可卒斷
也然用小乘接之不令頓還本處者亦有進義也。
△二接示四初多方便譬。】
「導師多諸方便。」
【此明接之以小然上火宅方便開三乘法其間皆
有四意今此亦然初多諸方便此譬擬宜即以小
接也。
△二傷其失寶譬。】
「而作是念此等可愍云何捨大珍寶而欲退還。」
【次而作是念下第二傷其失寶譬知有小無大也。
△三化作城譬二初作化。】
「作是念巳以方便力於險道中過三百由旬化作一
城。」
[005-0750a]
【此譬正用方便也文有兩意一從作是念巳去是
正作化城譬也上車譬云吾為汝等造作此車今
城是有故須先作。
△二說化。】
「告眾人言汝等勿怖莫得退還今此大城可於中止
隨意所作若入是城快得安隱若能前至寶所亦可
得去。」
【次告眾人言去是正說化城譬此擬上文勸示證
也何則文云汝等勿怖莫得退還者即勸轉勸令
進入城也今此大城乃至隨意所作者是示轉示
城可住也若入是城快得安隱者是證轉謂讚城
安隱也若能前至寶所亦可得去者然三藏教中
未論前進此取今日王城開顯巳後作如此說正
是述昔施權善巧之意也。
△四入城譬。】
「是時疲極之眾心大歡喜歎未曾有我等今者免斯
惡道快得安隱於是眾人前入化城生巳度想生安
隱想。」
【此譬三乘悟入也心大歡喜者即聞慧也歎未曾
有者即煖位也免惡道者即頂位也快得安隱者
即忍位也前入城者即見諦位也生巳度想者即
無學位也此與火宅適子所願勇銳推排出宅同
也且生巳度想如得盡智安隱想如得無生智又
具智德如巳度證斷德如安隱。
△三滅化城引至
寶所譬二初知息巳。】
「爾時導師知此人眾既得止息無復疲倦。」
[005-0750b]
【此文有二意一既得止息無復疲倦者譬上涅槃
時到眾又清淨免難大機發也。
△二引至寶所。】
「即滅化城語眾人言汝等去來寶處在近向者大城
我所化作為止息耳。」
【次即滅化城引向寶所者譬上正說法華示真實
相也然寶所有二義若用究竟則以極果為寶所
故上文云唯佛與佛乃能究盡諸法實相若分入
即以初發心住為寶所故上文云無上寶聚不求
自得又云得佛法分如佛子所應得者皆巳得之
正謂寶處在近向者大城我所化作即舉廢權譬
以帖顯實譬耳故上文云如來智慧難信難解是
諸人等應以是法漸入佛慧此擬方便中云我令
脫苦縛逮得涅槃者佛以方便力示以三乘教也
又汝等去來者去即行也來助語辭如云汝等行
矣寶處在近其斯之謂乎。
△二合譬二初正合二
初合導師譬五初合導師。】
「諸比丘如來亦復如是。」
【此正合文有五意但不次第初如來亦復如是者
合第五導師。
△二合多諸人眾。】
「今為汝等作大導師。」
【今為汝等者合第三多諸人眾。
△三合險難惡道。】
「知諸生死煩惱惡道險難。」
【知諸生死煩惱者合第二險離。
△四合五百由旬。】
「長遠。」
[005-0750c]
【長遠兩字合第一五百由旬。
△五合至珍寶處。】
「應去應度。」
【應去應度者合第四至珍寶處。
△二合將導譬三
初合所將人眾。】
「若眾生。」
【若眾生者合第一所將人眾也。
△二合退大接小
二初合退大三初合中路懈退。】
「但聞一佛乘者。」
【合第二退大接小譬第二譬本有退大接小今具
合之上退有三意但聞一佛乘者合上中路懈退
無機意也。
△二合白導師言。】
「則不欲見佛不欲親近。」
【不欲見佛不欲親近合上白導師言不受誡勸也。
△二合不能前進。】
「便作是念佛道長遠久受勤苦乃可得成。」
【便作是念下合上不能前進息化之意也。
△二合
接小三初合多諸方便。】
「佛知是心。」
【此合接之以小譬本有四今合但三佛知是心合
上導師多諸方便擬宜意也。
△二合此等可愍。】
「怯弱下劣以方便力。」
【怯弱下劣者合上此等可愍知有小機也。
△三合
現作化城。】
「而於中道為止息故說二涅槃。」
[005-0751a]
【而於中道為止息故下合第三現作化城眾人入
城譬也而於中道說二涅槃者三界見思惑盡塵
沙無明未破於此兩楹中間判有餘無餘涅槃也
亦是聲聞緣覺兩涅槃又分段巳盡變易未除二
死中間判為有餘無餘故言中道。
△三合滅化城
引至寶所二初合知息巳。】
「若眾生住於二地。」
【合第三滅化將至寶所譬也上文有二今合亦二
若眾生住於二地者此合知止息巳也。
△二合引
向寶所。】
「如來爾時即便為說汝等所作未辦汝所住地近於
佛慧當觀察籌量所得涅槃非真實也但是如來方
便之力於一佛乘分別說三。」
【如來爾時即便為說下此合將向寶所也。
△二舉
譬帖合二初疊接退譬來合施三。】
「如彼導師為止息故化作大城。」
【如彼導師下即是第二疊譬帖合牒接退譬來合
施三。
△二疊滅化譬來合顯一。】
「既知息巳而告之言寶處在近此城非實我化作耳。」
【既知息巳者是疊滅化譬來合顯一。】
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。」
【△二偈頌二初頌結緣由二初頌遠由二初頌大
通成道三初頌成道前事。】
「大通智勝佛十劫坐道場佛法不現前不得成佛道
[005-0751b]
諸天神龍王阿修羅眾等常雨於天華以供養彼佛
諸天擊天鼓并作眾伎樂香風吹萎華更雨新好者。」
【此六行頌大通成道上文有五今頌但三今初三
行頌上第二將成道前事。
△二頌正成道。】
「過十小劫巳乃得成佛道諸天及世人心皆懷踊躍。」
【次過十小劫巳下第二一行頌第三正成道。
△三
頌請轉法輪。】
「彼佛十六子皆與其眷屬千萬億圍繞俱行至佛所
頭面禮佛足而請轉法輪聖師子法雨充我及一切。」
【三彼佛十六子下第三兩行頌第五十六王子請
轉法輪兼頌第四成道巳眷屬申供養略不頌第
一佛壽長遠耳。
△二頌十方梵請二初頌威光動
耀。】
「世尊甚難值久遠時一現為覺悟群生震動於一切。」
【△二頌十方梵尋光而來二初別頌東方。】
「東方諸世界五百萬億國梵宮殿光曜昔所未曾有
諸梵見此相尋來至佛所散華以供養并奉上宮殿
請佛轉法輪以偈而讚歎佛知時未至受請默然坐。」
【△二總頌九方。】
「三方及四維上下亦復爾散華奉宮殿請佛轉法輪
世尊甚難值願以本慈悲廣開甘露門轉無上法輪。」
【△二頌近由二初頌請轉半字法輪三初頌受請。】
「無量慧世尊受彼眾人請。」
【△二頌正轉。】
[005-0751c]
「為宣種種法四諦十二緣無明至老死皆從生緣有
如是眾過患汝等應當知。」
【△三頌聞法得道。】
「宣暢是法時六百萬億姟得盡諸苦際皆成阿羅漢
第二說法時千萬恒沙眾於諸法不受亦得阿羅漢
從是後得道其數無有量萬億劫筭數不能得其邊。」
【六萬億姟者姟有作垓風俗通云十千為萬十萬
為億十億為兆十兆為京京生秭秭生垓垓生壤
壤生溝溝生澗澗生正正生載載謂地所不能容
載者也則是十億為兆百億為京千億為秭萬億
為垓即是長行中那由他耳亦是俱舍五十二數
中第十數也彼云數始為一十一為十十十為百
十百為千十千為萬十萬為洛叉十洛叉為度洛
叉十度洛叉為俱胝十俱胝為末陀十末陀為阿
庾多阿庾多者即是那由他也葢新舊兩譯不同。
△二頌請滿字五初頌王子出家。】
「時十六王子出家作沙彌。」
【△二頌請轉法輪。】
「皆共請彼佛演說大乘法我等及營從皆當成佛道
願得如世尊慧眼第一淨。」
【△三頌方等般若。】
「佛知童子心宿世之所行以無量因緣種種諸譬喻
說六波羅密及諸神通事分別真實法菩薩所行道。」
【△四頌說法華。】
[005-0752a]
「說是法華經如恒河沙偈。」
【△五頌說巳入定。】
「彼佛說經巳靜室入禪定一心一處坐八萬四千劫。」
【頌第七說巳入定略不頌第三父王所將八萬求
出家及第五聞經之眾有解不解并第六說經時
節長遠也。
△二頌正結緣二初頌法說三初頌昔
日共結緣三初頌知佛入定。】
「是諸沙彌等知佛禪未出。」
【△二頌王子覆講。】
「為無量億眾說佛無上慧各各坐法座說是大乘經
於佛宴寂後宣揚助法化。」
【△三頌眾得利益。】
「一一沙彌等所度諸眾生有六百萬億恒河沙等眾。」
【略不頌第四佛從定起稱歎耳。
△二頌中間更相
值遇。】
「彼佛滅度後是諸聞法者在在諸佛土常與師俱生。」
【△三頌今還說法華二初結會古今。】
「是十六沙彌具足行佛道今現在十方各得成正覺
爾時聞法者各在諸佛所其有住聲聞漸教以佛道
我在十六數曾亦為汝說是故以方便引汝趣佛慧。」
【此三行頌結會古今也然上文有現在未來兩意
今初三行但頌結會現在師弟耳。
△二頌還說法
華二初頌時眾清淨。】
「以是本因緣。」
[005-0752b]
【此第二一行頌還說法華上文有三意今初一句
則頌第一時眾清淨以本昔因緣所以今日時眾
免難機發也。
△二頌還說法華。】
「今說法華經令汝入佛道慎勿懷驚懼。」
【次今說法華下第二三句頌第二為說是經略不
頌第三釋開權意耳。
△二頌譬說二初頌開譬二
初頌導師譬五初頌險難惡道。】
「譬如險惡道逈絕多毒獸又復無水艸人所怖畏處。」
【△二頌多諸人眾。】
「無數千萬眾欲過此險道。」
【△三頌五百由旬。】
「其路甚曠遠經五百由旬。」
【△四頌有一導師。】
「時有一導師。」
【△五頌聰慧明達。】
「強識有智慧明了心決定在險濟眾難。」
【△二頌將導譬三初頌所將人眾。】
「眾人。」
【△二頌中路懈退二初頌退大。】
「皆疲偈而白導師言我等今頓乏於此欲退還。」
【△二頌接退四初頌傷失大。】
「導師作是念此輩甚可愍如何欲退還而失大珍寶。」
【△二頌作念。】
「尋時思方便當設神通力。」
[005-0752c]
【△三頌作化二初頌作化。】
「化作大城郭莊嚴諸舍宅周帀有園林渠流及浴池
重門高樓閣男女皆充滿。」
【此兩行半有二意初一行半頌正作化譬諸舍宅
者諸空觀境也園林者二乘總持無漏法林也九
次第定為渠流八解脫為浴池重門者是三空門
又是重空三昧盡無生智為樓閣高出也男女是
定慧觀心解者智體周備如城隍善法圓足如郭
之圍遶以畢竟空為舍宅真善能成自行如男能
幹家事慈悲外化如女之外適耳。
△二頌說化。】
「即作是化巳慰眾言勿懼汝等入此城各可隨所樂。」
【次從即作是化巳下第二一行頌上說化也。
△四
頌入城。】
「諸人既入城心皆大歡喜皆生安隱想自謂巳得度。」
【△三頌滅化引至寶所二初頌知息巳。】
「導師知息巳。」
【△二頌引向寶所。】
「集眾而告言汝等當前進此是化城耳我見汝疲極
中路欲退還故以方便力權化作此城汝今勤精進
當共至寶所。」
【△二頌合譬二初頌正合二初頌合五百由旬。】
「我亦復如是為一切導師。」
【△二合將導譬二初頌合中路懈退二初合退大。】
「見諸求道者中路而懈廢不能度生死煩惱諸險道。」
[005-0753a]
【△二合接退。】
「故以方便力為息說涅槃言汝等苦滅所作皆巳辦。」
【△二頌合滅化引向寶所二初頌合知息巳。】
「既知到涅槃皆得阿羅漢。」
【△二頌合引向寶所。】
「爾乃集大眾為說真實法諸佛方便力分別說三乘
唯有一佛乘息處故說二今為汝說實汝所得非滅
為佛一切智當發大精進汝證一切智十力等佛法
具三十二相乃是真實滅。」
【此文中有三德祕藏義何則汝證一切智即般若
德具三十二相即法身德乃是真實滅即解脫德
此三法不縱不橫即見佛性也。
△二頌舉譬貼合。】
「諸佛之導師為息說涅槃既知是息巳引入於佛慧。」
【此一行頌貼合總上第三卷文畢。】
科註妙法蓮華經卷第五
