般若綱要卷七
古南沙門 通門 閱正
七空居士 葛䵻 提綱
卷三百七十二之三葉三漸次品 卷三百七十三
善現白佛言。菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。為
有有想。有無想不。為有一切法想不。為有一切法想。
有一切法斷想不。佛言。於一切法。皆無有想。亦無無
想。善現。若無有想。亦無無想。當知即是菩薩順忍。若
無有想。亦無無想。即是修道。若無有想。亦無無想。即
是得果。善現當知。無性即是菩薩摩訶薩道。無性即
是菩薩摩訶薩現觀。由此因緣。應知一切法皆以無
性為其自性。善現言。世尊。若一切法皆以無性為自
性者。云何如來於一切法無性為性。現等正覺。現等
覺巳。於一切法。及諸境界。皆得自在。佛言。如是如是。
我本修學菩薩道時。於諸靜慮。以清淨行相。無所分
[007-0128c] 
別。具足安住。於所發起智證通。以如虗空見。無所分
別。具足安住。善現。我於爾時。以一剎那相應妙慧。證
得無上正等菩提。謂現等覺。是四聖諦。都無所有。成
就一切法無邊功德。安立三聚有情差別。隨其所應。
方便教導。令獲殊勝利益安樂。
善現言。世尊。若諸菩薩摩訶薩。依無性為自性法。起
四靜慮。發五神通。證得無上正等菩提。安立三聚有
情差別。方便教導令獲利樂事者。云何菩薩摩訶薩。
於無性為自性法中。有漸次業。漸次學。漸次行。由此
漸次。證得無上正等菩提。佛言。諸佛世尊。以無性為
自性。究竟證得以無性為自性法故。名佛世尊。諸菩
薩摩訶薩。一切獨覺。諸阿羅漢。一切不還。一來。預流。
諸賢善士。諸餘有情。一切行。一切法。皆以無性為自
性。乃至無有如毛端量若行若法。實有自性而可得
者。是菩薩摩訶薩聞此事巳。作是思惟。皆以無性為
自性。證得信解。以無性為自性法故。名佛菩薩獨覺
聲聞賢善士者。我於無上正等菩提。若當證得。若不
證得。一切有情。一切行。一切法。我定應發趣無上正
等菩提。得菩提巳。若諸有情行有想者。方便安立令
住無想。是菩薩摩訶薩既思惟巳。為普救度諸有情
故。作漸次業。修漸次學。行漸次行。先應修行布施。淨
戒。安忍。精進。靜慮波羅蜜多。後應修行般若波羅蜜
多。菩薩摩訶薩。雖能如是作漸次業。修漸次學。行漸
次行。而觀一切都不可得。何以故。以一切法自性無
[007-0129a]
故。是為菩薩摩訶薩依行六種波羅蜜多。作漸次業。
修漸次學。行漸次行。復次善現。菩薩摩訶薩作漸次
業。修漸次學。行漸次行時。從初發心。以一切智智相
應作意。信解諸法。皆以無性為其自性。先應修佛隨
念。次應修法隨念。次應修僧隨念。次應修戒隨念。次
應修捨隨念。後應修天隨念。
一切法無自性。若無所有。則不可念。所以者何。若無
念無思惟。是為隨念。菩薩摩訶薩。不應以一切法思
惟。是為菩薩摩訶薩作漸次業。修漸次學。行漸次行。
則能圓滿一切法。證得一切智智。菩薩摩訶薩。以無
性為自性方便力故。覺一切法皆無自性。其中無有
想。亦復無無想。謂於其中尚無少念。況有念佛。念法。
念僧。念戒。念捨。念天。復次善現。菩薩摩訶薩。修行般
若波羅蜜多時。為欲圓滿作漸次業。修漸次學。行漸
次行。以無性為自性方便力故。應學一切法。學一切
法時。皆以無性為其自性。於中無少念可得。況有所
念一切法。如是諸念。及所念法。若少有實。無有是處。
善現。雖作漸次業。修漸次學。行漸次行。而於其中所
有一切心所行業。心所行學。心所行行。皆悉不轉。以
一切法皆以無性為自性故。善現言。若一切法皆以
無性為自性者。則應無一切法。應無佛。亦無法僧。應
無道。亦無果。應無雜染。亦無清淨。應無行。亦無得。無
現觀。乃至一切法皆應是無。佛言。於汝意云何。於一
切法皆以無性為自性中。有性無性為可得不。善現
[007-0129b]
言。俱不可得。佛言。若俱不可得。云何汝今可為是問。
若一切法皆以無性為自性者。則應無一切法。時善
現白佛言。我於是法。無惑無疑。然當來世。有苾蒭等。
或求聲聞乘。獨覺乘。或求菩薩摩訶薩乘。彼作是說。
佛說一切法皆以無性為其自性者。誰染誰淨。誰縛
誰解。彼於染淨。及於縛解。不了知故。破戒。破見。破威
儀。破淨命。由破戒見威儀淨命。當墮地獄旁生鬼界。
受諸劇苦。輪迴生死。難得解脫。我觀未來。當有如是
可怖畏事。故問如來應正等覺如是深義。然我於此
無惑無疑。佛言。善哉善哉。如汝所說。於一切法皆以
無性為自性中。有性無性。俱不可得。不應於此執有
無性三漸次品竟。
卷三百七十三之十五葉無相無得品至三百七十八之
四葉
善現白佛言。菩薩摩訶薩見何等義。為欲利樂諸有
情故。求趣無上正等菩提。佛言。以一切法皆以無性
為自性故。為欲利樂有情。求趣無上正等菩提。何以
故。諸有情類。具斷常見。住有所得。難可調伏。愚癡顛
倒。難可解脫。善現。住有所得者。由有所得想。無得。無
現觀。亦無無上正等菩提。若無所得。即是得。即是現
觀。即是無上正等菩提。以不壞法界故。若於是無所
得中。欲有所得。欲得現觀。欲得無上正等菩提。當知
彼為欲壞法界。
善現言。何因緣故。無所得者。六種波羅蜜多及諸神
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通。皆無差別。佛言。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多
時。不得所施而行布施。不得淨戒而護淨戒。不得安
忍而修安忍。不得精進而修精進。不得靜慮而修靜
慮。不得般若而修般若。不得神通而修神通。乃至不
得有情而成熟有情。不得佛土而嚴淨佛土。不得一
切佛法而證無上正等菩提。能行如是無所得般若
波羅蜜多。一切惡魔皆不能壞。善現白佛言。云何修
行般若波羅蜜多時。一心具攝六種波羅蜜多。亦能
具攝一切法。佛告善現。所行一切法。不離般若波羅
蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。善現。如是菩薩
摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。一剎那心。則能具攝
六種波羅蜜多。亦能具攝一切法。亦能具攝三十二
大士相。八十隨形好。
佛告善現。修行般若波羅蜜多時。所行一切法。皆為
般若波羅蜜多所攝受故。遠離二想。
修行般若波羅蜜多時。為欲圓滿一切法故。即於一
法中攝受一切法。由是因緣而無二想七十五卷竟。
善現言。云何住無漏心而行一切法。佛告善現。修般
若波羅蜜多時。以離相心修行一切法。所謂不見我
能修一切法。我能捨此。於此。由此。為此。如是修一切
法。住是離相無漏心中。無染無著而修一切法。爾時
不見所修一切法。亦復不見此無漏心。乃至不見一
切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心而修一切法。
佛告善現。菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能以
[007-0130a]
離相無漏之心而行六種波羅蜜多。由離諸相無漏
心力。能於一切無相無覺無得無影無作法中。圓滿
六種波羅蜜多。亦能圓滿諸餘功德無相無得品竟。
卷三百七十八之五葉無雜法義品 卷三百七十九
爾時善現白佛言。世尊。云何於一切無雜無相自相
空法中。能圓滿修布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波
羅蜜多。云何於一切無漏無差別法中。施設如是諸
法差別。及可了知。云何於般若波羅蜜多中。攝受一
切布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。攝受一
切內空。外空。乃至無性自性空。攝受一切真如。法界。
法性。乃至不思議界。攝受一切四念住。四正斷。四神
足。五根。五力。七等覺支。八聖道支。攝受一切空。無相。
無願解脫門。攝受一切苦。集。滅。道聖諦。攝受一切四
靜慮。四無量。四無色定。攝受一切八解脫。八勝處。九
次第定。十遍處。攝受一切三摩地門。陀羅尼門。攝受
一切五眼。六神通。攝受一切佛十力。四無所畏。四無
礙解。大慈大悲大喜大捨。十八佛不共法。攝受一切
無忘失法。恒住捨性。攝受一切一切智。道相智。一切
相智。攝受一切世出世法。云何於一切異相法中。施
設一相所謂無相。及於一相無相法中。施設種種差
別法相。佛言。善現。若菩薩行深般若波羅蜜多時。安
住如夢。如響。如像。如光影。如陽焰。如幻事。如尋香城。
如變化事。五取蘊中。修行布施淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多。如實了知如夢。如響。乃至如變化事。
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五取蘊皆無相。所以者何。諸夢響。乃至如變化事。皆
無自性。若法無自性。是法則無相。若法無相。是法一
相所謂無相。由此因緣。當知一切布施無相。施者無
相。受者無相。施物無相。若如是知而行布施。則能圓
滿修行布施波羅蜜多。若能圓滿布施波羅蜜多。則
不遠離淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。安住如
是布施乃至般若波羅蜜多。則能圓滿四靜慮。四無
量。四無色定。乃至亦能圓滿一切智。道相智。一切相
智。是菩薩安住如是異熟生聖無漏諸法中。以神通
力。往到十方殑伽沙等諸佛世界。復以種種上妙所
須。供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊。作諸有情利益安
樂。應以布施而攝益者。即以布施而攝益之。應以淨
戒安忍精進靜慮般若而攝益者。即以淨戒乃至般
若而攝益之。應以諸餘種種善法而攝益者。即以諸
餘種種善法而攝益之。應以一切殊勝善法而攝益
者。即以一切殊勝善法而攝益之。是菩薩成就如是
無量善法。雖受生死。不為生死過失所染。為欲利樂
諸有情故。攝受人天。富貴自在。由此富貴自在威力。
能作有情諸利樂事。以四攝事而攝受之。是菩薩知
一切法皆無相故。雖知預流果。而不住預流果。雖知
一來果。不還果。阿羅漢果。而不住一來不還阿羅漢
果。雖知獨覺菩提。而不住獨覺菩提。所以者何。是菩
薩如實了知一切法巳。為欲證得一切相智。不共一
切聲聞獨覺。如是善現。菩薩知一切法皆無相故。如
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實了知布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若。亦皆無相。如
實了知諸餘佛法。亦皆無相。由是因緣。普能圓滿一
切佛法。復次善現。菩薩行深般若波羅蜜多時。安住
如夢如響。乃至如變化事五取蘊中。圓滿淨戒波羅
蜜多。是菩薩如實了知是五取蘊。如夢如響。乃至如
變化事巳。便能圓滿無相淨戒波羅蜜多。如是淨戒
無缺無隙。無瑕無穢。無所取著。應受供養。智者所讚。
妙善受持。妙善究竟。是聖無漏。是出世間道支所攝。
安住此戒。能善受持。受施設戒。法爾得戒。律儀戒。有
表戒。無表戒。現行戒。不現行戒。威儀戒。非威儀戒。是
菩薩雖具成就如是諸戒而無取著。不作是念。我由
此戒。當生剎帝利大族。婆羅門大族。長者大族。居士
大族。富貴自在。不作是念。我由此戒。當為小王。或為
大王。或為輪王。富貴自在。不作是念。我由此戒。當生
四大王眾天。乃至他化自在天。當生梵眾天。乃至大
梵天。當生光天。乃至極光淨天。當生淨天。乃至遍淨
天。當生廣天。乃至廣果天。當生無煩天。乃至色究竟
天。富貴自在。不作是念。我由此戒。當生空無邊處。或
生識無邊處。或生無所有處。或生非想非非想處。富
貴自在。不作是念。我由此戒。當得預流果。乃至或得
獨覺菩提。或入菩薩正性離生。或得菩薩無生法忍。
或得無上正等菩提。所以者何。是諸法皆無相。咸同
一相。所謂無相。無相之法。不得無相。有相之法。不得
有相。無相之法。不得有相。有相之法。不得無相。由是
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因緣。都不可得。如是善現。菩薩修行般若波羅蜜多。
速能圓滿無相淨戒波羅蜜多。證入菩薩正性離生。
復得菩薩無生法忍。既得菩薩無生法忍。修行道相
智。趣一切相智。得異熟五神通。復得五百三摩地門。
五百陀羅尼門。安住此中。復能證得四無礙解。從一
佛土至一佛土。供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊。成熟
有情。嚴淨佛土。是菩薩為化有情。雖現流轉諸趣生
死。而不為彼煩惱業報諸障所染。譬如化人。雖現行
住坐臥等事。而無真實往來等業。雖現種種饒益有
情。而於有情及彼施設。都無所得。如有如來應正等
覺。證得無上正等菩提。轉妙法輪。度無量眾。令脫生
死。證得涅槃。而無有情堪受次得無上正等菩提記
者。時彼如來化作化佛。令久住世。自捨壽行。入無餘
依般涅槃界。彼化佛身住一劫巳。授一菩薩無上正
等菩提記巳。方入涅槃。彼佛化身。雖作種種益有情
事。而無所得。謂不得色。不得受想行識。不得眼處。不
得耳鼻舌身意處。不得色處。不得聲香味觸法處。不
得眼界。不得耳鼻舌身意界。不得色界。不得聲香味
觸法界。不得眼識界。不得耳鼻舌身意識界。不得眼
觸。不得耳鼻舌身意觸。不得眼觸為緣所生諸受。不
得耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。不得一切有漏無
漏法及有情。是菩薩亦復如是。雖有所作。而無所得。
如是善現。菩薩修行般若波羅蜜多。圓滿淨戒波羅
蜜多。由此淨戒波羅蜜多得圓滿故。便能攝受一切
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佛法。復次善現。菩薩行深般若波羅蜜多時。安住如
夢如響。乃至如變化事五取蘊中。圓滿安忍波羅蜜
多。是菩薩如實了知是五取蘊如夢如響。乃至如變
化事巳。便能圓滿無相安忍波羅蜜多。善現。是菩薩
修二種忍。便能圓滿無相安忍波羅蜜多。何等為二。
一安受忍。二觀察忍。安受忍者。謂諸菩薩從初發心。
乃至安坐妙菩提座。於其中間。假使一切有情之類。
競來呵毀。以粗惡言。罵詈凌辱。復以瓦石刀杖加害。
是菩薩為滿安忍波羅蜜多。不生一念瞋恨。亦復不
起加報之心。但作是念。彼諸有情。深可憐愍。增上煩
惱。撞擊其心。不得自在。於我發起如是惡業。我今不
應瞋恨於彼。復作是念。由我攝受怨家諸蘊。令彼有
情。於我發起如是惡業。但應自責。不應瞋彼。菩薩如
是審觀察時。於彼有情。深生慈愍。如是等類。名安受
忍。觀察忍者。謂諸菩薩作是思惟。諸行如幻。虗妄不
實。不得自在。亦如虗空。無我有情。乃至知者見者。皆
不可得。唯是虗妄分別所起。誰呵毀我。誰罵詈我。誰
凌辱我。誰以種種瓦石刀杖加害於我。誰復受彼毀
辱加害。皆是自心虗妄分別。我今不應橫起執著。如
是諸法。由自性空。勝義空故。都無所有。菩薩如是審
觀察時。如實了知諸行空寂。於一切法不生異想。如
是等類。名觀察忍。是菩薩修習如是二種忍故。便能
圓滿無相安忍波羅蜜多。即便獲得無生法忍。時善
現白佛言。云何名為無生法忍。此何所斷。復是何智。
[007-0131c]
佛言。善現。由此勢力。乃至少分惡不善法。亦不得生。
是故說名無生法忍。此令一切我及我所。慢等煩惱。
究竟寂滅。如實忍受諸法如夢如響。乃至如變化事。
此忍名智。得此智故。說名獲得無生法忍。善現復白
佛言。聲聞獨覺無生法忍。與菩薩摩訶薩無生法忍。
有何差別。佛言。善現。諸預流者。諸一來者。諸不還者。
諸阿羅漢。若智若斷。亦名菩薩摩訶薩忍。一切獨覺
若智若斷。亦名菩薩摩訶薩忍。復有菩薩摩訶薩忍。
謂忍諸法畢竟不生。是為差別。善現。菩薩成就如是
殊勝忍故。超勝一切聲聞獨覺。是菩薩安住如是殊
勝異熟無生忍中。行菩薩道。能圓滿道相智。常不遠
離四念住。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支。亦
不遠離空。無相。無願解脫門。亦不遠離異熟神通。由
不遠離異熟神通。從一佛土至一佛土。供養恭敬諸
佛世尊。成熟有情嚴淨佛土。以一剎那相應妙慧。證
得無上正等菩提。如是善現。菩薩修行般若波羅蜜
多。速能圓滿無相安忍波羅蜜多。便能證得一切智
智。一切佛法無不圓滿。復次善現。菩薩行深般若波
羅蜜多時。安住如夢如響。乃至如變化事。五取蘊中。
如實了知是五取蘊如夢如響。乃至如變化事。無實
相巳。發起勇猛。身心精進。引發殊迅速神通。由此神
通。往十方界。供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊。於諸佛
所。植眾德本。利益安樂無量有情。亦能嚴淨種種佛
土。是菩薩由身精進。成熟有情。隨其所宜。方便安立
[007-0132a]
於三乘法。各令究竟。如是善現。菩薩修行般若波羅
蜜多。由身精進。速能圓滿無相精進波羅蜜多。善現。
是菩薩發起勇猛。心精進故。引發諸聖無漏道支所
攝精進。圓滿精進波羅蜜多。於中具能攝諸善法。謂
四念住。四正斷。四神足。乃至一切智。道相智。一切相
智。是菩薩安住此中。能圓滿一切相智。永斷一切習
氣相續。諸相隨好。成就圓滿。證得無上正等菩提。放
大光明。遍照三千大千世界。令諸世界六種變動。轉
正法輪。具三十二相。諸有情類。蒙光照觸。覩斯變動。
聞正法音。皆於三乘復不退轉。如是善現。菩薩修行
般若波羅蜜多。圓滿精進波羅蜜多。能辦自他多饒
益事。速能圓滿一切佛法。證得無上正等菩提。復次
善現。菩薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響。乃
至如變化事。五取蘊中。圓滿靜慮波羅蜜多。如實了
知是五取蘊如夢如響乃至如變化事。無實相巳。入
初靜慮具足住。入第二第三第四靜慮具足住。入慈
悲喜捨無量具足住。入空無邊處定具足住。入識無
邊處。無所有處。非想非非想處定具足住。修空三摩
地。修無相無願三摩地。乃至若餘無量三摩地。如是
一切。皆能身證具足而住。然於如是靜慮。無量。無色
定等。諸三摩地。不生味著。亦不躭著彼所得果。何以
故。是菩薩如實了知靜慮無量等。及一切法。皆無實
相。皆以無性而為自性。不應以無相法。味著無相法。
亦不應以無性為自性法。味著無性為自性法。由不
[007-0132b]
味著。終不隨順靜慮無量無色定等諸三摩地勢力。
而生色無色界。何以故。是菩薩於一切界。都無所得。
於入定者。及所入定。由此入定。亦無所得。速滿圓滿
無相靜慮波羅蜜多。超諸聲聞及獨覺地。善現白佛
言。云何圓滿無相靜慮波羅蜜多。超諸聲聞及獨覺
地。佛言。善現。是菩薩善學內空外空乃自無性自性
空故。是菩薩於是諸空中。不得一切法。安住此中。不
得預流果。不得一來。不還。阿羅漢果。獨覺菩提。不得
一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提。何以故。是
諸空性亦皆空故。由住此空。超諸聲聞及獨覺地。證
入菩薩正性離生。善現復白佛言。菩薩以何為生。以
何為離生。佛言。菩薩以一切有所得為生。以一切無
所得為離生。善現白佛言。以何為有所得。以何為無
所得。佛言。以一切法為有所得。謂以色為有所得。以
受想行識為有所得。乃至以一切菩薩摩訶薩行為
有所得。以諸佛無上正等菩提為有所得。菩薩以如
是等有所得為生。善現。無所得者。謂於如是一切法。
無行無得。無說無示。謂於色。無行無得。無說無示。於
受想行識。無行無得。無說無示。何以故。色自性乃至
識自性。皆不可行得說示故。乃至於菩薩摩訶薩行。
無行無得。無說無示。於諸佛無上正等菩提。無行無
得。無說無示。何以故。一切菩薩摩訶薩行自性。諸佛
無上正等菩提自性。皆不可行得說示故。菩薩以如
是等無行無得無說無示為無所得。即無所得。說名
[007-0132c]
離生。善現。是為菩薩摩訶薩生及離生。諸菩薩證入
正性離生位巳。圓滿一切靜慮解脫。等持等至。是菩
薩尚不隨定勢力而生。況隨貪等煩惱勢力。是菩薩
若住此中。造作諸業。由業勢力。生四靜慮。諸趣流轉。
無有是處。是菩薩雖住如幻諸行聚中。作諸有情如
實饒益。而不得幻及有情。於如是無所得時。成熟有
情。嚴淨佛土。疾證無上正等菩提。轉妙法輪。度無量
眾。如是善現。菩薩修行般若波羅蜜多。速能圓滿無
相靜慮波羅蜜多。由是靜慮波羅蜜多。疾證菩提。轉
妙法輪。度無量眾。如是法輪。名無所得。亦名為空無
相無願。能作有情無上饒益。復次善現。菩薩行深般
若波羅蜜多時。安住如夢如響。乃至如變化事。五取
蘊中。圓滿般若波羅蜜多。是菩薩如是了知一切法。
皆如夢如響。乃至如變化事巳。便能圓滿無相般若
波羅蜜多。善現。菩薩修行般若波羅蜜多時。不見夢。
不見見夢者。不聞響。不見聞響者。乃至不見變化事。
不見見變化事者。何以故。夢。見夢者。響。聞響者。乃至
變化事。見變化事者。皆是愚夫異生顛倒所執著故。
諸阿羅漢。獨覺。菩薩。及諸如來應正等覺。皆不見夢。
亦不見見夢者。皆不聞響。亦不見聞響者。乃至皆不
見變化事。亦不見見變化事者。何以故。以一切法皆
以無性而為自性。非成非實。無相無為。非實有性。與
涅槃等。若一切法皆以無性而為自性。非成非實。無
相無為。非實有性。與涅槃等。云何菩薩修行般若波
[007-0133a]
羅蜜多時。於一切法起有性想。成想。實想。有相有為。
實有性想。非寂滅想。若起是想。無有是處。何以故。若
一切法有少自性有成有實。有相有為。有實性。非寂
滅。而可得者。則所修行甚深般若波羅蜜多。應非般
若波羅蜜多。如是菩薩行深般若波羅蜜多時。不著
色。不著受想行識。乃至不著一切菩薩摩訶薩行。不
著諸佛無上正等菩提。由不著故。能圓滿初地。而於
其中不生貪著。何以故。是菩薩不得初地。云何於中
而起貪著。由不著故。能圓滿第二第三。乃至第十地。
而於其中不生貪著。何以故。是菩薩不得第二地乃
至第十地。云何於中而起貪著。是菩薩雖修行般若
波羅蜜多。而不得般若波羅蜜多。由不得般若波羅
蜜多故。亦不得一切法。雖觀般若波羅蜜多攝一切
法。而於是法都無所得。何以故。如是諸法。與此般若
波羅蜜多無二無別。所以者何。一切法性。不可分別
說為真如。說為法界法性。乃至不思議界。法無雜無
差別故。時善現白佛言。若一切法性皆無雜無差別
者。云何可說是善是非善是有漏是無漏。是世間是
出世間是有為是無為。諸如是無量法門。佛告善現。
於汝意云何。一切法實性中。有法可說是善是非善。
乃至是有為是無為。是預流果。一來果。乃至是佛無
上正等菩提不。善現答言。不也世尊。佛言。善現。由此
因緣。當知一切法無雜無差別。無相無生無滅。無礙
無說無示。善現。當知我本修行菩薩道時。於法自性
[007-0133b]
都無所得。謂若色。若受想行識。乃至若諸菩薩摩訶
薩行。若佛無上正等菩提。於如是等諸法自性。都無
所得。如是善現。菩薩修行般若波羅蜜多。從初發心。
乃至安坐妙菩提座。將證無上正等菩提。常應善知
諸法自性。則能善淨大菩提道。亦能圓滿諸菩薩行。
成熟有情。嚴淨佛土。安住是法。疾證無上正等菩提。
轉妙法輪。以三乘法。方便調伏諸有情類。令於三有
速得解脫。如是善現。菩薩摩訶薩。以無所得而為方
便。應學般若波羅蜜多。速能圓滿一切佛法無雜法義品竟。
卷三百七十九之十葉諸功德相品至三百八十三之十
六葉
善現白佛言。云何諸法都無實事。皆以無性而為自
性。自相皆空。而可安立。是善是非善。是有漏是無漏。
是世間。是出世間。是有為。是無為。乃至是預流。以至
是諸佛無上正等菩提耶。佛告善現。世間愚夫無聞
異生。得夢得見夢者。得響得聞響者。得像得見像者。
得光影。得見光影者。得陽焰。得見陽焰者。得幻事。得
見幻事者。得尋香城。得見尋香城者。得變化事。得見
變化事者。顛倒執著。造身語意善不善行。由諸行故。
往來生死。流轉無窮。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多。觀察畢竟無際二空。安住畢竟無際二空。為彼有
情。宣說正法。謂言。一切法是空。無我我所。都無自性。
又作是言。此中無一切法。汝等虗妄分別力故。無一
法中見有一切法。當知蘊界處等一切法性。皆從眾
[007-0133c]
緣和合建立。顛倒所起。諸業異熟之所攝受。汝等何
為於是虗妄無實事法。起實事想。是時菩薩摩訶薩。
修行般若波羅善巧方便。拔濟有情。若諸有情躭著
有為及果。以諸方便。令住無餘般涅槃界。成就無色
無見無對真無漏法。安住其中。為說種種大菩提道。
示現勸導。讚勵慶喜。令住無上正等菩提。善現。菩薩
摩訶薩。觀察安住畢竟無際二空。雖知諸法如夢如
幻。乃至如變化事。都非實有。自性皆空。而能安立是
善是非善。乃至是有為是無為。乃至是能證預流果。
是能證諸佛無上正等菩提。皆無雜亂。善現。汝等若
知菩薩摩訶薩甚奇希有之法。聲聞獨覺皆非所有。
不能測量。於諸菩薩摩訶薩辯。尚不能報。況餘有情
而能酬對。七十九卷竟善現言。何等名為甚奇希有之法。
聲聞獨覺皆非所有。佛告善現。菩薩摩訶薩。行深般
若波羅蜜多時。施諸有情。上從諸佛。下至傍生。平等
平等。無所分別。何以故。了達諸法及諸有情。自性皆
空。都無差別。故無異想。由無異想。當得無異。無分別
果。復次菩薩摩訶薩。恒作是念。我為利樂諸有情故
而受此身。諸有來求。定當施與。見有乞者。便作是念。
今於此中。誰施誰受。所施何物。由何而施。為何而施。
云何而施。諸法自性。皆不可得。所以者何。如是諸法。
皆畢竟空。非空法中有予有奪。住此空中而行布施。
為他割截內外物時。心無瞋恨。但念有情及法。一切
皆空。誰割截我。誰受割截。誰復觀空。
[007-0134a]
善現言。若菩薩摩訶薩亦能得一切相智者。與諸如
來應正等覺。有何差別。佛言。諸菩薩摩訶薩。與諸如
來應正等覺。俱住諸法無差別性。於諸法相求正遍
知。說為菩薩摩訶薩眾。若至究竟。即名如來應正等
覺。於一切法自相共相。照了無闇。清淨具足。住因位
時。名為菩薩摩訶薩眾。若至果位。即名如來應正等
覺。
世間法施。出世法施自三百八十卷之十四葉至八十一卷之九葉。並標名相。所謂
出世聖法財法二施結。
如來應正等覺。於法善巧。於字善巧。以於諸法諸字
善巧。於無字中亦得善巧。由善巧故。能為有情說有
字法。說無字法。為無字法說有字法。所以者何。離字
無字。無異佛法。過一切字。名真佛法。以一切法。一切
有情。皆畢竟空。無際空故。
善現言。若一切法一切有情。皆畢竟空。無際空。超諸
字者。則一切法一切有情。自性畢竟皆不可得。云何
菩薩摩訶薩。修行一切法。云何為諸有情宣說正法。
佛告善現。見一切法皆悉空巳。為諸有情宣說諸法。
而於有情都無所得。於一切法亦無所得。於諸空相。
不增不減。無取無捨。由是因緣。雖說諸法而無所說。
善現。於一切法如是觀時。於一切法得無障智。由此
智故。不壞諸法。無二分別。為諸有情如實宣說。八十一卷
竟菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。為諸有情如應
說法。雖不分別破壞法相。而能如實安立有情。令其
[007-0134b]
安住所應住地。雖於有情及一切法都無所得。而令
有情解脫妄想顛倒執著。無縛無脫為方便故。所以
者何。一切法本性無縛無脫。一切法本性無縛無脫
則非一切法。何以故。一切法畢竟淨故。復次善現。行
深般若波羅蜜多時。以無所住為方便故。住一切法
無所得中。謂以無所住為方便故。善現。一切法無所
住。一切法空無所住。何以故。一切法無自性不可得。
一切法空亦無自性不可得。非無自性不可得法有
所住故。菩薩摩訶薩。以是諸空。修遣諸法。亦能如實
說示有情。而於法性無轉無越。何以故。諸法實性。即
是法界。真如。實際。如是法界真如實際。皆無自性而
可轉越八十二卷。
善現白佛言。若真如界。真如實際。無轉越者。一切法
與法界真如實際為有異不。佛言。一切法不異法界
真如實際。善現言。若一切法。不異法界真如實際者。
云何世尊安立黑法感黑異熟。所謂地獄旁生鬼界。
安立白法感白異熟。所謂人天。安立黑白法感黑白
異熟。所謂一分旁生鬼界。及一分人天。安立非黑非
白法感非黑非白法異熟。所謂預流果。或一來果。或
不還果。或阿羅漢果。或獨覺菩提。或復無上正等菩
提。佛言。善現。依世俗諦。安立如是因果差別。不依勝
義。勝義諦中不可說有因果差別。勝義諦中。一切法
性不可分別。無說無示。云何當有因果差別。勝義諦
中。無生無滅。無染無淨。以畢竟空無際空故。善現復
[007-0134c]
白佛言。若依世俗諦故。安立聖果差別。不依勝義諦
者。則一切愚夫異生皆應有預流果乃至菩提。佛告
善現。一切愚夫異生。如實知世俗諦及勝義諦。不若
如實知彼應有預流果。乃至應有阿耨多羅三藐三
菩提。然諸愚夫異生。不如實知世俗諦及勝義諦。無
聖道。無修聖道。彼云何有聖果差別。惟諸聖者。能如
實知世俗諦及勝義諦有聖道。有修聖道。是故得有
聖果差別。善現言。若修聖道。得聖果不。佛言。不也善
現。非修聖道能得聖果。亦非不修聖道能得聖果。非
離聖道能得聖果。亦非住聖道中能得聖果。何以故。
勝義諦中。道及道果不可得故。菩薩摩訶薩。雖為有
情安立聖果種種差別。而不分別如是聖果。在有為
界。或無為界。安立差別。善現白佛言。若不分別。云何
世尊說斷三結。名預流果。薄欲貪瞋。名一來果。斷順
下分五結永盡。名不還果。斷順上分五結永盡。名阿
羅漢果。令所有集法皆成滅法。名獨覺菩提。永斷一
切煩惱習氣相續。名為無上正等菩提。佛告善現。所
說預流。一來。不還。阿羅漢果。獨覺菩提。諸佛無上正
等菩提。如是聖果。為是有為。為是無為。善現答言。皆
是無為。非是有為。佛告善現。無為法中。有分別不。善
現答言。不也世尊。佛告善現。菩薩摩訶薩。雖為有情
宣說諸法。而不分別所謂法相。自於諸法無所執著。
亦能教他於諸法中無所執著。謂於一切法皆無執
著。無執著故。於一切處皆得無礙。如諸如來應正等
[007-0135a]
覺所變化者。雖行一切法。而於彼果不受不著。唯為
有情般涅槃故。善現。菩薩摩訶薩亦復如是。於一切
法皆無所住。亦無所礙。何以故。善達諸法如實相故
諸功德相品竟。
卷三百八十三之十七葉諸法平等品至三百八十六之
十一葉
善現白佛言。云何於一切法善達實相。佛言。於一切
法都無所行。是謂善達諸法實相。謂於法性無所分
別。善現言。云何通達諸法皆無實事。佛告善現。彼諸
如來應正等覺所變化者。為有實事。依斯實事。有染
有淨。有輪迴五趣不。善現答言。不也世尊。非依彼事
有染有淨。亦無輪迴五趣生死。佛言。菩薩摩訶薩。行
深般若波羅蜜多時。於一切法善達實相。亦復如是。
通達諸法都無實事。善現言。為一切法皆如化不。佛
言。一切法皆如化。八十三卷竟善現言。若一切法皆如化
者。諸所變化。皆無實法。亦無實輪迴五趣。亦無實解
脫生死。云何於諸有情有勝士用。佛告善現。諸菩薩
摩訶薩本行菩薩道時。不見有情可脫三界。何以故。
於一切法。知見通達。皆如幻化。都非實有。善現言。為
何事故。修行一切法。佛告善現。若諸有情於一切法。
了知如幻。則菩薩不應無數劫為諸有情行菩薩道。
以諸有情自不能知皆如幻化。是故菩薩於無數劫。
為諸有情行菩薩道。善現言。若一切法如夢如幻。乃
至如尋香城。所化有情住在何處。拔濟令出。佛告善
[007-0135b]
現。所化有情。住在名相虗妄分別。諸菩薩摩訶薩。從
彼名相虗妄分別拔濟令出。善現言。何謂為名。何謂
為相。佛言。一切名皆是假立。為表諸義。施設諸名。皆
非實有。愚夫異生於中妄執。菩薩摩訶薩方便善巧。
為諸有情。說離名法。云何為相。善現。相有二種。一者
色相。二者無色相。諸所有色。若過去。若未來。若現在。
若內若外。若粗若細。若劣若勝。若遠若近。於此剎那
諸空法中。愚夫異生分別執著。是名色相。諸所有無
色法中。愚夫異生取相分別。生諸煩惱。是名無色相。
菩薩摩訶薩方便善巧。教諸有情遠離二相。復教安
住無相界中。不令其墮二邊執。謂此是相此是無相。
善現言。所有名相。皆是假立。云何於諸善法。能自增
進。亦能令他增進。佛告善現。若諸法中。少有實事。有
名相者。則菩薩應於善法不自增進。亦不令他增進。
以諸法中無少實事諸名及相。是故菩薩以無相為
方便。能圓滿一切法。
一切佛法皆由學無相。無念。無作意。而得增益。所以
者何。除空無相無願解脫門。更無餘要所應學法。三
解脫門。能攝一切妙善法故。能學如是三解脫門。則
能學五蘊。亦能學十二處。十八界。乃至亦能學諸餘
無量無邊佛法。八十五卷之五葉善現白佛言。若菩薩摩訶
薩。行深般若波羅蜜多時。如實了知五蘊等法。展轉
差別。豈不以五蘊壞法界耶。乃至豈不以諸餘無量
無邊佛法壞法界耶。佛告善現。若離法界。餘法可得。
[007-0135c]
可言彼法能壞法界。然離法界無法可得。故無餘法
能壞法界。既知無法離法界故。亦不為他施設宣說。
是故法界無能壞者。如是善現。應學法界無二無別
不可壞相。善現白佛言。欲學法界當於何學。佛言。當
於一切法學。何以故。以一切法皆入法界故。善現言。
何因緣故說一切法皆入法界。佛言。如來出世。若不
出世。諸法法爾。皆入法界。無差別相。不由佛說。所以
者何。若一切法。無不皆入無相無為性空法界。是故
欲學法界。當學一切法。若學一切法。即學法界。善現
言。若一切法皆入法界。無二無別。云何菩薩摩訶薩。
當學般若波羅蜜多。乃至亦學諸佛無上正等菩提。
世尊。非法界中有如是等種種分別。將無菩薩由此
分別。行於顛倒。無戲論中。起諸戲論。世尊。法界非一
切法。亦不離一切法。法界即一切法。一切法即法界。
佛告善現。如是如是。真法界中。無一切種種分別戲
論。善現。一切法非法界。亦不離一切法別有法界。一
切法即法界。法界即一切法。若見有法離法界者。便
非正趣所求無上正等菩提。善現。菩薩摩訶薩。知一
切法即法界。而以方便善巧無名相法。為諸有情寄
名相說。如巧幻師。執持少物。於眾人前。幻作種種異
類色相。無智男女。見巳驚歎。其中有智。作是思惟。云
何此人能現是事。此中無有實事可得。而令眾人於
無實物。起實物想。善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時。雖不見有法離真法界。亦不見法界離諸法。
[007-0136a]
亦不見有情及彼施設實事可得。而能種種善巧方
便說真法界。以真法界初中後立。常無差別。是故菩
薩摩訶薩。能方便善巧說真法界。成熟有情。嚴淨佛
土。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提諸法平等品竟。
卷三百八十六之十二葉不可動品至卷三百九十
善現白佛言。若諸有情。及有情施故。皆不可得者。為
誰故修行般若波羅蜜多。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。
以實際為量故。修行般若波羅蜜多。若有情際與實
際異者。則不應修行般若波羅蜜多。以有情際不異
實際。是故為諸有情。修行般若波羅蜜多。
善現白佛言。若有情際即是實際。云何菩薩摩訶薩。
以不壞實際法。安立有情於實際中。世尊。若安立有
情於實際中者。則為安立實際於實際。若安立實際
於實際者。則為安立自性於自性。然不應安立自性
於自性。云何可說以不壞實際法。安立有情於實際
中。佛告善現。不可安立實際於實際。亦不可安立自
性於自性。然諸菩薩摩訶薩方便善巧。能安立有情
於實際中。而有情際不異實際。善現。有情際與實際。
無二無二分。
善現言。何等名為方便善巧。由此方便善巧。安立有
情於實際中。而能不壞實際之相。佛告善現。菩薩摩
訶薩。從初發心。成就如是方便善巧。由此方便善巧
故。安立有情於布施中。為說布施前後中際無差別
相。如是布施前後中際。一切皆空。施者受者。施所得
[007-0136b]
果。亦復皆空。於實際中。都無所有。皆不可得。安立有
情於淨戒中。於諸有情。應深慈愍。離斷生命。離不與
取。離欲邪行。離虗誑語。離離間語。離粗惡語。離雜穢
語。離貪欲。離瞋恚。離邪見。如是諸法。都無自性。不應
分別執著。應修安忍。樂安忍法。調伏其心。受安忍行。
汝所瞋法。自性皆空。云何於中而起瞋忿。見諸有情
身心懈怠。退失精進。方便勸導。令其發起身心精進。
修諸善法。為言本性空中無懈怠法。無懈怠者。無懈
怠處。無懈怠時。無由此事發生懈怠。是一切法。皆本
性空。不越空理。見諸有情心多散動。於諸欲境不能
寂靜。方便令入勝三摩地。勿起散亂。及等持想。何以
故。是一切法皆本性空。本性空中。無法可得。可名散
亂。或名一心。若能住此勝定。所作善事。皆速成滿。亦
隨所欲。住本性空。見有情類。智慧薄少。愚癡顛倒。造
諸惡業。方便引入勝智慧門。觀一切法。本性空寂。諸
所修行身語意業。皆趣甘露。得甘露果。必以甘露而
作後邊。是名諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
方便善巧。由此方便善巧故。安立有情於實際中。而
能不壞實際之相。
菩薩摩訶薩如實了知一切法本性空巳。住本性空。
為諸有情宣說本性空法。
復次善現。若內空性。本性不空。若外空性。乃至無性
自性空性。亦本性不空者。則諸菩薩不應為諸有情
說一切法皆本性空。若作是說。壞本性空。然本性空
[007-0136c]
理。不可壞。非常非斷。所以者何。本性空理。無方無處。
無所從來。亦無所去。如是空理。亦名法住。是中無法。
無聚無散。無減無增。無生無滅。無染無淨。是一切法
本所住性。諸菩薩摩訶薩。安住其中。不見諸法有所
發趣。無所發趣。以一切法都無所住。故名法住。
善現。本性空中。一切法不可得。諸菩薩摩訶薩。雖為
有情宣說種種本性空法。而諸有情實不可得。哀愍
彼墮顛倒法故。拔濟令住無顛倒法。無顛倒者。謂無
分別。善現。諸無分別無顛倒中。無一切法。此無所有。
即本性空。諸菩薩摩訶薩。安住此中。見諸有情墮顛
倒想。方便善巧。令得解脫一切法。亦令解脫五取蘊
等諸有漏法。亦令解脫四念住等諸無漏法。何以故。
四念住等諸無漏法。亦非如勝義諦。無生無滅。無相
無為。無戲論。無分別。亦應解脫。勝義諦者。即本性空。
此本性空。即是諸佛所證無上正等菩提八十七卷竟。
過去未來現在如來應正等覺。一切皆以本性空為
佛眼。無離本性空而出世者。
善現言。諸菩薩摩訶薩。雖行一切法皆本性空。而於
本性空。曾無失壞。謂不執一切法異本性空。佛告善
現。如是如是。如汝所說。一切法不異本性空。本性空
不異一切法。一切法即是本性空。本性空即是一切
法。若一切法異本性空本性空。異一切法者。則諸菩
薩摩訶薩。不應觀一切法異本性空。證得無上正等
菩提。八十八卷善現。離本性空。無有一法是實是常。可壞
[007-0137a]
可斷。本性空中。亦無一法。是實是常。可壞可斷。唯諸
愚夫。起別異想。執諸法異本性空。諸菩薩摩訶薩。住
本性空波羅蜜多。修行般若波羅蜜多。不執受一切
法。亦不壞一切法。若空若不空。所以者何。一切法不
壞空。空不壞一切法。謂此是法。此是空。譬如虗空不
壞虗空。內虗空界。不壞外虗空界。外虗空界。不壞內
虗空界。何以故。如是諸法。俱無自性不可相壞。謂此
是空。此是不空。八十九卷竟善現白佛言。若一切法皆本
性空。本性空中。都無差別。諸菩薩摩訶薩。為何所住。
發起無上正等覺心。作是願言。我當趣證廣大無上
正等菩提。世尊。諸佛無上正等菩提。無二行相。非二
行相能證無上正等菩提。佛言。如是如是。菩提無二。
亦無分別。若於菩提行於二相有分別者。必不能證。
諸菩薩摩訶薩。不於菩提行於二相。亦不分別。都無
所住。發起無上正等覺心。於一切法。不行二相。亦不
分別。都無所行。則能趣證廣大無上正等菩提。善現。
所求無上正等菩提。非行二相而能證得。所有菩提
都無所行。謂不於一切法行。何以故。所有菩提。不緣
名聲。執我我所。謂不作是念我行於一切法。
復次善現。諸菩薩摩訶薩所有菩提。非取故行。非捨
故行。善現言。非取故行。非捨故行。所有菩提。當何處
行。佛告善現。諸佛化身所有菩提。當何處行。善現言。
諸佛化身。實無所有。如何可說有所行處。若取若捨。
佛告善現。諸阿羅漢夢中菩提。當何處行。善現答言。
[007-0137b]
諸阿羅漢。諸漏永盡。惛沈睡眠。葢纏俱滅。畢竟無夢。
云何當有夢中菩提。有所行處。若取若捨。佛言。諸菩
薩摩訶薩所有菩提。亦復如是。非取故行。非捨故行。
都無行處。本性空故。善現言。不行於一切法。不住菩
薩殊勝神通。成熟有情。嚴淨佛土。而得無上正等菩
提。佛言。不也善現。所有菩提。雖無行處。而諸菩薩摩
訶薩。要行一切法。要住菩薩殊勝神通。成熟有情。嚴
淨佛土。乃得無上正等菩提。
復次善現。欲得無上正等菩提。應住一切法本性空。
應住有情本性空。修諸功德。令圓滿巳。便證無上正
等菩提。是諸法本性空。及有情本性空。最極寂靜。無
有少法能增能減。能生能滅。能斷能常。能染能淨。能
得果。能現觀。當知菩薩摩訶薩。依世俗言說。施設法
故。說修般若波羅蜜多。如實了知本性空巳。證得無
上正等菩提。非真勝義。何以故。真勝義中無一切法
可得。善現言。若一切法皆不可得。云何行菩提行。云
何能得無上菩提。佛告善現。汝於先時。依止斷界。斷
諸煩惱。得無漏根。住無間定。得預流果。若一來。不還。
阿羅漢果。汝於彼時。頗見有情若心。若道。若諸道果。
有可得不。善現答言。不也世尊。佛言。若汝彼時都無
所得。云何言得阿羅漢果。善現答言。依世俗說。不依
勝義。佛告善現。如是如是。諸菩薩摩訶薩。亦復如是。
依世俗說。不依勝義。善現。依世俗故。施設有一切法。
依世俗故。施設有有情。施設有菩薩諸佛。不依勝義。
[007-0137c]
善現。諸菩薩摩訶薩。不見有法。能於無上正等菩提。
有增有減。有益有損。以一切法本性空故。諸菩薩摩
訶薩。於一切法觀本性空。尚不可得。況一切法而有
可得。如是善現。諸菩薩摩訶薩。修行無上正等菩提。
證得無上正等菩提。饒益有情。常無間斷不可動品竟。
卷三百九十之十八葉成熟有情品至卷三百九十二
善現白佛言。云何菩薩摩訶薩。修菩薩道。令得圓滿。
能證無上正等菩提。佛告善現。修行一切法時。不得
一切法。亦不遠離諸法。則能圓滿修菩薩道。
舍利子白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時。勇猛正勤。修菩提道。佛言。舍利子。修行般
若波羅蜜多時。方便善巧。不和合一切法。不離散一
切法。何以故。如是諸法。皆無自性可合離故。舍利子
言。若一切法都無自性可合離者。云何菩薩摩訶薩。
引發般若波羅蜜多於中修學。若不學般若波羅蜜
多。終不能得所求無上正等菩提。佛告舍利子。如是
如是。所求無上正等菩提。要有方便善巧。乃能證得。
舍利子。修行般若波羅蜜多時。若見有法自性可得。
則應可取。不見有法自性可得。當何所取。所謂不取
此是般若波羅蜜多。乃至此是諸佛無上正等菩提。
此是異生。此是聲聞獨覺。此是菩薩如來。舍利子。如
實了知一切法性皆不可取。是不可取波羅蜜多。即
是無障波羅蜜多。如是無障波羅蜜多。即是般若波
羅蜜多。諸菩薩摩訶薩應於中學。舍利子。於中學時。
[007-0138a]
尚不得學無少法有自性。於如是無性為自性法中。
何等是異生法。何等是預流一來不還法。何等是阿
羅漢獨覺法。何等是菩薩法。何等是如來法。諸法既
不可得。依何等法可施設。舍利子白佛言。若一切法
皆無自性。都非實有。依何等事而可了知。此是異生。
此是異生法。乃至此是如來應正等覺。此是如來應
正等覺法。佛告舍利子。於汝意云何。為實有一切法
如諸愚夫異生執不。舍利子言。不也世尊。但由顛倒
愚夫異生有如是執。舍利子。修行般若波羅蜜多方
便善巧。雖觀諸法皆無自性。都非實有。而依世俗。發
趣無上正等菩提。為諸有情種種宣說。令得正解。遠
離顛倒。九十一卷竟舍利子。不見有情少實可得。唯依世
俗假說有情。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。安
住二諦。為諸有情宣說正法。謂世俗諦。及勝義諦。
舍利子白佛言。菩薩摩訶薩。雖於諸法不得一性。不
得異性。不得總性。不得別性。而擐如是大功德鎧。不
現三界。不現有為界。不現無為界。雖化有情令脫三
界。而於有情都無所得。亦復不得有情施設。無縛無
解。無染無淨。諸趣差別不可了知。無業無煩惱。亦無
異熟果。如何得有我及有情流轉諸趣。現於三界種
種差別。佛告舍利子。如是如是。若有情類。先有後無。
菩薩如來應有過失。若諸趣生死。先有後無。則菩薩
如來亦有過失。先無後有。理亦不然。是故如來出世。
若不出世。法相常住。終無改轉。以一切法猶如虗空。
[007-0138b]
云何當有諸趣生死。云何當有成熟有情令其解脫。
唯依世俗假為有。舍利子。以如是法自性皆空。諸菩
薩摩訶薩。從過去佛如實聞巳。為脫有情顛倒執著。
發趣無上正等菩提。於發趣時。不作是念。我於此法
巳得當得。令彼有情巳度當度。所執著處生死眾苦。
恒作是思。我必當證所求無上正等菩提。作諸有情
真實饒益。謂令解脫迷謬顛倒。諸趣往來。受生死苦。
舍利子。是菩薩摩訶薩。雖脫有情迷謬顛倒諸趣生
死。而無所得。但依世俗。說有是事。舍利子。諸菩薩摩
訶薩。雖作是事。而於有情及一切法。都無所得。不作
是念。我以此法調伏諸有情類。
爾時善現白佛言。何謂菩薩摩訶薩大菩提道。修行
此道。方便善巧成熟有情。嚴淨佛土。佛告善現。從初
發心。所行一切法。及餘無量無邊佛法。皆是菩薩摩
訶薩大菩提道。修行此道。方便善巧成熟有情。嚴淨
佛土。而無有情佛土等想成熟有情品竟。
卷三百九十三之四葉嚴淨佛土品 三百九十四之八葉
爾時善現作是念言。何法名為菩薩摩訶薩道。安住
此道。能擐大功德鎧。利益安樂一切有情。佛知其念。
告善現言。總一切法。皆是菩薩摩訶薩道。若不學一
切法。不能得一切智智。善現言。若一切法自性皆空。
云何學一切法。將無世尊於無戲論法。而作戲論。佛
告善現。若諸有情知一切法自性皆空。則諸菩薩摩
訶薩。不應學一切法。證得無上正等菩提。為諸有情
[007-0138c]
安立宣說。以諸有情不知諸法皆自性空故。諸菩薩
摩訶薩學一切法。證得無上正等菩提。為諸有情安
立宣說。善現。初修學時。應審觀察諸法自性。都不可
得。唯有執著和合所作。我當審察諸法自性皆畢竟
空。不應於中有所執著。何以故。空性不應執著空性。
空中空性尚不可得。況有空性能執著空。善現。住此
學中。觀諸有情心行差別。謂審觀察是諸有情心行
何處。如實了知彼心。但行虗妄所執。便作是念。彼心
既行虗妄所執。我令解脫。必不為難。作是念巳。安住
般若波羅蜜多方便善巧。教授教誡。今者皆應遠離
虗妄所執。趣入正法。修諸善行。復作是言。行一切法。
然勿恃此而憍逸。何以故。此中都無堅實事故。善現。
是菩薩摩訶薩。如是修行菩提道時。以無所住而為
方便。雖行一切法。而於其中都無所住。何以故。如是
自性。行者。行相。一切空故。是菩薩摩訶薩。雖能得預
流果。而於中不住。雖能得一來。不還。阿羅漢果。獨覺
菩提。而於中不住。善現言。何因緣故。於中不住。佛告
善現。有二因緣。一者彼果都無自性。能住所住。俱不
可得。二者於彼不生喜足。是故不住。彼菩薩恒作是
念。我自初發無上正等菩提心來。於一切時。更無餘
想。唯求無上正等菩提。豈於中間應住餘果。是菩薩
摩訶薩。從得初地。乃至得第十地。曾無異想。於一切
時。心無散亂。諸有所起身語意業。無不皆與菩提心
俱。住菩提心。起菩提道。不為餘境擾亂其心。善現言。
[007-0139a]
若一切皆不生者。云何起菩提道。佛言。如來出世。若
不出世。諸法法界。法爾常住。然諸有情。不能解了。諸
菩薩摩訶薩。為饒益故。起菩提道。由菩提道。拔濟有
情。令永解脫生死眾苦。善現言。為用生道得菩提耶。
為用不生道得菩提耶。為用生不生道得菩提耶。為
用非生非不生道得菩提耶。佛言。不也。善現言。云何
菩薩摩訶薩當得菩提。佛告善現。不用道得菩提。亦
不用非道得菩提。何以故。菩提即是道。道即是菩提
故。善現言。諸菩薩摩訶薩。巳得菩提道。應巳得菩提。
云何如來應正等覺。復為彼說無量佛法。令其修證。
佛告善現。汝謂佛得菩提耶。善現答言。不也世尊。佛
即是菩提。菩提即是佛故。不應謂佛得菩提。佛言。如
是如是。諸菩薩摩訶薩修菩提道未得圓滿。云何可
說巳得菩提。善現。諸菩薩摩訶薩。若巳圓滿一切法。
乃至若巳圓滿無量無邊不可思議諸佛妙法。從此
無間。以一剎那金剛喻定。相應妙慧。永斷一切煩惱
所知二障。粗重習氣相續。證得無上正等菩提。乃名
如來應正等覺。於一切法。得大自在。盡未來際。利益
安樂一切有情。善現白佛言。云何菩薩摩訶薩嚴淨
佛土。佛告善現。從初發心。乃至究竟。常自清淨身粗
重。語粗重。意粗重。亦清淨他身粗重。語粗重。意粗重。
清淨自他三粗重故。則能嚴淨所求佛土。
菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。發弘誓願。精勤勇
猛。自修一切法。亦勸他修一切法。作此事巳。復發願
[007-0139b]
言。當得無上正等覺時。令我土中諸有情類。皆不遠
離一切法。由此行願。便能嚴淨所求佛土嚴淨佛土品竟。
卷三百九十四之九葉淨土方便品
善現白佛言。諸菩薩摩訶薩。為住正性定聚。為住不
定聚耶。佛言。皆住正性定聚。非住不定聚。善現言。為
住何等正性定聚。佛言。住佛乘正性定聚。非住二乘
正性定聚。善現言。為何時住正性定聚。初發心耶。不
退位耶。最後身耶。佛言。若初發心。若不退位。若最後
身。皆住菩提正性定聚。善現言。住正性定聚。為復墮
於諸惡趣不。佛言。決定不復墮諸惡趣。何以故。諸菩
薩摩訶薩從初發心。修行一切法。伏斷一切惡不善
法。由此因緣。是諸菩薩摩訶薩復墮惡趣。無有是處。
善現言。成就如是善根功德。於諸惡處不復受生。何
故世尊每為眾說。自本生事若百若千。於中亦有生
諸惡處。爾時善根為何所在。佛告善現。非菩薩摩訶
薩由不淨業。受惡趣身。但為利樂諸有情類。而受彼
身。善現。成就如是方便善巧。受傍生身。有獵者來。欲
為損害。便起無上安忍慈悲。欲令彼人得利樂故。自
捨身命。而不害彼。由是因緣。當知菩薩摩訶薩。為欲
饒益諸有情故。為大慈悲速圓滿故。雖現受傍生之
身。而不為傍生過失所染。善現復白佛言。住何善法。
受如是身。佛告善現。一切善法。皆應圓滿。諸菩薩摩
訶薩從初發心。乃至安坐妙菩提座。於其中間。常學
圓滿一切善法。學巳。當得一切相智。永斷一切習氣
[007-0139c]
相續。證得無上正等菩提。善現白佛言。云何成就如
是一切白淨聖無漏法。而生惡趣。受傍生身。佛言。如
來化作傍生身時。是實傍生受彼苦不。善現言。不也
世尊。佛告善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。雖成就一
切白淨無漏法。而為饒益諸有情故。現受種種傍生
等身。而實非彼。亦不為彼過所染汙。善現言。安住何
等白淨勝法。能作如是善巧方便。佛告善現。安住般
若波羅蜜多。能作如是方便善巧。雖往十方無量世
界現種種身。而於其中不生染著。何以故。於一切法
都無所得。不得能染。所染。及染因緣。以一切法自性
空故。善現。如是名為不可得空。諸菩薩摩訶薩。安住
此中。能證無上正等菩提。善現言。為但安住如是般
若波羅蜜多。能作方便善巧。為亦住餘法耶。佛告善
現。豈有餘法不入般若波羅蜜多。云何復疑為住餘
法。世尊。若自性空。云何般若波羅蜜多攝一切法。世
尊。非於空中可說有法攝與不攝。善現。豈不諸法自
性皆空。如是世尊。善現。若一切法自性皆空。豈不空
中攝一切法。
一切法自性皆空。由遍觀空方便善巧。便能引發殊
勝神通波羅蜜多。住此神通波羅蜜多。復能引發天
眼。天耳。神境。他心。宿住。隨念。及知漏盡殊勝通慧。諸
菩薩摩訶薩。非離神通波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛
土。是故神通波羅蜜多。是菩提道。菩薩摩訶薩皆依
此道。求趣無上正等菩提。能自圓滿一切善法。亦能
[007-0140a]
令他修諸善法。而於善法不生執著。所以者何。諸善
法自性皆空。非自性空有所執著。若有執著。則有愛
味。由無執著。亦無愛味。自性空中無愛味故。
修習神通波羅蜜多得圓滿故。隨意所樂。受種種身。
不為苦樂過失所染。
卷三百九十五
善現白佛言。何等名為菩薩摩訶薩菩提資糧。佛告
善現。一切善法。皆是菩提資糧。諸菩薩摩訶薩。修行
一切法。於中都無分別執著。謂作是念。此是一切法。
由此。為此。而修一切法。是三分別。執著皆無。知一切
法自性空故。由是所修一切法。能自饒益。亦能饒益
一切有情。令出生死得涅槃故。說為善法。亦名菩薩
菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現在菩薩
行此道故。巳得當得今得無上正等菩提。亦令有情
巳當今度生死大海。證涅槃樂淨土方便品竟。
卷三百九十五之七葉初分無性自性品
善現白佛言。若如是法。是菩薩法。復何等法是佛法
耶。佛告善現。即菩薩法亦是佛法。謂諸菩薩摩訶薩
於一切法。覺一切相。由此當得一切相智。永斷一切
習氣相續。若諸如來應正等覺。於一切法。以一剎那
相應妙慧現等覺巳。證得無上正等菩提。善現。如是
菩薩與佛有異。如二聖者。雖俱是聖。而有行向住果
差別。若無間道中。行於一切法。未離闇障。未到彼岸。
未得自在。未得果時。名為菩薩摩訶薩。若解脫道中。
[007-0140b]
行於一切法。巳離闇障。巳到彼岸。巳得自在。巳得果
時。名為如來應正等覺。善現。是為菩薩與佛有異。雖
位有異而法無別。善現言。若一切法自相皆空。云何
得有種種差別。佛告善現。自相空中。無數取趣。無所
造業。無異熟果差別可得。然諸有情。於一切法自相
空理。不能盡知。由此因緣。造作諸業。謂造罪業。或造
福業。或造不動業。或造無漏業。造罪業故。或墮地獄。
或墮傍生。或墮鬼界。造福業故。或生人趣。或生欲天。
造不動業故。或生色界。或生無色界。造無漏業故。或
得聲聞果。或得獨覺果。若知諸法自相皆空。或入菩
薩摩訶薩地。或證得無上正等菩提。
四聖諦平等性。即是涅槃。如是涅槃。不由苦集滅道
諦得。亦不由苦集滅道智得。但由般若波羅蜜多。證
平等性。名得涅槃。
菩薩摩訶薩。誰遍知苦。而能不起緣執苦心。雖永斷
集。而能不起緣執集心。雖證於滅。而能不起緣執滅
心。雖修於道。而能不起緣執道心。但起隨順趨向臨
入無上正等菩提之心。於一切法。觀察實相。
善現言。云何於一切法觀察實相。佛言。菩薩摩訶薩。
於一切法。觀自相空。何以故。諸佛無上正等菩提。及
一切法。皆以無性而為自性。如是無性。非諸佛所作。
非獨覺所作。非菩薩所作。非諸聲聞向果所作。但為
有情。於一切法不知不見。如實皆空。善現言。云何施
設有諸法異。謂此是地獄。傍生。鬼界。此是人。天。此是
[007-0140c]
預流。一來。不還。阿羅漢。獨覺。此是菩薩摩訶薩。此是
如來應正等覺。由此業故施設。世尊。無性之法必無
作用。云何可說由如是法。生於地獄傍生。鬼界。由如
是法。生於人天。由如是法。得預流果。乃至得成如來
應正等覺。令諸有情解脫生死。佛告善現。如是如是。
如汝所說。無性法中。不可施設有諸法異。無業無果。
亦無作用。愚夫異生不了諸法皆以無性而為自性。
愚癡顛倒。發起種種身語意業。隨業差別。受種種身。
依如是身品類差別。假施設有地獄。傍生。鬼界。及人。
假施設有四大王眾天。乃至非非想處天。善現。為欲
拔濟愚夫異生。施設聖法。及毗奈耶分位差別。施設
預流。乃至如來應正等覺。然一切法。皆以無性而為
自性。無性法中。實無異法。無業無果。亦無作用。無性
之中常無性故。復次善現。如汝所言。無性之法必無
作用。諸所修道。是無性不。預流一來不還阿羅漢果。
是無性不。獨覺菩提。是無性不。一切菩薩摩訶薩道。
是無性不。諸佛無上正等菩提。是無性不。善現答言。
諸所修道。皆是無性。預流一來。乃至諸佛無上正等
菩提。亦是無性。佛言。無性之法。能得無性法不。善現
答言。不也世尊。佛言。善現。無性及道。是一切法。皆非
相應非不相應。無色無見。無對一相所謂無相。愚夫
異生愚癡顛倒。於無相法。虗妄分別。起有法想。執著
五蘊。於無常中起於常想。於諸苦中起於樂想。於無
我中起於我想。於不淨中起於淨想。於無性中執著
[007-0141a]
有性。由此因緣。諸菩薩摩訶薩成就殊勝方便。拔濟
有情安置無相法中。令勤修學解脫生死。證得畢竟
常涅槃樂。善現言。頗有事是真實非虗妄不。佛告善
現。愚夫異生於中執著。造作諸業。由此因緣。輪迴諸
趣。不能解脫生死眾苦。唯有顛倒虗妄執著。吾今為
汝廣說譬喻。重顯斯義。令其易了。諸有智者。由譬喻
故。於所說義而生正解。善現。夢中見人受五欲樂。夢
中頗有少分實事。可令彼人受欲樂不。夢中頗有真
實修道。依彼修道。有離雜染。得清淨不。明鏡等中所
現諸像。為有實事可依造業不。諸像頗有真實修道。
依彼修道。有離雜染。得清淨不。深谷等中所發諸響。
為有實事可依造業不。諸響頗有真實修道。依彼修
道有離雜染得清淨不。諸陽焰中。現似水等。為有實
事可依造業不。諸陽焰中水等。頗有真實修道。依彼
修道有離雜染得清淨不。諸光影中所現實相。為有
實事可依造業不。諸光影中色相。頗有真實修道。依
彼修道有離雜染得清淨不。幻師幻作象馬車步四
軍眾等。種種幻事。此幻象等。為有實事可依造業不。
幻事頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清淨不。
佛所化作諸變化身。此變化身。為有實事可依造業
不。化身頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清淨
不。尋香城中所現物類。為有實事可依造業不。尋香
城中物類。頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清
淨不。善現答言。不也世尊。此中都無實雜染者。及清
[007-0141b]
淨者。佛言。如雜染者及清淨者實無所有。由此因緣。
雜染清淨亦非實有。何以故住我我所諸有情類。虗
妄分別。謂有雜染及清淨者。非見實者謂有雜染及
清淨者。如見實者知無雜染及清淨者。如是亦無雜
染清淨無性自性品竟。
般若綱要卷七
