般若綱要卷六
古南沙門 通門 閱正
七空居士 葛䵻 提綱
卷三百三十之十四葉願行品至下卷十二葉
佛告善現言。菩薩修行六種波羅蜜多。成熟有情。嚴
淨佛土。令速圓滿。疾證無上正等菩提。由此六種波
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羅蜜多速得圓滿。鄰近無上正等菩提。
卷三百三十一之十三葉
佛告阿難。金華菩薩作佛時。亦為眾會宣說甚深般
若波羅蜜多。今此天女。久為無上正等菩提。植眾德
本。今既成熟。我為授記。
卷三百三十一之十六葉善學品至三百三十三
善現白佛言。如佛所言。菩薩於諸法空。不應作證。云
何住諸法空而不作證。佛言。菩薩觀法空時。先作是
念。我為學故。觀諸法空。不為證故。今是學時。非為證
時。譬如壯夫仰射虗空。復以後箭。射前箭括。不令墮
落。菩薩方便善巧所攝受故。乃至菩提。因行善根未
皆成熟。終不中道證於實際。若得無上正等菩提因
行善根一切成熟。爾時菩薩方證實際。善現。是菩薩
雖於實際未即作證。而不退失一切法。剎那剎那。白
法增益。諸根猛利。超過一切聲聞獨覺。
應善覺知魔事。應善覺知記說虗名號等微細魔事。
善現白佛言。菩薩應修何等餘遠離行。而佛不讚居
阿練若遠離功德。佛言。但能遠離煩惱惡業。遠離聲
聞獨覺作意。勤修般若波羅蜜多。及修諸餘殊勝功
德。是名菩薩真遠離行。善現。欲證無上正等菩提。應
親近供養恭敬尊重讚歎真勝善友。善現白佛言。何
等名為真勝善友。佛言。當知布施波羅蜜多。乃至虗
空界。不思議界。是菩薩真勝善友。當知一切法。與諸
菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解
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為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸
為趣。為父為母。何以故。過去未來現在諸佛。皆從布
施波羅蜜多。乃至不思議界而出生故。
善現白佛言。如是般若波羅蜜多。以何為相。而勸菩
薩摩訶薩眾應勤修學。佛言。如是般若波羅蜜多。以
虗空為相。以無著為相。以無相為相。何以故。般若波
羅蜜多甚深相中。諸法諸相皆不可得。無所有故。善
現言。諸法亦有如是相耶。佛言。諸法亦有如是妙相。
以一切法皆自性空。離眾相故。善現復白佛言。若一
切法皆自性空。遠離眾相。則一切法一切法空。一切
法一切法離。云何有情可施設可雜染清淨。世尊。非
性空中有法可得。亦非遠離中有法可得。云何令我
解佛所說義趣。佛告善現言。善現。有情長夜有我我
所心。執我我所否。彼心所執我及我所。空。遠離否。豈
不有情由我我所執。流轉生死。善現言。如是世尊。佛
言。善現。如是有情流轉生死。由有雜染。以是證知雜
染可得。若諸有情無心執著我及我所。則無雜染。若
無雜染。是則應無流轉生死。流轉生死。既現可得。由
此應知有雜染法。既有雜染。亦有清淨。是故善現。應
知有情雖自性空。遠離眾相。而有雜染清淨可得。
卷三百三十四 三百三十五之五葉
復次善現。假使於此四洲。乃至大千世界諸有情類。
皆得人身。盡其形壽。供養迴向。得福甚多。若宣說甚
深般若波羅蜜多。施設建立。分別開示。及住甚深般
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若波羅蜜多相應作意。所獲功德。甚多於彼。不可稱
計。善現。若善男子等。於大眾中。宣說甚深般若波羅
蜜多。及正安住一切智智相應作意。所獲功德。甚多
於彼。不可稱計。善現。是菩薩常住般若波羅蜜多相
應作意。諸餘作意。於其中間。無容現起。若離般若波
羅蜜多相應作意。則為喪失一切智智相應作意善學
品竟。
卷三百三十五之六葉斷分別品 三百三十六
善現白佛言。一切作意皆自性離。一切作意皆自性
空。諸法亦爾。皆自性離。自性空。於自性離自性空中。
若菩薩摩訶薩。若般若波羅蜜多。若一切智智。若謂
作意。皆不可得。云何菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜
多相應作意。亦復不離一切智智相應作意。佛言。如
是離空。非聲聞作。非獨覺作。非諸菩薩摩訶薩作。非
諸佛作。亦非餘作。然一切法。法住。法定。法性。法界。不
虗妄性。不變異性。真如。實際。法爾常住。是菩薩摩訶
薩。不離般若波羅蜜多相應作意。亦復不離一切智
智相應作意。何以故。如是離。空。無增無減。能正通達。
名不離故。善現言。世尊。為即空性能行空不。不也善
現。世尊。為離空性能行空不。不也善現。世尊。為即一
切法能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離一
切法能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即一
切法空虗非有。不自在性。不堅實性。能行般若波羅
蜜多不。不也善現。世尊。為離一切法空虗非有。不自
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在性。不堅實性。能行般若波羅蜜多不。不也善現。世
尊。為即一切法真如。法界。法性。不虗妄性。不變異性。
平等性。離生性。法定。法住。實際。虗空界。不思議界。能
行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離一切法真
如。法界。法性。不虗妄性。不變異性。平等性。離生性。法
定。法住。實際。虗空界。不思議界。能行般若波羅蜜多
不。不也善現。善現白佛言。世尊。若如是諸法。皆不能
行般若波羅蜜多者。云何菩薩摩訶薩。能行般若波
羅蜜多。佛告善現。汝見有法能行般若波羅蜜多不。
汝見般若波羅蜜多是菩薩摩訶薩所行處不。汝所
不見法。是法可得不。不可得法。有生滅不。善現答言。
不也世尊。佛告善現。如汝所見。諸法實性。即是菩薩
摩訶薩無生法忍。若菩薩成就如是無生法忍。便為
如來應正等覺。授與無上正等菩提不退轉記。
善現復白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩。以一切法無生
性。得佛無上正等菩提不退轉記不。不也善現。世尊。
諸菩薩摩訶薩。以一切法生性。得佛無上正等菩提
不退轉記不。不也善現。世尊。以一切法生無生性。得
佛無上正等菩提不退轉記不。不也善現。世尊。以一
切法非生非無生性。得佛無上正等菩提不退轉記
不。不也善現。時善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩。
得佛無上正等菩提不退轉記。佛告善現。菩薩摩訶
薩。於一切法無所得時。不作是念。我於無上正等菩
提當能證得。我用是法。證得無上正等菩提。我由此
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法。于如是時。如是處。證得無上正等菩提。所以者何。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。無如是等一切
分別。何以故。甚深般若波羅蜜多。無分別故斷分別品竟。
卷三百三十四巧便學品
爾時天帝釋白佛言。般若波羅蜜多。一切分別。畢竟
離故。若諸有情。如理思惟。依教修行。不雜諸餘心心
所者。必不成就微少善根。佛言。般若波羅蜜多功德。
勝一切法功德。爾時天帝釋告苾芻言。苾芻當知。菩
薩修行甚深般若波羅蜜多故。常學菩薩摩訶薩眾
所應學法。不學聲聞及諸獨覺所應學行。常學菩薩
眾所應學故。諸天讚歎如說修行般若故。獲現世後
世功德無量無邊。
辨魔擾亂不擾亂阿難啟問。
佛告阿難。阿難當知。若菩薩摩訶薩。未得無上正等
菩提不退轉記。於不退轉記菩薩所。起損害心。鬬諍
毀辱。輕蔑誹謗。是菩薩摩訶薩。隨起爾所念不饒益
心。還退爾所劫曾修勝行。經爾所時遠離善友。還受
爾所生死繫縛。若不棄捨大菩提心。還爾所劫勤修
勝行。然後乃補所退功德。阿難白佛言。世尊。是菩薩
摩訶薩所起惡心。生死罪苦。為要流轉經爾所時。為
於中間亦得出離。所退勝行。為要精勤經爾所劫。然
後乃補。為於中間有復本義。佛告阿難。我為菩薩獨
覺聲聞。說有出罪還補善義。若菩薩摩訶薩所起損
害心。後生慚愧。心無怨結。速還如法發露改悔。作如
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是念。我今巳得難得人身。如何復起如是過惡。失大
善利。我應饒益一切有情。如何於中反作衰損。我應
恭敬一切有情。如僕事主。如何於中反生憍慢。毀辱
凌蔑。我應受一切有情捶打訶罵。如何於彼反以暴
惡身語加報。我應和解一切有情令相敬愛。云何復
起勃惡言。與彼乖諍。我應忍受一切有情長時履踐。
猶如道路。亦如橋梁。云何於彼反為凌辱。我求無上
正等菩提。為脫有情生死大苦。令得究竟安樂涅槃。
云何復欲加之以苦。我應從今窮未來際。如癡如瘂。
如聾如盲。於諸有情。無所分別。假使截斷手足身分。
於彼有情。終不起惡。忽我起惡。破壞無上正等覺心。
障礙所求一切智智。阿難當知。是菩薩摩訶薩。我說
中間亦有出罪還補善義。非要終于爾所劫數。流轉
生死。
菩薩當知。與求聲聞獨覺來者。不應交涉。設與交涉。
不應共住。設與共住。不應與彼論議決擇。
卷三百三十八至三百四十一之十三葉
阿難白佛言。菩薩云何共住。佛言。應作是念。彼是我
等真善知識。我等與彼學處。學時。及所學法。一切無
異。如彼應學六波羅蜜多。乃至道相智。一切相智。我
亦應學。若彼菩薩摩訶薩住雜作意。遠離一切智智
相應作意。我則于中不同彼學。若彼菩薩離雜作意。
不離一切智智相應作意。我則於中常同彼學。如是
學時。名平等學。善現白佛言。云何菩薩摩訶薩平等
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性。而諸菩薩摩訶薩於中學故名平等學。佛言。一切
法自性空。是菩薩摩訶薩平等性。諸菩薩摩訶薩於
中學故名平等學。由平等學。疾證無上正等菩提。
佛言。善現。如汝所說。若菩薩摩訶薩。為一切法盡故
學。是學一切智智不。為一切法離故學。是學一切智
智不。為一切法滅故學。是學一切智智不。為一切法
無生故學。是學一切智智不。為一切法無滅故學。是
學一切智智不。為一切法本來寂靜故學。是學一切
智智不。為一切法自性涅槃故學。是學一切智智不。
善現。於汝意云何。一切法真如。盡。滅。斷不。善現答言。
不也世尊。佛言。若菩薩摩訶薩。於真如如是學。是學
一切智智。善現。當知真如無盡。無滅。無斷。不可作證。
是菩薩摩訶薩成就善巧方便勢力。由此善巧方便
力故。雖能數入靜慮無量及無色定。而不隨彼勢力
受生。甚深般若波羅蜜多所攝受故。成就如是善巧
方便。於諸定中。雖常獲得入出自在。而不隨彼諸定
勢力。生長壽天。廢修菩薩摩訶薩行。如是學時。於佛
十力。四無所畏。四無礙解。大慈大悲大喜大捨。及十
八佛不共法等。無量無數無邊佛法。皆得清淨。決定
不墮一切聲聞獨覺地。爾時善現白佛言。若一切法
本性清淨。云何菩薩摩訶薩。於諸法中復得清淨。佛
告善現言。諸法本來自性清淨。菩薩於一切法本性。
清淨中。精勤修學甚深般若波羅蜜多。如實通達。無
沒無滯。遠離一切煩惱染著。故說菩薩復得清淨。善
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現。雖一切法本性清淨。而諸異生不知見覺。是菩薩
摩訶薩。為欲令彼知見覺故。修行一切佛法。於諸有
情心行差別。皆能通達。至極彼岸。善巧方便。令諸有
情。證一切法本性清淨。
如是修學甚深般若波羅蜜多善巧方便。終不發起
執取色等法相相應之心。何以故。行深般若波羅蜜
多善巧方便。都不見法是可得者。無所得故。不起執
取色等法相相應之心。復次善現。甚深般若波羅蜜
多。含容一切波羅蜜多。譬如諸殞歿者。命根滅故。諸
根亦滅。般若波羅蜜多亦復如是。一切所學波羅蜜
多。悉皆隨從。若無般若波羅蜜多。亦無一切波羅蜜
多。復次善現。修學如是甚深般若波羅蜜多。無有一
切功德善根而不能得。聲聞獨覺功德善根亦皆能
得。但於其中無住無著。以勝智見正觀察巳。超過彼
位。趣入菩薩正性離生故。復次善現。修學如是甚深
般若波羅蜜多。當知巳於一切智智得不退轉。遠離
聲聞及獨覺地。鄰近無上正等菩提巧便學品竟。
卷三百四十一之十四葉願喻品 三百四十二之十四
葉
佛告天帝釋言。隨喜福。不可稱量。不可數知。所隨喜
福。無邊際故。天帝釋言。若諸有情。深心愛敬佛法僧
寶。於諸菩薩功德善根。應生隨喜。既隨喜巳。迴向無
上正等菩提。而不應生一二多想。佛言。如是如是。於
迴向時。不應執著即心離心。亦不應執著即心修行。
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離心修行。若能如是無所執著隨喜迴向。疾證無上
正等菩提。
善現白佛言。云何菩薩以如幻心。能證無上正等菩
提。佛言。汝見菩薩如幻心不。善現答言。我不見幻。亦
不見有如幻之心。佛言。若處無幻。無如幻心。汝見有
是心能證無上正等菩提不。善現答言。我都不見有
處無幻。無如幻心。更有是心能證無上正等菩提。佛
言。若處離幻離如幻心。汝見有是法能證無上正等
菩提不。善現答言。我都不見有處離幻離如幻心。更
有是法能證無上正等菩提。世尊。我都不見即離心
法。說何等法是有是無。以一切法畢竟離故。若一切
法畢竟離者。不可施設此法是有。此法是無。若法不
可施設有無。則不可說能證無上正等菩提。非無所
有法能證菩提故。所以者何。一切法皆無所有。性不
可得。無染無淨。何以故。一切法畢竟離故。世尊。若法
畢竟離。是法不應修。亦不應壞。亦不應引。甚深般若
波羅蜜多畢竟離故。不應能引。世尊。甚深般若波羅
蜜多。既畢竟離。云何可說菩薩摩訶薩依甚深般若
波羅蜜多。證得無上正等菩提。世尊。諸佛無上正等
菩提。亦畢竟離。云何離法能證離法。是故般若波羅
蜜多。應不可說證得無上正等菩提。佛言。如是如是。
以一切法畢竟離故。可得無上正等菩提。若一切法
畢竟離。應非一切法。以一切法畢竟離故。名為一切
法。是故善現。菩薩摩訶薩。非不依般若波羅蜜多。能
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證無上正等菩提。雖非離法能證離法。而證無上正
等菩提。非不依止甚深般若波羅蜜多。是故菩薩摩
訶薩眾。欲得無上正等菩提。應勤修學甚深般若波
羅蜜多。善現白佛言。菩薩觀一切法既不可得。有何
法義可為所證。有何般若可為能證。復有何等而可
設施。云何由此證得菩提。世尊。甚深般若波羅蜜多。
於一切法無分別故。爾時舍利子問善現言。若一切
法皆無分別。云何而有地獄。傍生。鬼界。人。天。五趣差
別。云何復有修預流。一來。不還。阿羅漢。獨覺菩薩。諸
佛位異。善現言。舍利子。有情顛倒煩惱因緣。造作種
種身語意業。由此感得欲為根本。業異熟果。依此施
設地獄傍生鬼界人天五趣差別。言云何有修預流
等諸位異者。舍利子。無分別故。有修預流。及預流果。
乃至無分別故。有修如來應正等覺。及佛無上正等
菩提。舍利子。過去如來應正等覺。由無分別。分別斷
故。可施設有。未來如來應正等覺。亦無分別。分別斷
故。可施設有。現在十方諸佛世界一切如來應正等
覺現說法者。亦無分別。分別斷故。可施設有。由此因
緣。知一切法皆無分別。若行如是無分別相甚深般
若波羅蜜多。便能證得無分別相所求無上正等菩
提願喻品竟。
卷三百四十二之十五葉堅等讚品
舍利子問善現言。菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多
時。為行堅實法。為行無堅實法耶。善現答言。為行無
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堅實法。不為行堅實法。何以故。般若波羅蜜多無堅
實故。乃至一切智智亦無堅實故。所以者何。菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。於般若波羅蜜多。乃至
一切智智。尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。善
現告欲色界諸天子言。菩薩摩訶薩。雖知有情都無
所有。而發無上正等覺心。擐功德鎧。為欲調伏諸有
情類。如有為欲調伏虗空。諸天子。諸菩薩摩訶薩擐
大悲鎧。為欲調伏一切有情。而諸有情都無所有。為
欲利樂一切有情。而諸有情。及大悲鎧。俱不可得。所
以者何。諸天子。有情離故。當知菩薩摩訶薩亦離。有
情空故。當知菩薩摩訶薩亦空。有情不堅實故。當知
菩薩摩訶薩亦不堅實。有情無所有故。當知菩薩摩
訶薩亦無所有。若菩薩問如是事。心不沈沒。不驚不
怖。亦不憂悔。當知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多。
卷三百四十三至三百四十五
諸天子。色離故有情離。乃至一切智智離故有情離。
乃至一切智智離故。諸佛無上正等菩提離。若菩薩
聞說諸法無不遠離。心不沈沒。不驚不怖。亦不憂悔。
當知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
卷三百四十六
佛告善現言。何因緣故。諸菩薩於深般若波羅蜜多。
心不沈沒。善現白佛言。以一切皆非有。皆遠離。皆寂
靜。無所有。無生滅故。諸菩薩於深般若波羅蜜多。心
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不沈沒。所以者何。是菩薩觀一切法皆不可得。不可
施設。是能沈沒。是所沈沒。是沈沒時。是沈沒處。是沈
沒者。由此沈沒。由是因緣。諸菩薩聞如是事。心不沈
沒。不驚不怖。亦不憂悔。
善現白佛言。世尊。諸法實性皆不可得。云何菩薩摩
訶薩安住真如。精進修學。速當安住不退轉地。疾證
無上正等菩提。佛言。善現。如佛所化安住真如。修諸
菩薩摩訶薩行。速當安住不退轉地。疾證無上正等
菩提。為諸有情宣說正法。諸菩薩亦復如是。善現復
白佛言。如來所化。都無所有。法離真如。又不可得。誰
住真如。修菩薩行。佛言。真如尚不可得。何況得有安
住真如。修菩薩行。此若實有。無有是處。何以故。諸法
真如。無生無滅。亦無住異少分可得。誰於其中。可得
安住。修菩薩行。爾時天帝釋白佛言。雖知諸法皆不
可得而求菩提。甚為難事。善現語天帝釋言。憍尸迦。
諸菩薩行深般若波羅蜜多。觀一切法無不皆空。謂
觀一切有色法空。無色法亦空。觀一切有見法空。無
見法亦空。觀一切有對法空。無對法亦空。觀一切有
漏法空。無漏法亦空。觀一切有為法空。無為法亦空。
觀一切世間法空。出世間法亦空。觀一切寂靜法空。
不寂靜法亦空。觀一切遠離法空。不遠離法亦空。觀
一切過去法空。未來現在法亦空。觀一切善法空。不
善無記法亦空。觀一切欲界法空。色無色界法亦空。
觀一切學法空。無學非學非無學法亦空。觀一切見
[006-0120a]
所斷法空。修所斷非所斷法亦空。觀一切有法空。無
法非有非無法亦空。觀如是等一切法空。諸法空中。
都無所有。誰沈誰沒。誰怖誰驚。誰疑誰滯。天帝釋白
善現言。尊者所說。一切依空。是故所言常無罣礙。譬
如以箭仰射虗空。若近若遠。俱無罣礙。尊者所說亦
復如是堅等讚品竟。
卷三百四十六之十一葉囑累品 三百四十七之十五
葉
佛告天帝釋言。憍尸迦。具壽善現安住空故。觀一切
法尚不可得。況有行一切法者。何以故。於一切法住。
遠離住。寂靜住。無所得住。空住。無相住。無願住。如是
等無量勝住。除如來住。是諸菩薩摩訶薩眾所住般
若波羅蜜多最勝行住。於諸聲聞獨覺等住。為最為
勝。為長為尊。為妙為微妙。為上為無上。
菩薩摩訶薩欲得安住最勝住者。當學般若波羅蜜
多。欲得安住如來住者。當學般若波羅蜜多。
爾時無數天眾。及六千苾芻。各取天上香華。奉散如
來。各發願言。願常安住甚深般若波羅蜜多最勝行
住。爾時世尊於微笑時。種種色光從口中出。慶喜即
從座起。合掌白言。何因何緣。現此微笑。佛告慶喜。此
發勝願六千苾芻。於未來星喻劫中。當得菩提。名散
華如來。故我微笑。爾時世尊讚說般若波羅蜜多。付
囑慶喜巳。復於天龍大眾前。現神通力。令眾皆見不
動如來為眾說法。及見彼土眾相莊嚴。忽復不見。佛
[006-0120b]
告慶喜。不動如來應正等覺。國土眾會。汝復見不。慶
喜白言。我不復見。彼事非此眼所行故。佛告慶喜。如
彼佛土眾會等事。非此土眼所行境界。一切法亦如
是。皆非眼根之所行境。法不行法。法不見法。法不知
法。當知一切法無行者。無見者。無知者。無動無作。所
以者何。以一切法皆無作用。能取所取。性遠離故。以
一切法不可思議。能所思議性遠離故。以一切法如
幻事等。眾緣和合相似有故。以一切法無作受者。妄
現似有。無堅實故。若菩薩摩訶薩如是知。如是見。如
是行者。是行般若波羅蜜多。亦不執著此諸法相。
甚深般若波羅蜜多。無量無盡囑累品竟。
卷三百四十七之十五葉無盡品 卷三百四十八
善現白佛言。云何菩薩應引般若波羅蜜多。佛告善
現言。一切法無盡故。菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜
多。一切法虗空無故。應引般若波羅蜜多。觀十二緣
如虗空無盡故。應引般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶
薩。行深般若波羅蜜多時。不見一切法若常若無常。
若樂若苦。若我若無我。若寂靜若不寂靜。若遠離若
不遠離。是時菩薩摩訶薩。雖行般若波羅蜜多。而不
見有所行一切法。亦復不見有法。能見所行一切法。
當知菩薩摩訶薩。於一切法。都無所得而為方便。應
行如是甚深般若波羅蜜多。
爾時惡魔見諸菩薩。於一切法。以無所得而為方便。
行深般若波羅蜜多。生大愁惱。如中毒箭。各於其座。
[006-0120c]
不能自安。善現當知。諸菩薩應常安住甚深般若波
羅蜜多最勝行住無盡品竟。
卷三百四十九相引攝品 卷三百五十
佛告善現。安住布施波羅蜜多。引攝淨戒。安忍。精進。
靜慮。般若波羅蜜多。
安住淨戒波羅蜜多。引攝布施。安忍。精進。靜慮。般若
波羅蜜多。
安住安忍波羅蜜多。引攝布施。淨戒。精進。靜慮。般若
波羅蜜多。
安住精進波羅蜜多。引攝布施。淨戒。安忍。靜慮。般若
波羅蜜多本卷十九葉止。
安住靜慮波羅蜜多。引攝布施。淨戒。安忍。精進。般若
波羅蜜多。
安住般若波羅蜜多。引攝布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。
波羅蜜多引攝品竟。
卷三百五十一多問不二品 卷三百五十二
佛言。善現。當知布施等五波羅蜜多。皆由般若波羅
蜜多所攝受故。乃得名為波羅蜜多。布施等五波羅
蜜多。隨順般若波羅蜜多。由彼勢力所引導故。速趣
無上正等菩提。
善現白佛言。若六波羅蜜多。無差別相。皆是般若波
羅蜜多所攝受故。皆由般若波羅蜜多修成滿故。應
合成一波羅蜜多。云何可說於布施等波羅蜜多。為
最為勝。為長為尊。為妙為微妙。為上為無上。佛言。如
[006-0121a]
是如是。依上般若波羅蜜多。方能趣入一切智智。乃
得名為到彼岸故。皆同一味。相無差別。不可施設此
是布施。此是淨戒。乃至般若。善現復白佛言。波羅蜜
多及一切法。若隨實義。皆無此彼勝劣差別。何緣故
說般若為最為勝。為長為尊。為妙為微妙。為上為無
上。佛言。如是如是。如汝所說。若隨實義波羅蜜多。及
一切法。皆無此彼勝劣差別。但依世俗言說作用。說
有此彼勝劣差別。施設布施波羅蜜多。施設淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多。為欲度脫諸有情類。世
俗作用生老病死。然諸有情。生老病死。皆非實有。但
假施設。所以者何。有情無故。當知諸法亦無所有。甚
深般若波羅蜜多。了達一切都無所有。能拔有情世
俗作用生老病死。由此故說般若為最為勝。為長為
尊。為妙為微妙。為上為無上。善現。由此般若波羅蜜
多。能善攝取一切善法。和合趣入一切智智。安住不
動。以無所住而為方便。善現白佛言。於諸善法有取
捨不。佛言。甚深般若波羅蜜多。於一切法無取無捨。
善現言。云何於一切法無取無捨。佛言。不思惟一切
法。如是於一切法無取無捨。善現。甚深般若波羅蜜
多。於一切法。不思惟一切相。亦不思惟一切所緣。如
是不思惟一切法。
善現復白佛言。若菩薩摩訶薩。不思惟一切法。云何
增長所種善根。若不增長所種善根。云何圓滿波羅
蜜多。若不圓滿波羅蜜多。云何能得一切智智。佛言。
[006-0121b]
善現。不思惟一切法。便能增長所種善根。所種善根
得增長故。便能圓滿波羅蜜多。波羅蜜多得圓滿故。
便能證得一切智智。所以者何。不思惟一切法。乃能
具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。善現
復白佛言。何緣諸菩薩要不思惟一切法。乃能具足
修諸菩薩行。證得無上正等菩提。
卷三百五十三
佛言。善現。若菩薩摩訶薩思惟一切法。則染著欲界。
色無色界。不能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上
正等菩提。是故當勤修學甚深般若波羅蜜多。不應
思惟染著諸法。善現復白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩。
精勤修學甚深般若波羅蜜多。當於何住。佛言。善現。
若菩薩摩訶薩。精勤修學甚深般若波羅蜜多。不應
住一切法。何以故。不見有法可于其中而起執著及
安住故。善現。甚深般若波羅蜜多。都無自性。可于諸
法有所執著。是故修行般若波羅蜜多。于一切法。及
深般若波羅蜜多。皆無執著。若菩薩修行般若波羅
蜜多時。起如是想。此是般若波羅蜜多。則是遍行諸
法實相。由起此想。便退般若波羅蜜多。若退般若波
羅蜜多。則退一切法。何以故。甚深般若波羅蜜多。是
一切種白法根本。若退般若波羅蜜多。則為退失一
切白法。
卷三百五十四至卷三百五十八
復次善現。甚深般若波羅蜜多。遍能攝受一切法。若
[006-0121c]
退失般若波羅蜜多。則不能攝受一切法。何以故。非
離般若波羅蜜多。能遍攝受殊勝善法。及證無上正
等菩提。
復次善現。若菩薩作如是念。安住般若波羅蜜多。定
得授記。若退失般若波羅蜜多。不得授記。何以故。非
離般若波羅蜜多。可於無上正等菩提而得授記。復
次善現。若菩薩作如是念。安住般若波羅蜜多。則遍
引發一切法。若退失般若波羅蜜多。則不能引發一
切法。何以故。非離般若波羅蜜多。而能引法安住善
法。復次善現。若菩薩作如是念。佛知諸法無攝受相。
自證無上正等菩提。則為退失般若波羅蜜多。何以
故。如來於法。無知無覺。無說無示。所以者何。諸法實
性。不可知覺。不可施設。云何得有知覺說示一切法
者。若言實有知覺說示一切法者。無有是處。爾時善
現白佛言。云何修行般若波羅蜜多。遠離如是種種
過失。佛言。諸法無所有。不可取。若法無所有不可取。
則無有能現等覺者。亦無有能宣說開示。若如是行。
是行般若波羅蜜多。離諸過失。若著無所有不可取
法。則離般若波羅蜜多。何以故。甚深般若波羅蜜多。
於一切法無所執著。無所攝受。若於諸法有所執著。
有所攝受。則離般若波羅蜜多。時善現白佛言。般若
波羅蜜多。於般若波羅蜜多。為遠離。為不遠離。乃至
一切法。於一切法為遠離。為不遠離。若般若波羅蜜
多於般若波羅蜜多。設遠離。設不遠離。乃至一切法。
[006-0122a]
於一切法設遠離。設不遠離。云何菩薩摩訶薩能無
執著般若波羅蜜多。乃至能無執著引發一切法。佛
言。善現。般若波羅蜜多。於般若波羅蜜多。非遠離非
不遠離。是故菩薩摩訶薩。能無執著引發般若波羅
蜜多。乃至能無執著引發一切法。何以故。善現。非即
自性。非離自性。而能安住引發自性。復次善現。菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不執著一切法。謂此
是一切法。此一切法屬彼。於如是一切法無執著故。
便能引發一切法。若於諸法中有所執著。謂此是法。
此法屬彼。則不能隨意引發安住殊勝功德。復次善
現。行深般若波羅蜜多時。不觀一切法若常若無常。
若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂
靜。若遠離若不遠離。是菩薩摩訶薩。於如是一切法
不觀察故。便能引發安住一切法。若於諸法中有所
觀察。則不能隨意引發安住殊勝功德。復次善現。若
菩薩行深般若波羅蜜多。則為行靜慮。乃至布施波
羅蜜多。則為行內空。乃至道相智。一切相智。善現。甚
深般若波羅蜜多。隨所行處。所有一切波羅蜜多。及
餘一切菩提分法。皆悉隨從甚深般若波羅蜜多。時
善現白佛言。云何為道。云何為非道。佛言。諸異生道。
非諸菩薩摩訶薩道。諸聲聞獨覺道。非諸菩薩摩訶
薩道。自利利他道。是諸菩薩摩訶薩道。一切智智道。
是諸菩薩摩訶薩道。不住生死及涅槃道。是諸菩薩
摩訶薩道。是為道及非道。善現。甚深般若波羅蜜多。
[006-0122b]
雖能示現一切法所作事。而於此事無所取著。善現。
甚深般若波羅蜜多。離令菩薩遠離聲聞獨覺等地。
親近無上正等菩提。而於諸法無起無滅。以法住性
為定量故。善現。菩薩行深般若波羅蜜多時。應緣一
切智智。為諸有情而修六種波羅蜜多。應與六種波
羅蜜多。常共相應不相捨離。爾時善現白佛言。云何
常共相應。不相捨離。佛言。如實觀一切法非相應非
不相應。是能與六波羅蜜多常共相應不相捨離。若
菩薩恒作是念。我不應住一切法。何以故。一切法非
能住。非所住故。是菩薩能與六種波羅蜜多。常共相
應不相捨離。
善現白佛言。云何行般若波羅羅多時。便為過去未
來現在諸佛護念。佛言。菩薩摩訶薩。行一切法時。觀
一切法不可得故。為過去未來現在諸佛護念。善現。
過去未來現在諸佛。不以一切法故。護念是菩薩摩
訶薩。
善現白佛言。諸菩薩雖多處學。而無所學。佛言。如是
如是。實無有法可令菩薩摩訶薩於中學故。
善現復白佛言。云何菩薩於一切法如實了知略廣
之相。佛言。若菩薩摩訶薩。如實了知一切法真如相。
是於一切法如實了知略廣之相。善現。一切法真如
無生無滅。亦無住異而可施設。是名一切法真如相。
復次善現。若菩薩如實了知一切法實際相。是於一
切法如實了知略廣之相。善現。無色際。是名色實際
[006-0122c]
相。乃至無諸佛無上正等菩提際。是名諸佛無上正
等菩提際相。復次善現。若菩薩如實了知一切法。法
界相。是於一切法如實了知略廣之相。善現。色界虗
空界。是名色法界。乃至諸佛無上正等菩提界虗空
界。是名諸佛無上正等菩提法界。此一切法界。無斷
無別而可施設。是名一切法界相。諸菩薩摩訶薩。如
實了知當於中學。於一切法如實了知略廣之相。
卷三百五十九
善現白佛言。菩薩復云何知一切法略廣相。佛言。一
切法。不合不散。何以故。諸法皆無自性。若無自性。則
無所有。若無所有。則不可說有合有散。諸菩薩摩訶
薩。於一切法如是了知。則能了知略廣之相。時善現
白佛言。如是名為略攝六種波羅蜜多。初修業菩薩。
常應於中學。乃至住十地菩薩。亦應於中學。學此略
攝波羅蜜多。於一切法知略廣相。佛言。如是如是。如
是法門。利根菩薩能入。中根菩薩亦能入。定根菩薩
能入。不定根菩薩亦能入。善現。若菩薩摩訶薩。如此
般若波羅蜜多所說而學。能隨證得一切法。轉近所
求一切智智。所有魔事。隨起即滅。為十方一切如來
應正等覺。現在住持。說正法者。皆共護念。所以者何。
過去未來現在諸佛。無不皆從如是般若波羅蜜多
而出生故。是故能行般若波羅蜜多。應作是念。過去
未來現在諸佛所證得法。我亦當得常應不離一切
智智相應作意。修行般若波羅蜜多。若菩薩如此般
[006-0123a]
若波羅蜜多所說而住。當知巳為無量真善知識之
所攝受。巳久修習一切法。當知是菩薩摩訶薩。住童
子地。一切所願。無不滿足。常見諸佛。曾無暫捨。於諸
善根。恒不捨離。常能成熟一切有情。亦常嚴淨所有
佛土。己得無斷無盡辯才。巳得殊勝陀羅尼法。成就
最上微妙色身。巳得諸佛授圓滿記。於隨所樂。為度
有情。受諸有身。巳得自在。善知所緣門。善知行相門。
善知字門。善知非字門。善知言。善知不言。善知增語。
善知諸文。善知諸義。善知一切法。善知一切法作意。
善知一切法相空。善知止息道。善知不止息道。善知
生滅。善知住異。善知貪瞋癡。善知無貪瞋癡。善知見
非見。善知邪見非邪見。善知一切見纏隨眠結縛。善
知一切見纏隨眠結縛斷。善知名色。善知因緣。善知
行。解。相狀。善知苦集滅道。善知六道。善知預流果。乃
至無上正等菩提。善知一切智。一切相智。善知一切
智道。一切相智道。善知根。善知慧。善知過去世。未來
世。現在世。善知方便。善知意樂。善知顧有情。善知文
義相。善知諸聖法。善知安立三乘方便。善現。若菩薩
摩訶薩。修般若波羅蜜多。獲如是等功德勝利。爾時
善現白佛言。云何當行般若波羅蜜多。佛言。菩薩觀
一切法寂靜故。可破壞故。不自在故。體虗妄故。不堅
實故。應行若般波羅蜜多。善現復白佛言。菩薩為經
幾時。當行若般波羅蜜多。佛言。菩薩從初發心。乃至
安坐妙菩提座。應行若般波羅蜜多。善現。從初發心。
[006-0123b]
乃至安坐妙菩提座。不容發起諸餘作意。唯常安住
一切智智相應作意。乃至能令心心所法。於境不轉。
善現復白佛言。為但般若不可施設。為靜慮乃至布
施亦不可施設。佛言。非但般若波羅蜜多不可施設。
一切法皆不可施設。
卷三百六十至卷三百六十三之十六葉
善現白佛言。菩薩行深般若波羅蜜多時。豈不應於
一切法學。佛言。菩薩行般若波羅蜜多時。應於一切
法學不增不減。
行般若波羅蜜多時。應一切法不生不滅故學 行
般若波羅蜜多時。應於一切法不起作諸行若有若
無故學 行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空
故學 行般若波羅蜜多時。應觀一切法一切法相
空故學。
善現白佛言。若一切法。一切法相空。云何菩薩摩訶
薩。當行般若波羅蜜多。佛言。善現。菩薩摩訶薩都無
所行。是行般若波羅蜜多。以於其中。一切戲論不可
得故。善現言。菩薩摩訶薩都無所行。是行般若波羅
蜜多。初修業菩薩摩訶薩。云何當行般若波羅蜜多。
佛言。從初發心。應於一切法。常學無所得。修一切法
時。以無所得而為方便。修一切法。善現白佛言。云何
名有所得。云何名無所得。佛言。諸有二者。名有所得。
諸無二者。名無所得。世尊。云何名有二。云何名無二。
善現。諸眼諸色為二。諸耳諸聲為二。乃至諸佛無上
[006-0123c]
正等菩提。諸佛。為二。如是一切有戲論者。皆名為二。
非眼非色為無二。非耳非聲為無二。乃至非諸佛無
上正等菩提。非諸佛。為無二。如是一切離戲論者。皆
名無二。世尊。為由有所得。故無所得。為由無所得故
無所得。佛言。非由有所得故無所得。亦非由無所得
故無所得。然有所得無所得平等性。是名無所得。如
是善現。於有所得無所得平等性中。應勤修學。如是
學時。名學般若波羅蜜多無所得義。離諸過失。善現
白佛言。菩薩行般若波羅蜜多時。不著有所得。不著
無所得。云何從一地至一地。漸次圓滿。若無從一地
至一地漸次圓滿。云何當得所求無上正等菩提。佛
言。非住有所得中。修行般若波羅蜜多。亦非住無所
得中。修行般若波羅蜜多。能從一地至一地。漸次圓
滿。證得無上正等菩提。何以故。此無所得法。亦無所
得故。善現言。世尊。若不可得。云何菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。於一切法常樂決擇。謂此是色。此
是受想行識。乃至此是諸佛無上正等菩提。佛言。雖
於諸法常樂決擇。而不得色。亦不得受想行識。乃至
亦不得諸佛正等菩提。善現言。若不得一切法。云何
能圓滿六度。入菩薩正性離生。嚴淨佛土。成熟有情。
及令證得常涅槃樂。佛言。菩薩摩訶薩不為一切法
故。修行般若波羅蜜多。善現言。為何事故修行般若
波羅蜜多。佛言。無所為故。修行般若波羅蜜多。應以
無所為無所作而為方便。修行般若波羅蜜多。善現
[006-0124a]
言。若一切法無所為。無所作。不應安立三乘差別。佛
言。非無所為無所作法安立可得。要有所為有所作
法安立可得。所以者何。有諸愚夫無聞異生。執著一
切法。由執著故。念色得色。念受想行識。得受想行識。
乃至念諸佛無上正等菩提。得諸佛無上正等菩提。
是諸愚夫無聞異生。念一切法實可得。我當決定證
得無上正等菩提。脫諸有情生死眾苦。令獲究竟常
樂涅槃。善現。是諸愚夫無聞異生顛倒因緣。作如是
念。則為謗佛。何以故。佛以五眼求一切法。尚不可得。
若有決定當得無上正等菩提。及脫有情生死眾苦。
令獲究竟常樂涅槃。無有是處。善現言。如來應正等
覺。以五眼求一切法不可得故。諸有情類亦不可得。
則定無有證得無上正等菩提。及脫有情生死眾苦。
令獲究竟常樂涅槃。云何世尊證得無上正等菩提。
安立有情三聚差別。謂正性定聚。邪性定聚。及不定
聚。佛言。我以五眼如實觀察。決定無我能證無上正
等菩提。安立有情三聚差別。然諸有情愚癡顛倒。於
非實法。起實法想。於非實有情。起實有情想。我為遣
除彼虗妄執。依世俗說。不依勝義。六十二卷善現復白佛
言。為住勝義。證得無上正等菩提耶。為住顛倒。證得
無上正等菩提耶。若不住勝義不住顛倒者。將無世
尊不證得無上正等菩提耶。不也善現。我雖證得無
上正等菩提。不住有為界。不住無為界。然有去來坐
立等事。善現。是所化者。若行一切法。轉妙法輪。作諸
[006-0124b]
佛事。復轉化作無量有情。於中建立正性等三聚差
別。於汝意云何。是諸如來所變化者。為實有不。善現
言。不也世尊。佛言。如來亦爾。知一切法皆如變化。說
一切法皆如變化。雖有所作而無真實。雖度有情而
無所度。如所化者度化有情。如是善現。修行般若波
羅蜜多。應知諸佛所變化者。雖有所為而無執著。
善現白佛言。若一切法皆如變化。如來亦爾。佛與化
人有何差別。佛言。佛與化人及一切法等無差別。何
以故。佛所作業。佛所化人亦能作故。善現言。設無有
佛。佛所化人。能作業不。佛言。能作。善現言。其事云何。
佛言。如過去世。有一如來應正等覺。名善寂慧。自應
度者皆巳度訖。時無菩薩堪受佛記。遂化作一佛。令
住世間。自入無餘依大涅槃界。時彼化佛。於半劫中。
作諸佛事。過半劫巳。授一菩薩摩訶薩記。現入涅槃。
爾時天人阿素洛等。皆謂彼佛今入涅槃。然化佛身
實無起滅。如是善現。修行般若波羅蜜多。應信諸法
皆如變化。
善現言。若如來身。與化無異。云何能作真淨福田。佛
言。如如來法身由法性故。能與天人阿素洛等作淨
福田。化佛亦爾。由法性故。能與天人阿素洛等作淨
福田。當知如來與化佛身。等無差別。諸法法性為定
量故。菩薩摩訶薩。應以諸法法性而為定量。修行般
若波羅蜜多善巧方便。入諸法法性巳。而於諸法不
壞法性。謂不分別此是一切法。此是一切法法性。不
[006-0124c]
應分別諸法法性差別而壞法性。善現言。云何如來
自壞諸法法性。謂此是色。此是受想行識。乃至此是
內法。此是外法。此是善法。此是非善法。此是有漏法。
此是無漏法。此是世間法。此是出世間法。此是共法。
此是不共法。此是有諍法。此是無諍法。此是有為法。
此是無為法。佛既曾說如是等法。將無自壞諸法法
性。佛言。但以名相。方便假說諸法法性。令諸有情而
得悟入諸法法性無差別理。我曾不壞諸法法性。善
現言。云何佛於無名無相法。以名相說。令他悟入耶。
佛言。我隨世俗假立名相。方便宣說諸法法性。而無
執著。如諸愚夫。聞說苦等執著名相。不知假說。非諸
如來及佛弟子。聞說苦等執著名相。然如實知隨世
俗說。無有真實諸法名相。善現言。若一切法但有名
相。菩薩摩訶薩。為何事故。發菩提心。受諸勤苦。行菩
薩行。修行一切法皆令圓滿。佛言。一切法但有名相。
但假施設。名相性空。諸有情類。顛倒執著。流轉生死。
不得解脫。是故菩薩摩訶薩。發菩提心。行菩薩行。漸
次證得一切相智。轉正法輪。以三乘法。度脫有情。令
出生死。入無餘依涅槃界。而諸名相。無生無滅。亦無
住異施設可得。爾時善現白佛言。如來常說一切智。
道相智。一切相智。如是三智。其相云何。有何差別。佛
言。一切智者。是共聲聞及獨覺智。道相智者。是共菩
薩摩訶薩智。一切相智者。是諸如來應正等覺不動
妙智。善現言。何緣一切智是共聲聞及獨覺智。佛言。
[006-0125a]
一切智者。謂五蘊。十二處。十八界等。聲聞獨覺亦能
了知。而不能知一切道相。及一切法。一切種相。善現
言。何緣道相智是共菩薩摩訶薩智。佛言。諸菩薩摩
訶薩。應學徧知一切道相。謂聲聞道相。獨覺道相。菩
薩道相。如來道相。菩薩修行般若波羅蜜多。都無所
住而證實際。善現言。何緣一切相智。名一切相智耶。
佛言。知一切法皆同一相。謂寂滅相。是故名為一切
相智。善現。諸相行狀。能表諸法。如來如實能徧覺知。
是故名一切相智。善現言。如是三智諸煩惱斷。有差
別不。有有餘斷無餘斷不。佛言。如來應正等覺。一切
煩惱習氣相續。皆巳永斷。聲聞獨覺習氣相續。猶未
永斷。善現。習氣相續。實非煩惱。然諸聲聞獨覺。煩惱
巳斷。猶有少分似貪瞋癡身語意轉。即說此為習氣
相續。此在愚夫異生相續。能引無義。非在聲聞獨覺
相續能引無義。如是一切習氣相續。諸佛永無。爾時
善現白佛言。道與涅槃俱無自性。佛何故說此是預
流。此是一來。乃至此是如來應正等覺。佛言。如是一
切無為所顯。我依世俗言說顯示。不依勝義。非勝義
中可有顯示。何以故。非勝義中。有語言路。或分別慧。
或復二種。然彼彼邊斷。立彼彼後際。善現言。一切法
自相皆空。前際尚無。況有後際。佛言。如是如是。諸所
有法。自相皆空。前際尚無。況有後際。立後際有。定無
是處。菩薩達一切法自相皆空。修行般若波羅蜜多。
於諸法中無所執著。謂不執著內法外法。善法非善
[006-0125b]
法。世間法。非世間法。有漏法。無漏法。有為法無為法。
若聲聞法獨覺法。菩薩法如來法。如是一切皆不執
著。善現白佛言。以何義故。名為般若波羅蜜多。佛言。
一切如來。及諸菩薩。用是般若波羅蜜多。依勝義理。
分析諸法。如析諸色至極微量。猶不見有少實可得。
故名般若波羅蜜多。善現。如來不見有法。能與少法
為義非義。菩薩摩訶薩。應離義非義。常依般若波羅
蜜多甚深義趣。善現。佛及弟子。皆以無為法為第一
義。然無為法不與諸法為益為損。是故般若波羅蜜
多。不與諸法為義非義。善現白佛言。若無二法。不以
二法不二法得。菩薩云何當得一切智智。佛言。二不
二法。俱不可得。是故所得一切智智。非有所得故得。
亦非無所得故得。有所得法無所得法不可得故。若
如是知。乃能證得一切智智多問不二品竟。
卷三百六十三之十七葉實說品至三百六十五之十
葉
善現白佛言。菩薩不得有情。亦復不得有情施設。而
為有情求趣無上正等菩提。佛言。如是如是。由此真
如施設有情。即由此施設一切法。當知菩薩摩訶薩
即是如來應正等覺。以一切法。一切有情。皆以真如
為定量故。應學真如甚深般若波羅蜜多。
善現。一切有情。皆趣聲聞獨覺地。彼所獲福。於初發
無上正等覺心一菩薩。所獲福聚。百分不及一。乃至
那庾多分亦不及一。何以故。聲聞獨覺。皆因菩薩摩
[006-0125c]
訶薩有。非菩薩摩訶薩。因諸聲聞獨覺而有。
善現白佛言。初發無上正等覺心。何所思惟。佛言。恒
正思惟一切相智。又汝所問。一切相智。何所緣。何增
上。何行相。有何相者。善現。一切相智。無性為所緣。正
念為增上。寂靜為行相。無相為相。善現言。為但一切
智無性為性。為一切法亦無性為性。佛言。非但一切
智無性為性。一切法亦無性為性。善現言。何緣一切
相智無性為性。何緣一切法亦無性為性佛言。一切
相智。自性無故。若法自性無。是法無性為性。一切法。
自性無故。若法自性無。是法無性為性。善現言。何緣
一切相智自性無。佛言。一切相智無和合自性故。若
法無和合自性。是法則以無性為性。世尊。何緣一切
法自性無。善現。一切法無和合自性故。若法無和合
自性。是法則以無性為性。由是因緣。諸菩薩摩訶薩。
應知一切法。皆以無性為其自性。善現言。若一切法
皆以無性為自性者。初發無上正等覺心菩薩摩訶
薩。成就何等善巧方便。能行一切法。成熟有情。嚴淨
佛土。佛言。雖修學知一切法。皆以無性為其自性。而
常精勤成熟有情。嚴淨佛土。知諸有情及諸佛土。皆
以無性為其自性。雖行一切法。學菩提道。而知菩提
道無性為自性。菩薩摩訶薩。如是修行安住一切法。
學菩提道。巳圓滿故。由一剎那相應妙慧。證得如來
一切相智。爾時一切微細煩惱。習氣相續。永不生故。
名無餘斷。則名如來應正等覺。以無障礙清淨佛眼。
[006-0126a]
徧觀十方三界諸法。尚不得無。況當得有。是名最勝
善巧方便。善現言。世尊。豈不諸法離諸法性。佛言。如
是如是。所說諸法。無不離諸法性。善現言。若一切法
離諸法性者。云何離法能知離法。若有若無。何以故。
世尊。無法不應能知無法。有法不應能知有法。無法
不應能知有法。有法不應能知無法。如是一切法。皆
無知為性。云何菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。顯
示諸法若有若無。佛言。隨世俗故。顯示諸法若有若
無。非隨勝義。世尊。世俗勝義。為有異不。不也善現。非
異世俗。別有勝義。何以故。世俗真如。即是勝義。諸有
情類顛倒妄執。於此真如。不知不見。菩薩摩訶薩哀
愍彼故。隨世俗相。顯示諸法若有若無。諸有情類。於
蘊等法。起實有想。不知非有。菩薩摩訶薩哀愍彼故。
分別諸法若有若無。令彼有情類。知蘊等法皆非實
有實說品竟。
卷三百六十五之十一葉巧便行品 卷三百六十六
善現白佛言。菩薩摩訶薩。當於何處行菩薩行。佛言。
當於一切法空。行菩薩行。菩薩摩訶薩如是行菩薩
行時。如佛無上正等菩提。於諸法中不作二相。名為
無上正等菩提行菩薩行。善現言。如來常說佛陀。以
何義故。名為佛陀。佛言。隨覺實義。故名佛陀。現覺實
法。故名佛陀。如實開覺一切有情。令離顛倒惡業眾
苦。故名佛陀。如實覺一切法相所謂無相。故名佛陀。
善現言。如來常說菩提。以何義故。名為菩提。佛言。證
[006-0126b]
法空義。是菩提義。證真如義。是菩提義。證實際義。是
菩提義。證法性義。是菩提義。證法界義。是菩提義。假
立名相。施設言說。能真實覺最上勝妙。故名菩提。不
可破壞。不可分別。故名菩提。善現言。菩薩摩訶薩為
菩提故。行一切法時。於何等法。為益為損。為增為減。
為生為滅。為染為淨。佛言。菩薩摩訶薩。行深般若波
羅蜜多時。不以二故攝受一切法。若菩薩摩訶薩以
二故行。則諸善法不得增長。何以故。一切愚夫異生
皆依二故。所起種種善法不得增長。菩薩摩訶薩行
不二故。從初發心。乃至最後心起。於一切時善法增
長。
善現白佛言。何因緣故。菩薩摩訶薩。雖巳恭敬供養
諸佛。種種圓滿殊勝善根。得真善友攝受。而不能得
一切智智。佛言。彼菩薩摩訶薩。遠離方便善巧力故。
不能證得一切智智。善現言。何等名為方便善巧。成
就如是方便善巧。諸有所為。定能證得一切智智。佛
言。從初發心。修行六波羅蜜多時。以一切智智相應
作意。觀一切法。自相皆空。無起無成。無轉無滅。入諸
法相。知一切法。無作無能。入諸行相。是菩薩摩訶薩
成就如是方便善巧。恒時增長殊勝善根。由增長故。
能行一切法。成熟有情。嚴淨佛土。能行一切法而不
忻求彼所得果。漸次證得一切智智。如是名為方便
善巧。成就如是方便善巧。諸有所為定能證得一切
智智巧便行品竟。
[006-0126c]
卷三百六十六之十六葉遍學道品至三百七十二之二
葉
佛言。善現。諸菩薩摩訶薩。具最勝覺。雖能受行如是
深法。而於其中不求果報。何以故。於自性無動故。善
現言。能於何等自性無動。佛言。能於一切法無性自
性無動。何以故。善現。諸法自性即是無性。無性不能
現證無性。
爾時善現白佛言。世尊。有性法為能現證無性不。無
性法為能現證有性不。有性法為能現證有性不。無
性法為能現證無性不。不也善現。世尊。若爾。亦應有
性不能現觀無性。無性不能現觀有性。有性不能現
觀有性。無性不能現觀無性。將無世尊不得現觀。佛
言。有得現觀。然離四句。非有非無。絕諸戲論。乃名現
觀。得亦如是。善現言。菩薩摩訶薩以何為戲論。佛言。
觀一切法若常若無常。是為戲論。觀一切法若樂若
苦。是為戲論。觀一切法若我若無我。是為戲論。觀一
切法若淨若不淨。是為戲論。觀一切法若寂靜。若不
寂靜。是為戲論。觀一切法若遠離若不遠離。是為戲
論。觀一切法若是所遍知。若非所遍知。是為戲論。復
次善現。菩薩摩訶薩。若作是念應修行一切法。是為
戲論。若作是念應斷一切煩惱習氣相續。是為戲論。
應證諸佛無上正等菩提。是為戲論。如是等類一切
戲論。是為菩薩摩訶薩所有戲論六十七卷。
復次善現。菩薩摩訶薩應觀一切法不可戲論故。不
[006-0127a]
應戲論。應行無戲論甚深般若波羅蜜多六十九卷之十葉止。
善現白佛言。云何觀一切法皆無戲論。佛言。觀一切
法無自性。若法無自性則不應戲論。是故一切法亦
無戲論。永斷一切煩惱習氣相續。諸佛無上正等菩
提亦無戲論。菩薩摩訶薩。若能如是行無戲論甚深
般若波羅蜜多。便入菩薩正性離生。善現言。世尊。若
一切法皆無自性。亦無戲論而可得者。菩薩摩訶薩
用何等道。得入菩薩正性離生。為用聲聞道。為用獨
覺道。為用佛道耶。佛言。非用聲聞道。非用獨覺道。非
用佛道。得入菩薩正性離生。然諸菩薩摩訶薩。於一
切道先徧學巳。用菩薩道而入菩薩正性離生。乃至
未起金剛喻定。猶未能得一切智智。若起此定。以一
剎那相應妙慧。乃能證得一切智智。善現言。世尊。若
菩薩摩訶薩為欲圓滿一切相智。於一切道先遍學
巳。用菩薩道而入菩薩正性離生者。世尊。豈不第八
道異。預流果道異。一來向道異。一來果道異。不還向
道異。不還果道異。阿羅漢向道異。阿羅漢果道異。獨
覺道異。如來道異。如是諸道。既各有異。是菩薩摩訶
薩。若起第八道時。應成第八。若起具見道時。應成預
流果。若起進修道時。應成一來向。或成一來果。或成
不還向。或成不還果。或成阿羅漢向。若起無學道時。
應成阿羅漢果。若起獨覺道時。應成獨覺菩提。若菩
薩摩訶薩成第八巳。能入菩薩正性離生。無有是處。
成預流果。乃至或成獨覺菩提巳。能入菩薩正性離
[006-0127b]
生。無有是處。不入菩薩正性離生。而能證得一切智
智。亦無是處。世尊。云何令我如實了知。於一切道要
徧學巳。方入菩薩正性離生。而不違理。佛言。善現。如
是如是。諸菩薩摩訶薩。於一切道要徧學巳。方入菩
薩正性離生。亦不違理。謂諸菩薩摩訶薩。從初發心。
勇猛正勤。修行六種波羅蜜多。以勝智見超過八地。
何等謂八。謂淨觀地。種性地。第八地。見地。薄地。離欲
地。巳辦地。獨覺地。雖於如是所說八地皆徧修學。而
能以勝智見超過。用道相智。而入菩薩正性離生。復
用一切相智。永斷一切習氣相續。入如來地。爾乃成
就一切智智。是菩薩摩訶薩。所學第八若智若斷。皆
是菩薩摩訶薩忍。所學預流。及一來。不還。阿羅漢。獨
覺。若智若斷。亦是菩薩摩訶薩忍。善現。是菩薩摩訶
薩。徧學聲聞及獨覺等。諸所有道。得圓滿巳。用道相
智。趣入菩薩正性離生。復用一切相智。永斷一切習
氣相續。入如來地。方成就一切智智。善現白佛言。如
佛所說一切道相。於佛道中。云何當起道相智道。佛
言。應起一切淨道相智。若諸行狀相。能顯發起淨道
相智。於如是諸行狀相。皆現等覺。如實為他宣說開
示。施設建立。令諸有情得無倒解。雖有解了而無執
著。由此因緣。應學圓滿諸道相智。學巳。應如實知一
切有情隨眠意樂種種差別。應如實知地獄有情。傍
生有情。鬼界有情。諸龍。藥叉。阿素洛等。四大王眾天。
乃至非想非非想處天。諸道因果。知巳。方便隨其所
[006-0127c]
應。遮障彼道。及彼因果。或勸攝受修證善法。應如實
知一切法。及彼因果。是菩薩摩訶薩。以如是道安立
有情。應得預流果。一來果。不還果。阿羅漢果者。以預
流果法。乃至阿羅漢果法而安立之。應得獨覺菩提。
應得無上正等菩提者。以獨覺菩提法。無上正等菩
提法而安立之。是名菩薩摩訶薩所應發起諸道相
智。善現。諸菩薩摩訶薩。應行如是諸道般若波羅蜜
多。何以故。一切聲聞獨覺菩薩摩訶薩所應學道。如
是一切菩提分法。皆為般若波羅蜜多所攝受故。六十
九卷善現白佛言。若一切種菩提分法。及諸菩提。如是
一切。皆非相應。非不相應。無合無散。無色無見。無對
一相。所謂無相。云何如是菩提分法能取菩提。能於
餘法有取有捨。世尊。譬如虗空。於一切法無取無捨。
自相空故。諸法亦爾。自相皆空。非於餘法有取有捨。
云何可說菩提分法能取菩提。佛言。如是如是。一切
法自相皆空。無取無捨。然諸有情。於一切法自相空
義。不能解了。哀愍彼故。方便宣說菩提分法能取菩
提。
善現言。何等名聖法毗奈耶。佛言。若諸聲聞。獨覺。菩
薩摩訶薩。若諸如來應正等覺。如是一切。皆與一切
法非相應非不相應。不合不散。彼名為聖。此是彼聖
法毗奈耶。是故名聖法毗奈耶。何以故。此一切法。無
色無見。無對一相。所謂無相。彼諸聖者。如實現見。無
色與無色。非相應。非不相應。不合不散。無見與無見。
[006-0128a]
無對與無對。一相與一相。無相與無相。亦非相應非
不相應。不合不散。菩薩摩訶薩於此常應修學。學巳。
不得一切法相。善現言。菩薩摩訶薩。豈不應於一切
法相學耶。佛言。若一切法實有相者。諸菩薩摩訶薩
應於中學。以一切法實非有相。是故不於有相法學。
亦復不於無相法學。何以故。如來出世。若不出世。法
界常住。諸法一相。所謂無相。如是無相。既非有相。亦
非無相。
一切法非有相。非無相。非一相。非異相。菩薩摩訶薩。
知一切法咸同一相。所謂無相。修此無相。是修般若
波羅蜜多。
善現言。云何菩薩摩訶薩。修遣一切法。亦遣此修。是
修般若波羅蜜多。佛言。菩薩摩訶薩。行深般若波羅
蜜多時。若念有一切法。有遣此修。非修般若波羅蜜
多。何以故。非有想者。能修般若波羅蜜多。住有想者。
若修一切法。必當執有我。及我所由此執故。便著二
邊。著二邊故。不解脫生死。無道無涅槃。云何實能修
一切法。乃至般若波羅蜜多。
善現復白佛言。何等是有。何等是非有。佛言。二是有。
不二是非有。世尊。云何為二。云何為不二。佛言。一切
法想為二。一切法想空為不二。乃至一切想皆為二。
一切二皆是有。一切有皆有生死。有生死者。不能解
脫生老病死愁歎苦憂惱。諸相空者。皆為無二。諸無
二者。皆是非有。諸非有者。皆無生死。無生死者。則能
[006-0128b]
解脫生老病死愁歎苦憂惱七十一卷。
善現。由此因緣。當知有二想者。定無六種波羅蜜多。
無道無果。亦無現觀。下至順忍。彼尚非有。況有一切
法徧知。彼尚不能修諸聖道。況得預流一來不還阿
羅漢獨覺菩提。況復能得一切智智。及能永斷一切
煩惱習氣相續遍學道品竟。般若綱要卷六
