大般若波羅蜜多經關法卷第六
天台石梁遲月堂釋 永隆 排定
*
色 受想行識。
*
眼處 耳鼻舌身意處。
*
色處 聲香味觸法處。
*
眼界 色界乃眼識界及眼觸至眼觸為緣所生諸受。
[006-0036a] 
*
耳界 聲界乃耳識界及耳觸至耳觸為緣所生諸受。
*
鼻界 香界乃鼻識界及鼻觸至鼻觸為緣所生諸受。
*
舌界 味界乃舌識界及舌觸至舌觸為緣所生諸受。
*
身界 觸界乃身識界及身觸至身觸為緣所生諸受。
*
意界 法界乃意識界及意觸至意觸為緣所生諸受。
*
地界 水火風空識界。
*
無明 行乃識。名色。六處。觸。受。愛。取。有。生至老死愁歎苦憂惱。
*
布施波羅蜜多 淨戒乃安忍。精進。靜慮至般若波羅蜜多。
*
內空 外空乃內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空至無性自性空。
*
真如 法界乃法性。不虗妄性。不變異性。平等性。離生性。法定法住。實際。虗空界至不思議界。
*
苦聖諦 集。滅。道聖諦。
*
四靜慮 四無量。四無色定。
[006-0036b]
*
八解脫 八勝處。九次第定。十徧處。
*
四念住 四正斷乃四神足。五根。五力。七等覺支至八聖道支。
*
空解脫門 無相。無願解脫門。
*
菩薩十地。
*
五眼 六神通。
*
佛十力 四無所畏乃四無礙解。大慈。大悲。大喜。大捨至十八佛不共法。
*
無妄失法 恒住捨性。
*
一切智 道相智。一切相智。
*
一切陀羅尼門 一切三摩地門。
*
預流果 一來。不還。阿羅漢果。
*
獨覺菩提。
*
一切菩薩摩訶薩行。
*
諸佛無上正等菩提。
○大般若波羅蜜多經卷第二百八十五
△初分讚清淨品第三十五之一
『敷』
| 爾時具壽舍利子 |白佛言。世尊。如是清淨 |最為甚深。 |
| 時舍利子復 |
佛言。如是。畢竟淨故。舍利子言。何法畢竟淨
故說是清淨最為甚深。佛言。舍利子。色畢竟淨
故。說是清淨最為甚深。
最為甚深爾時起。極為明了至無生無顯並從時
舍利子起。上界呼舍利子。下界不呼色。至菩提內
極為明了。般若起逆呼五度。至菩提終。
* 極為明了
* 不轉不續
* 本無雜染
* 本性光潔
[006-0036c]
* 無得無觀
* 無生無顯
『逾』
| 時舍利子復白佛言。世尊 |如是清淨不生 |欲界。 |
| 舍利子言 |
佛言。如是。畢竟淨故。舍利子言。云何如是清淨不生
欲界。佛言欲界自性不可得故。如是清淨不生欲
界。
換色界無色界。各從小書。舍利子言起。方入正經
了。入關上下界。各呼舍利子。言色起。至菩提終。
時舍利子復白佛言。世尊。如是清淨本性無知。佛言。
如是。畢竟淨故。舍利子言。云何如是清淨本性無知。
佛言。以一切法本性鈍故。如是清淨本性無知。入
舍利子言色廣性無知即是清淨。佛言。如是。畢竟淨
故。舍利子言。云何色略性無知即是清淨。佛言。自性
空故。色略性無知即是清淨。
時舍利子復白佛言。世尊。般若波羅蜜多於一切智
智無益無損。佛言。如是。畢竟淨故。舍利子言。云何般
若波羅蜜多於一切智智無益無損。佛言。舍利子。法
界常住故。般若波羅蜜多於一切智智無益無損。舍
利子復白佛言。世尊。清淨般若波羅蜜多。於一切法
無所執受。佛言。如是。畢竟淨故。舍利子言。云何清淨
般若波羅蜜多。於一切法無所執受。佛言。舍利子。法
界不動故。清淨般若波羅蜜多。於一切法無所執受。
爾時具壽善現白佛言。入
『半』
世尊。我清淨故色廣清淨。佛言。如是。畢竟淨故。世
尊。何緣而說我清淨故色略清淨是畢竟淨。善現。我
無所有故。色略無所有是畢竟淨。
[006-0037a]
上下界並呼世尊色起。至菩提終。內預流果至菩
提。並改無所有作自相空。
世尊。我清淨故一切智智清淨。佛言。如是。畢竟淨故。
世尊。何緣而說我清淨故一切智智清淨是畢竟淨。
善現。我無相無得無念無知故。一切智智無相無得
無念無知。是畢竟淨。世尊。無二清淨無得無觀。佛言。
如是。畢竟淨故。世尊。何緣而說無二清淨無得無觀
是畢竟淨。善現。無染淨故畢竟淨。爾時具壽善現復
白佛言。入
『部』
世尊。我無邊故色廣無邊。佛言。如是。畢竟淨故。世
尊。何緣而說我無邊故。色略無邊是畢竟淨。善現。以
畢竟空無際空故。是畢竟淨。
上下界並從世尊起。色起至菩提終。
爾時善現復白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩能如是覺
知。是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。佛言。如是。畢竟
淨故。世尊。何緣而說若菩薩摩訶薩能如是覺知是
為菩薩摩訶薩般若波羅蜜多即畢意淨。善現。以畢
竟空無際空故成道相智。世尊。若菩薩摩訶薩。修行
般若波羅蜜多。不住此岸。不住彼岸。不住中流。是為
菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。佛言。如是。畢竟淨故。世
尊。何緣而說若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。不
住此岸不住彼岸不住中流。是為菩薩摩訶薩般若
波羅蜜多即畢竟淨。善現。以三世法性平等故。成道
相智。
△初分著不著相品第三十六
爾時具壽善現白佛言。世尊。住菩薩乘諸善男子善
女人等。若無方便善巧。於此般若波羅蜜多。起般若
波羅蜜多想。以有所得為方便故。棄捨遠離甚深般
若波羅蜜多。佛言。善現。善哉善哉。如是如是。如汝所
說。彼善男子善女人等。於此般若波羅蜜多。著名著
相。是故於此棄捨遠離。具壽善現復白佛言。世尊。云
何彼善男子善女人等。於此般若波羅蜜多著名著
相。佛言。善現。彼善男子善女人等。於此般若波羅蜜
多取名取相。取名相巳。耽著般若波羅蜜多。不能證
得實相般若。是故彼類。棄捨遠離甚深般若波羅蜜
多。復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。若無方
便善巧。於此般若波羅蜜多取名取相。取名相巳。恃
此般若波羅蜜多而生憍慢。不能證得實相般若。由
斯彼類棄捨遠離甚深般若波羅蜜多。復次善現。住
菩薩乘諸善男子善女人等。若有方便善巧。以無所
得為方便。於此般若波羅蜜多。不取名相。不起耽著。
不生憍慢。便能證得實相般若。當知此類。名不棄捨
遠離般若波羅蜜多。具壽善現。即白佛言。甚奇世尊。
善為菩薩摩訶薩眾。於此般若波羅蜜多。開示分別
著不著相。爾時具壽舍利子問具壽善現言。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜多時。云何為著及不著相。善現
答言。舍利子。住菩薩乘諸善男子善女人等。若無方
便善巧。行般若波羅蜜多時。
『循』
| 若於 |色 |廣謂空起空想著。 |
| 受想行識 |
[006-0037c]
五蘊上下界。不呼若字。換眼處。上界有若。餘同正
經。
若於過去法。謂空起空想著。於未來現在法。謂空起
空想著。復次舍利子。住菩薩乘諸善男子善女人等。
若無方便善巧。行般若波羅蜜多時。
『環』
| 若於 |色 |廣 |謂 |色 |略 |起 |色 |略 |想著。 |
| 受想行識 |受想行識 |受想行識 |
*
過去法 未來現在法。
五蘊上下界。不呼若字。換眼處。至菩提了。入三世
分上下界。上界有若。向下同。後入妙關。
具壽善現復白佛言。世尊。菩薩摩訶薩。應云何行般
若波羅蜜多。佛言。入
『妙』
善現。菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜多時。若。
| 不行 |色 |廣 |是行般若波羅蜜多。 |
| 受想行識 |
| 不行 |色 |略 |若 |常 |若 |無常 |是行般若波羅蜜多。 |
| 受想行識 |我 |無我 |
| 何以故。善現 |色 |略 |性尚無所有。況有 |色 |略 |若常若無常。 |
| 若樂若苦。我若無我。若淨若不淨。 |
上界從善現起。下界不行入。至常等四法。逐界一
法。至蜜多後入樂苦。內上界呼何以故善現。結至
不淨。下界不呼何以故善現。逐界依此。
『嚴』
| 復次 |善現。菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜多時 |入 |
| |
| 若不行 |色 |廣 |圓滿及不圓滿。是行般若波羅蜜多。 |
| 受想行識 |
| 何以故。善現。若 |色 |略 |圓滿及不圓滿。 |
| 受想行識 |
[006-0038a]
| 俱不名 |色 |略 |亦不如是行。是行般若波羅蜜多。 |
| 受想行識 |
色呼復次眼處等。上界呼善現一行。下界從若不
行入。至菩提終。入正經一段。
爾時具壽善現白佛言。世尊。甚奇如來應正等覺。善
為大乘諸善男子善女人等。宣說種種著不著相。佛
言善現。如是如是。如汝所說。一切如來應正等覺。善
為大乘諸善男子善女人等。宣說種種著不著相。令
學般若波羅蜜多。離諸染著。速得究竟。入
『偈』
復次/KR6c0227/'>善現。菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜多時。
| |
| 若不行 |色 |廣 |著不著相。是行般若波羅蜜多。 |
| 受想行識 |
只色一法呼復次。上界呼善現入。下界不行入。至
菩薩十地終。
△初分說般若相品第三十七之二
『宛』
證布施波羅蜜多廣畢竟淨法。說布施波羅蜜多廣畢竟淨法。
上界證說了。下界同上入。
爾時具壽善現。復白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多。
云何清淨。入
『轉』
| 佛言善現 |色 |廣略 |清淨故般若波羅蜜多清淨。 |
再讀世尊云何。
善現色略無生無滅無染無淨故清淨。色略清淨故般若
波羅蜜多清淨。
此三得上界佛言善現。下界受想入次世尊云何
一行。五蘊准初三善現一行。上界至蜜多清淨下
界同。一廣三略。色至菩提。入虗空一法。改佛言為
復次。布施廣。般若避本位。
『光』
| 復次 |善現 |色 |廣 |無染汙故般若波羅蜜多清淨 |入 |
| 世尊云何 |色 |略 |
| 受想行識 |
[006-0038b]
善現色略不可取故無染汙。色略無染汙故般若波
羅蜜多清淨。
色一法呼復次眼處。下去並呼佛言。上界呼世尊
云何。下界不呼。第三行。上界呼善現。下界不呼。色
至虛空。同轉字關法。
『明』
| 復次 |善現 |色 |廣 |唯假說故般若波羅蜜多清淨 |入 |
| 世尊云何 |色 |略 |
| 受想行識 |
善現。如依虗空二事響現。色乃至識亦復如是。唯
有假說。色乃至識唯假說故。般若波羅蜜多清淨。
預流合略時。除上乘字此遇色呼復次。下去並
佛言中行。上界呼世尊云何。至後善現一行。換眼
處云眼處。乃至意處。向下但取逐界末一法。色至
虗空終。例同。
『輪』
| 復次 |善現 |色 |廣 |不可 |說 |故般若波羅蜜多清淨 |入 |
| 世尊云何 |色 |略 |得 |
| 受想行識 |
| 善現 |色 |略 |無可 |說 |事故不可 |說 |由此般若波羅蜜多清淨 |
| 受想行識 |得 |得 |
此關二徧。色至虗空。先不可說。次不可得。俱至虛
空。逐界呼。由此十字結。遇色呼復次善現。上界呼
世尊云何。下界不呼。如換眼處。下去逐界並呼佛
言。
『重』
| 復次 |善現 |色 |廣 |不生不滅不染不淨故。般若波羅蜜多清淨 |入 |
| 世尊云何 |色 |略 |
| 受想行識 |
| 善現 |色 |略 |畢竟空故。不生不滅。不染不淨。 |
| 受想行識 |
[006-0038c]
呼輪字關。由此至清淨十字。逐界結。遇色呼復次。
換眼處呼佛言。上界第二行。呼世尊云何。末行善
現。却呼輪字關。由此十字。逐界結色。至菩薩十地
終。一廣二略。改品。
△初分難聞功德品第三十九之二
『網』
憍尸迦。菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜多時。入
| 若於 |真如 |廣 |非住非不住。非習非不習。是為住智 |真如 |略 |
何以故。憍尸迦。是菩薩摩訶薩。觀真如乃至不思議界前後中際不可得故。
上界呼憍尸迦。下界若於入。至觀乃至時。逐界本
法末句言一廣一略。四諦四靜慮。三解脫門。一切
智四果。並廣。八解脫有略。云乃至十遍處。
『影』
| 爾時舍利子 |白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多 |最為甚深 |
| 難可測量 |
| 時舍利子復 |
| 最為無量 |
| 佛言。如是。舍利子 |色 |廣 |真如 |甚深 |故般若波羅蜜多 |甚深 |
| 受想行識 |
此關三徧。初甚深呼爾時。次難測無量。二徧並呼
時舍利子。至入色並。至菩提終。上界呼舍利子。三
徧並有前入經。一行一向廣。真如不避本位。
『森』
爾時舍利子白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩。行
般若波羅蜜多。佛言。
復次舍利子若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。
| 不行 |色 |廣 |甚深 |性是行般若波羅蜜多 |
| 難測量 |
| 受想行識 |
| 無量 |
| 何以故。舍利子 |色 |略 |甚深 |性則非 |色 |略 | |
| 難測量 |
| 受想行識 |受想行識 |故 |
| 無量 |
此關三徧。上界呼舍利子。下界不行。入下界了。呼
何以故一行。內下界無何以故舍利子六字。換眼
[006-0039a]
處至菩提。一廣二略。再從復次起。換難測量。色至
菩提。一依甚深。後換無量色至菩提。遇色呼復次。
下界 有故字。後入正經。
爾時舍利子白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多。既最
甚深難測無量。難可信解。不應在彼新學大乘菩薩
前說。忽彼此甚深般若波羅蜜多。其心驚惶。恐怖疑
惑。不能信解。但應在彼不退轉位菩薩前說。彼聞如
是甚深般若波羅蜜多。心不驚惶。不恐不怖。亦無疑
惑。聞巳信解。受持讀誦。如理思惟。為他演說。時天帝
釋。問舍利子言。大德。若在新學大乘菩薩前。說如是
甚深般若波羅蜜多。有何過失。舍利子言。憍尸迦。若
在新學大乘菩薩前說如是甚深般若波羅蜜多。彼
聞驚惶。恐怖疑惑。不能信解。或生毀謗。由斯造作增
長。能感墮惡趣業。沒三惡趣。久處生死。難得無上正
等菩提。是故不應在彼新學大乘菩薩前說甚深般
若波羅蜜多。爾時天帝釋。復問具壽舍利子言。大德。
頗有未受記菩薩摩訶薩。問說如是甚深般若波羅
蜜多。不驚不恐不怖者不。舍利子言有。憍尸迦。是菩
薩摩訶薩。不久當受大菩提記。憍尸迦。若菩薩摩訶
薩。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不
怖。當知是菩薩摩訶薩。巳受無上大菩提記。設未受
者。不過一佛或二佛所。定當得受大菩提記。爾時佛
告舍利子言。如是如是。如汝所說。舍利子。若菩薩摩
訶薩。久學大乘。久發大願。久修六種波羅蜜多。久供
養諸佛。久事諸善友。聞說如是甚深般若波羅蜜多。
[006-0039b]
其心不驚不恐不怖。聞巳信解。受持讀誦。如理思惟。
為他演說。或如所說隨力修行。入
『羅』
善現。若菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜多時
於布施波羅蜜多廣不起不思議想
是菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。速得圓滿。
上界呼善現。下界於字入。界界是菩薩結。
『行』
爾時具壽善現白佛言。世尊。如是般若波羅蜜
多。理趣甚深。誰能信解。佛言。善現。若菩薩摩訶薩。巳
久修六波羅蜜多。巳久種善根。巳供養多佛。巳事多
善友。是菩薩摩訶薩。能信解此甚深般若波羅蜜多。
具壽善現復白佛言。世尊。齊何應知。是菩薩摩訶薩。
巳久修六波羅蜜多。巳久種善根。巳供養多佛。巳事
多善友。佛言。入
善現。若菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜多時。
| 不思惟分別 |色 |一廣二略 |單 |
| 相 |
| 受想行識 |
| 性 |
何以故。色乃至識不可思議故。善現。齊此應知。是
菩薩摩訶薩。巳久修六波羅蜜多。巳久種善根。巳
供養多佛。巳事多善友。
上界呼善現。下從不思惟入單相性了。結何以故。
逐界本法。末句地界有略。從內空去。若有略處結。
內有乃至二字。若不略。便連念上下界內無明。後
入二界。分上下欲界色無色界。
『樹』
具壽善現白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多。極
為甚深。佛言如是。入
[006-0039c]
| 善現 |色 |廣 |甚深故。般若波羅蜜多甚深。 |
| 受想行識 |
是故般若波羅蜜多。名極甚深。
下界不呼善現。色至菩提。般若避本位。
『音』
具壽善現白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多是
大寶聚。佛言。如是。能與有情功德寶故。入
預流除上
果字。
| 善現。如是般若波羅蜜多大珍寶聚。能與有情 |十善業道。四靜慮。四無量。四無色定。五神通 |廣 |寶 |
| 布施淨戒等 |
逐界並從善現起。下界了呼寶字。自十善業道。并布施淨戒等。入內空真如。改四諦作諸聖諦寶。便
入八解脫。去內三解脫門。云空無相無願解脫門。至菩提云諸佛無上正等菩提。轉法輪寶入。是故
一行。結經並廣。
是故般若波羅蜜多名大寶聚。
△初分佛母品第四十一之三
『交』
佛言善現。甚深般若波羅蜜多。入
由不緣色廣而生於識。是為不見色略。故名字色略相。
善現。由如是義。甚深般若波羅蜜多。能示諸佛世
間實相。名諸佛母。
上界由字起。下界不緣入。下准上。一廣二略。至菩
提呼前善現結。
前一行結。向下至錯破字
關。同用此結。請細詳入。
『錯』
復次善現。甚深般若波羅蜜多。能為諸佛顯世
間空。故名佛母。能示諸佛世間實相。世尊。云何般若
波羅蜜多能為諸佛顯世間空。善現。甚深般若波羅
蜜多。能為諸佛。
| 顯 |色 |廣 |世間空 |
| 受想行識 |
上下界同至菩提了結用交字關結同。
[006-0040a]
復次善現。甚深般若波羅蜜多。能使如來應正等覺。
令諸世間受世間空。想世間空。思世間空。了世間空。
又結同交字。關入破字。
『破』
復次善現。甚深般若波羅蜜多。能示諸佛世間
空想。名諸佛母。能示諸佛世間實相。世尊。云何般若
波羅蜜多。能示諸佛世間空相。善現。甚深般若波羅
蜜多。
| 能示諸佛 |色 |廣 |世間 |空 |相 |
上界能示。起下受想入色。至菩提了。用交字結換
下十段准空。
* 不可思議
* 遠離
* 寂靜
* 畢竟空
* 無性空
* 自性空
* 無性自性空
* 純空
* 純無相無願
此十段。並從色至菩提。並用交字結。至純無願了。
呼復次都結。
復次善現。甚深般若波羅蜜多能示諸佛世間相者。
謂令不起此世間想他世間想。所以者何。以實無法
可起此世他世想故。
△初分不思議等品第四十二
爾時起。初從世尊入甚深。至為大事故而現於世
五段內。後四段並世尊入第二行。從佛言至甚深。
五段內。後四段不呼佛言。便呼甚深。去第三行。世
尊云何入甚深。都關三節。逐段關至事故而現於
世了。入正經。
| 爾時具壽善現。白佛言 |甚深般若波羅蜜多為 |大事 |故而現於世。 |
佛言。善現。如是如是。如汝所說/KR6c0227/'>不可稱量事
| 無數量事 |
[006-0040b]
| 所有佛性如來性自然法性一切智智性皆是不可思議事 |
| 所有佛性如來性自然法性一切智智性無有情類而能稱量 |
| 所有佛性如來性自然法性一切智智性無有如實知其數量 |
| 所有佛性如來性自然法性一切智智性無與等者況有能過 |
| 甚深般若波羅蜜多為此 |大 |事故而現於世 |
| 不可思議 |
| 不可稱量 |
| 無數量 |
| 無等等 |
具壽善現復白佛言。世尊。為但如來應正等覺所有
佛性。如來性。自然法性。一切智智性。不可思議不可
稱量。無數量。無等等。為更有餘法耶。佛言。善現。非但
如來應正等覺所有佛性。如來性。自然法性。一切智
智性。不可思議。不可稱量。無數量。無等等。入
『此』
| 善現 |色 |廣 |亦不可思議。不可稱量。無數量。無等等 |
| 受想行識 |
上界呼善現。下界不呼。色至菩提了。呼後善現。都
結入微。
善現。一切法亦不可思議不可稱量無數量無等等。
善現。於一切法真法性中。心及心所。皆不可得。
『微』
| 復次 |善現 |色 |廣 | |不可施設。不可思議。不可稱量。無數量。無等等性 |
| |受想行識 |亦 |
遇色呼復次。上界善現入。下界不呼。色至菩提終。
一向廣也。外塵字關。上界呼世尊何因緣。下受想
入色。至菩提一向廣。
『塵』
| 具壽善現。白佛言 |世尊。何因緣故 |色 |廣 |
| 亦 |
『內』
| 佛言 |色 |廣 | |不可施設思議稱量數量。平等不平等性 |故 |
| 善現 |
| 具壽善現白佛言 |受想行識 |亦 | |
[006-0040c]
| 世尊何因緣故 |
此二徧。初色呼佛言。上界呼善現。下受想入。至菩
提上下並有故字。一向廣。後徧色呼具壽。上界世
尊何因緣故。下受想入。至菩提無故字。入流字。
『流』
| 佛言 |善現 |色 |廣 |自性 | |不可思議不可稱量無數量無等等。 |
| |受想行識 |亦 |
| 無自性故 |色 |略 | |不可施設思議稱量數量。平等不平等性 |
上呼善現。
△初分堅等讚品第五十七之二
從致字函。至雨字。例改本法。從色處。後十八界是
總節。為五行。亦分上下界。然後入地界至菩提。內
致字函。改菩薩十地。呼極喜十地。分上下界。後同
雨字函。無十地。
*
眼界 耳鼻舌身意界。
*
色界 聲香味觸法界。
*
眼識界 耳鼻舌身意識界。
*
眼觸 耳鼻舌身意觸。
*
眼觸為緣所生諸受 耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。
『出』
| 何以故 |諸天子 |色 |廣 |離故。有情離 |
上界呼諸天子。下界受想起色至菩提。外添一切
智智界。終前三智。本法不動無明。除愁歎憂惱。只
致字函。入大字。布施至智智號。二界關多界。
『大』
| 復次 |諸天子 |色 |廣 |離故 |布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多 |廣略 |離 |
換使呼復次。上界諸天子起。下界受想入。是二界
關多界。如五蘊關。布施至智智。換眼處為使。例同。
一廣一略。為使則上下歷然。本法乃統成一貫。須
避位。從內空起。至內空為使時一廣。後一向略。真
如界向下例同。至一切智智為使了。至菩提終。有
[006-0041a]
都結經一段。無明除愁歎苦憂惱。布施廣。苦除聖
諦。空除解脫門。陀羅尼門。下界行法。無一切字為
使。則有預流行法。無果字。為使則有。
改品。
諸天子。若菩薩摩訶薩。聞說諸法無不遠離。心不沈
沒。不驚不怖。亦不憂悔。當知是菩薩摩訶薩。行深般
若波羅蜜多。
△初分多問不二品第六十一之二
『千』
佛言善現甚深般若波羅蜜多。
上界呼甚深。下從於字入。色至菩提終。
| 於 |色 |廣 |不思惟一切相。亦不思惟一切所緣。如是不思惟 |色 |略 |
『經』
| 具壽善現。復白佛言 |世尊。若菩薩摩訶薩。不思惟 |色 |亦不思惟 |受想行識 |廣 |
| |
云何增長所種善根。若
不增長所種善根。云何圓滿波羅蜜多。若不圓滿
波羅蜜多。云何能得一切智智。
換眼處至菩提。並從世尊起。
『能』
| 佛言 |善現。若時菩薩摩訶薩。不思惟 |色。亦不思惟 |受想行識 |廣 |
| |
是時菩薩摩訶薩。便能增長所種善
根。所種善根得增長故。便能圓滿波羅蜜多。波羅
蜜多得圓滿故。便能證得一切智智。
上界從善現入。
『於』
| 所以者何 |善現 |諸菩薩摩訶薩。要不思惟 |色 |亦不思惟 |受想行識 |廣 |
乃能具足修
諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。
此關二徧。初所以者何只色。上界呼。善現至菩提。
次具壽去色。上界呼世尊何緣。亦至菩提終。
[006-0041b]
『一』
| 佛言 |善現。若菩薩摩訶薩。思惟 |色 |思惟 |受想行識 |廣 |
| |
則染著欲界色無色界。若染著欲界色無色界。
不能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩
提。若菩薩摩訶薩。不思惟色不思惟受想行識略則
不染著欲界色無色界。若不染著欲界色無色界。
則能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩
提。是故善現。若菩薩摩訶薩。欲修菩薩摩訶薩行。
欲證無上正等菩提。當勤修學甚深般若波羅蜜
多。不應思惟染著諸法。
上下界齊行。色至菩提終。
| 具壽善現復白佛言 |世尊。若菩薩摩訶薩。精勤修學甚深般若波羅蜜多。當於何住。佛言 |入 |
| |
『念』
善現若/KR6c0227/'>菩薩摩訶薩。精勤修學甚深般若波羅蜜多。
| 世尊何緣 |
| 不應住 |色 |亦不應住 |受想行識 |廣 |
此二徧並色起。俱至菩提。初具壽入小書。世尊一
行正經。次徧亦呼具壽至佛言。直入世尊何緣。初
善現若起。次上並世尊何緣起。
佛言。善現。若菩薩摩訶薩。精勤修學甚深般若波羅
蜜多。於一切法無執著故。
『間』
不應住色亦不應住受想行識廣。
上界單。下界有亦字。至菩提入。結經後是。
何以故。善現。是菩薩摩訶薩。不見有法可於其中而
起執著及安住故。善現。如是菩薩摩訶薩。以無執著
及無安住而為方便。行深般若波羅蜜多入平經。
『徧』
復次善現。若菩薩摩訶薩。作如是念。
[006-0041c]
| 若能如是無所執著無所安住 |行 |深般若波羅蜜多。 |
| 修 |
| 是 |行 |般若波羅蜜多 |再讀。 |
| 修 |
| 我應如是 |行 |深般若波羅蜜多 |懸處皆再讀 |
| 修 |
善現。是菩薩摩訶薩。由如是念。取相執著。遠離般若
波羅蜜多。若遠離般若波羅蜜多。則遠離靜慮精進
安忍淨戒布施波羅蜜多。入
亦遠離內空外空廣。
上下同行。內空至菩提入。結經一段。內無四果。及
獨覺位。本法遊字同。
何以故。善現。甚深般若波羅蜜多。於一切法無所執
著。非深般若波羅蜜多有執著性。所以者何。善現。甚
深般若波羅蜜多。都無自性可於諸法有所執著。是
故善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。於一切
法及深般若波羅蜜多。皆無執著。
『遊』
復次善現。若菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多
時。起如是想。此是般若波羅蜜多。我行般若波羅蜜
多。則是徧行諸法實相。善現。是菩薩摩訶薩。由起此
想。便退般若波羅蜜多。若退般若波羅蜜多。則退靜
慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。入
亦退內空外空等廣。何以故。善現。甚深般若波
羅蜜多。是一切種白法根本。若退般若波羅蜜多。
則為退失一切白法上是結經。
『無』
| 善現。過去未來現在諸佛。不以 |四念住 |廣 |故護念是菩薩摩訶薩 |
| 四正斷等 |
[006-0042a]
上界呼善現。下界不以入。至菩提終。入正經。
爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩。雖多處
學。而無所學。佛言善現。如是如是。如汝所說。諸菩薩
摩訶薩。雖多處學。而無所學。何以故。善現。實無有法
可令菩薩摩訶薩於中學故。具壽善現復白佛言。世
尊。如來為諸菩薩摩訶薩。或略或廣。宣說六種波羅
蜜多相應之法。若菩薩摩訶薩。欲證無上正等菩提。
於此六種波羅蜜多相應法教。若略若廣。皆應聽聞
受持讀誦令其通利。既通利巳如理思惟。既思惟巳
審正觀察。正觀察時。心心所法。於所緣相皆不復轉。
佛言善現。如是如是。如汝所說。復次善現。諸菩薩摩
訶薩。於諸如來所說六種波羅蜜多相應法教。若略
若廣。勤修學時。應於諸法如實了知略廣之相。具壽
善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩。於一切法。如
實了知廣略之相。佛言。
『量』
| 善現。若菩薩摩訶薩。如實了知 |色 |廣 |真如相 |
| 受想行識 |
是菩薩摩訶薩。於一切法。如實了知略廣之相。
界界結色至菩提。上善現。下如實。
爾時具壽善現。白佛言。入
『劫』
| 世尊。云何 |色 |廣 |真如相 |真如不避位 |
諸菩薩摩訶薩。如實了知。而於中學。於一切法。如
實了知略廣之相。
| 佛言 |善現 |色 |略 |真如無生無滅。亦無住異。而可施設。是名 |色 |略 |真如相 |
[006-0042b]
| |受想行識 |受想行識 |
諸菩薩摩訶薩。如實了知。當於中學。於一切法。如實
了知略廣之相。
此關只色一法有。爾時至佛言。及中間小書。佛言
眼處。上界並呼世尊。下界云何入。中諸菩薩一行。
只一徧念。次善現一行。上界有。下無。直讀至真如
相。受想了。諸菩薩一行。逐界結。
『悟』
| 復次 |善現。若菩薩摩訶薩如實了知 |色 |廣 |實際相 |
是菩薩摩訶薩。於一切法。如實了知略廣之相。
上呼善現。下如實入是菩薩界界。結文至菩提。
『修』
| 爾時具壽善現。白佛言 |世尊。云何 |色 |廣 |實際相 |
| 諸菩薩摩訶薩。如實了知 |而 |於中學。於一切法。如實了知略廣之相 |佛言 |
| 當 |
| 善現。無 |色 |略 |際是名 |色 |略 |實際相 |
此色起呼爾時。眼處呼上界。世尊起下界云何。入
第二行中呼而於中學。只色有小書。佛言上呼善
現。下無字入。倒轉再讀。諸菩薩一行。言當於中學
除下佛言。至菩提終。
『躋』
| 復次 |善現。若菩薩摩訶薩如實了知 |色 |廣 |法界相 |
是菩薩摩訶薩。於一切法。如實了知略廣之相。
換眼處。上界善現起。下如實入。是菩薩一行界界
結經。至菩提終。
『覺』
| 爾時具壽善現白佛言 |世尊。云何 |色 |廣 |法界相 |
| 諸菩薩摩訶薩如實了知 |而 |於中學。於一切法。如實了知略廣之相 |
| 當 |
[006-0042c]
| 佛言 |善現 |色 |略 |界。虗空界。是名 |色 |略 |法界 |
| 再讀 |受想行識 |受想行識 |
| 此 |色略 |法界 | |無斷無別。而可施設。是名 |色略 |法界相 |
| 亦 |
下界不呼善現。略字處入。至法界相了。再轉念諸
菩薩一行。言當於中學。色換眼處。例同至菩提終。
下界有小書。亦字第三行。善現下有下項逐法。不
一開擺如後餘法。依經若關。逐法時。請依此
入地關。
*
眼界至眼識界上下界各添法字。
*
眼觸界 耳鼻舌身意觸界上下無法字。
*
眼觸為緣所生諸受法界 耳鼻舌身意觸為緣所生諸受界無法字。
*
地界不言法界下界同 水火風空識界。
*
真如不言法界下界同。
*
無妄失法法界 恒住捨性界無法字。
『地』
佛言。善現。菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜多時。
| |應於 |色 |廣 | |學不增不減 |
| 不生不滅故學 |
| 亦 |受想行識 |亦 |
| 不起作諸行。若有若無故學 |
前兩法用上亦字。後一法用下亦字遇色呼佛
言。上界呼善現。眼處至菩提。下界有亦字。此關三
徧。初不增減。至菩提。次却入書字關。至菩提了。再
於地字入。不生不滅。又入書關。再於地關不起作。
又入書關內。苦聖諦了便。入八解脫。至一切三摩
地門為上界。一切陀羅尼門為下界書字同。
『書』
具壽善現白佛言。世尊。菩薩摩訶薩。行般若
波羅蜜多時連上關。
| 云何應於 |色 |廣 | |學不增不減 |
| 不生不滅故學 |
| 不起作諸行。若有若無故學 |
[006-0043a]
相揀連地字關。上界呼世尊。下界云何入。遇色呼
具壽三徧。例前至菩提終。
*
〔律〕第二百八十五之一 『敷』最為甚深 極為明了 不轉不續 本無雜染 本性光潔 無得無觀（並色起同至菩提終） 無生無顯（色起至無明終）。
*
第二百八十六之二 無生無顯布施起菩提終『逾』性無知色起至菩提終『半』我清淨色起至菩薩十地終。
*
第二百八十七之三 『半』五眼起菩提終『部循』同色起並至菩提終各有正經『環』色起至三世終。
*
第二百八十九之三 『妙』色起至無妄失法終 改品。
*
第二百九十之四 『妙』一切智起菩提終『嚴』色起至菩提終『偈』色起菩薩十地終。
*
〔呂〕第二百九十三之二 『宛』布施起菩提終『轉』色起至虛空終『光』色起至四靜慮終。
*
第二百九十四之三 『光』八解脫起至虛空終『明』色起至虛空終『輪』色起至菩薩十地終。
*
第二百九十五之四 『輪』五眼起虛空終『輪』不可得色起至虛空終『重』色起至菩薩十地終 改品。
*
第二百九十八之二 『網』真如起菩提終『影』色起至菩提終『森』甚深色起至五眼終。
*
第二百九十九之三 『森』甚深佛十力起至菩提終難測量無量同色起俱至菩提終入正經。
*
〔調〕第三百一之五 『羅』布施起菩提終『行樹』同色起並菩提終『音』十善業起至菩提終 改品。
*
第三百七之三 『交錯』同色起並菩提終『破』空 不可思議 遠離 寂靜 畢竟空 無性空六段並色起菩提終。
[006-0043b]
*
第三百八之四 『破』自性空純空無性自性空純無相無願並色起俱菩提終『此微』同色起俱至菩提終改品。
*
第三百九之二 『塵內流』同色起俱至菩提終 改品。
*
〔致〕第三百四十三之二 『出』色起至一切智智終『大』二界關多界使 色 眼處 色處 眼界 色界 眼識界 眼觸 眼觸為緣並布施起至一切智智終地界布施起至四念住終。
*
第三百四十四之三 『大』地界空無相起至一切智智終無明 布施 內空 真如 苦諦 四靜慮 八解脫 四念住 空解脫並布施起至一切智智終內有避位。
*
第三百四十五之四 『大』極喜地 五眼 佛十力 無忘失 一切智 陀羅尼 預流果 獨覺 菩薩行 佛菩提 一切智智 結經並布施起至一切智智終避位 改品。
*
〔雨〕第三百五十二之二 『千經能於』俱色起同至菩提終。
*
第三百五十三之三 『一念間』俱色起同至菩提終『徧遊』俱內空起至菩提終。
*
第三百五十七之七 『無』四念住起菩提終『量劫悟』同色起至菩提『修』色起至無明終。
*
第三百五十八之八 『修』布施起菩提終『躋覺』同色起俱至菩提終。
*
第三百六十之十 『地書』同色起俱至菩提終。
大般若波羅蜜多經關法卷第六
[006-0043c]
No. 448-D
後序
夫寶藏五千卷。唯般若六十函。列在前陳。最為巨袠。
經聞尚寡。周覽尤艱。有石梁永隆闍梨。性海圓明。天
機精敏。研窮大法。聯集祕關。廣包半部之多。都束六
編之內。舒眸可盡。開卷無煩。起於辛丑之秋。成於癸
卯之夏。罄二祀勳修之力。雨大千信樂之根。武林施
水省悟。天台都正體卿仰慶。妙緣共圖。精校中絕一
毫之謬。圓該萬法之空。螺溪開士仲南。解誦素深。探
磨益至。慕求淨施。專事流通。或抽板楮之貲。或出印
鐫之費。以至陳一指之力。起一念之心。所見所聞。所
讚所毀。同承法忍。直趣蓮胎。
時
嘉祐八年夏六月望日弟子諸珣敘
[006-0044a]
No. 448-E
重開大般若經關要序
夫大千經卷。唯證乃知。般若幽關。非言所轉。由如來
甚深之智力。假名字流演於雄詮。而眾生尚以昏蒙。
懼其浩博。是故見聞蓋寡。讀誦尤稀。致古今大士之
善權。歷唐宋諸師之巧便。集為關目。括彼靈編。以六
冊之要樞。收半部之妙典。能令手不執卷。常閱是經。
足不踰塵。徧遊法會。予比於秀郡。迨及胥城。勸率上
根。結茲經社。有雲間弟子胡照張守宗徐沔等。謂斯
關要。寔助流通。乃募信心。將期鏤版。是使廣長舌相。
再覆於三千。清淨梵音。復聞於茲世。此之法施。非小
因緣。其功德不可思量。非算數之所能及。辱以序引。
見屬鄙文。聊誌歲時。以塞勤命云耳。
時
政和乙未仲夏吉日住長水壽山法真大師
守一 謹題
四明鄞縣太原沃 承璋男 景珉新婦唐廿二
娘孫會汝賢 汝弼 汝涇合家等開版印施流
通
太歲淳熈有七庚子仲夏望日謹題
[006-0044b]
No. 448-F
夫般若者。離言說相。離文字相。離心識相。離思惟相。
乃至見聞覺知。偏計分別。種種離故。能離所離。亦皆
遠離。得之之謂聖。失之之謂凡。聖凡一如。得失何間。
唯人信之為難。信而解之尤難。無修而修之。無證而
證之。難之又難者也。故云失念惡慧補特伽羅。於此
般若波羅蜜多。實難信解。以難信解故惡友所攝。隨
魔力行。懈怠增上。精進微劣。是以破有法王眼不堪
見。不得巳而降生於迦維羅。成道於摩竭提。從波羅
奈。至拘尸那。三百餘會。說半說滿。說偏說圓。皆悉從
般若流出。靡不般若所統攝也。以故龍猛大士。稱般
若經。為三藏根本。此經初傳中華者八部。纔現半珠。
尚有未盡。後三藏法師玄奘。取梵本於西域。譯成六
百卷。世稱全寶。文既天悠。辭仍海濶。管見蠡量。無以
識其邊涯。矣宋雪月大師大隱。創為通關之法。言不
過數紙間。總攝初分難信解品一百零三卷之文。與
經符契。毫無謬誤。自非大師巧方便智。其誰能致此。
學者以為平地登崑山。自時隨喜背之者多矣。流通
亦代不乏人。有螺溪仲南開士。深究解誦。兼又化施
[006-0044c]
弘傳。及政和年間。壽山守一禪師。亦率上根結經社。
時嘉禾胡照雲間張守。募緣鏤梓。唯浙水東見者甚
鮮。大姓沃承璋得之於異僧。又刻板流通。道者未燒
持來授余。蓋璋之所弘印本也。余曾見般若第十六
會竹林園說。廣讚受持轉讀供養流布。顧吾今精舍
名曰竹林。異部先退。梵剎重興。與彼迦蘭陀園。事跡
頗同。此處此時而誰可廢受持。由是明讀熏誦。歲開
勝會。以期透脫般若玄關矣。峨山潭老和尚賜偈稱
善。然未及弘傳。爰有梅田素岳居士。素崇此法。欲殺
青刊布公之於叢社。以資故考素僊居士冥福。兼增
在堂慧性禪尼壽算。孝敬之實。可嘉尚矣。因略述顛
末。俾讀者知其來由云爾。
旹
正德四年歲次甲午佛降生日
竹林沙門祖益謙巖拜書
喜藏山長老印行大般若通關法
「 一卷之中一百三
月師巧妙轉司南
善哉推輓流行手
般若法輪超苦甘」
甲子秋日 卍山老衲手書
