大般若波羅蜜多經關法卷第三
天台石梁遲月堂釋 永隆 排定
*
色 受。想。行。識。
*
眼處 耳。鼻。舌。身。意處。
*
色處 聲。香。味。觸。法處。
*
眼界 色界乃眼識界。及眼觸至眼觸為緣所生諸受。
*
耳界 聲界乃耳識界。及耳觸至耳觸為緣所生諸受。
*
鼻界 香界乃鼻識界。及鼻觸至鼻觸為緣所生諸受。
*
舌界 味界乃舌識界。及舌觸至舌觸為緣所生諸受。
*
身界 觸界乃身識界。及身觸至身觸為緣所生諸受。
*
意界 法界乃意識界。及意觸至意觸為緣所生諸受。
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地界 水。火。風。空。識界。
*
苦聖諦 集。滅。道聖諦。
*
無明 行乃識。名色。六處。觸。受。愛。取。有。生至老死愁歎苦憂惱。
[003-0014b] 
*
內空 外空乃內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空至無性自性空。
*
真如 法界乃法性。不虗妄性。不變異性。平等性。離生性。法定法住。實際。虗空界至不思議界。
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布施波羅蜜多 淨戒。安忍。精進。靜慮般若波羅蜜多。
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四靜慮 四無量。四無色定。
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八解脫 八勝處。九次第定。十徧處。
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四念住 四正斷乃四神足。五根。五力。七等覺支至八聖道支。
*
空解脫門 無相。無願解脫門。
*
五眼 六神通。
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佛十力 四無所畏乃四無礙解。大慈。大悲。大喜。大捨至十八佛不共法。
*
無妄失法 恒住捨性。
*
一切智 道相智。一切相智。
*
一切陀羅尼門 一切三摩地門。
*
聲聞乘 獨覺乘。無上乘。
*
極喜地 離垢地乃發光地。𦦨慧地。極難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地至法雲地及法。
[003-0014c]
*
異生地 種性地乃第八地。具見地。薄地。離欲地。巳辦地。獨覺地。菩薩地至如來地及法。
巳上係主默二關法。本項內增減依本項。
*
預流 一來。不還。阿羅漢。
*
預流向預流果 一來向乃一來果。不還向。不還果。阿羅漢向至阿羅漢果。
*
獨覺 獨覺向。獨覺果。
*
菩薩摩訶薩 三藐三佛陀。
*
菩薩摩訶薩法 無上正等菩提。
*
二種十地。
巳上是持字至自字。依此法接。聲聞乘至二種十
地終。
*
預流 一來。不還。阿羅漢。
*
預流向預流果 一來向乃一來果。不還向。不還果。阿羅漢向至阿羅漢果。
*
獨覺 獨覺向。獨覺果。
*
菩薩摩訶薩 三藐三佛陀。
*
菩薩摩訶薩法 無上正等菩提。
*
聲聞乘 獨覺乘。無上乘。
巳上隕字至味字。用此法。接陀羅尼至聲聞乘。
○大般若波羅蜜多經卷第八十一
△初分天帝品第二十二之五入
『主』
| 善現。如來之心不住 |布施波羅蜜多 |廣 |
| 淨戒等 |
| 何以故。以 |布施波羅蜜多 |等不可得故 |
[003-0015a]
上界呼善現。下界不住起。布施至異生法內一切
智。在陀羅尼後。直至自字。准此。至一切智了。入聲
聞乘。後添後二位。直跳入極喜異生。二種十地。上
下界末。各添及法二字。至異生地。呼如是善現。結
入默字。十地同。
*
預流及預流向果 一來不還阿羅漢及一來不還阿羅漢向果。
*
獨覺及獨覺菩提 菩薩如來及菩薩如來法。
如是善現。如來之心。於一切法。都無所住。亦非不住
總結。
『默』
時具壽善現。謂舍利子言。如是菩薩摩訶薩。雖
住般若波羅蜜多。而同如來。於一切法。都無所住。亦
非不住。所以者何。入
舍利子。菩薩摩訶薩。雖住般若波羅蜜多。
| 而於 |色 |廣 | |非住非不住。 |
| 何以故。以 |色蘊 |等無二相故 |
上界舍利子起。下界於字入。逐一界盡呼。何以故。
結至聲聞乘。添主關內。預流獨覺二位。本法了。直
入極喜。異生添及法。准前。色至異生呼。後結。
舍利子。菩薩摩訶薩。於般若波羅蜜多。隨非住非不
住。以無所得為方便。應如是學。
△初分諸天子品第二十三之一
爾時會中有諸天子。竊作是念。諸藥叉等言詞呪句。
雖復隱密。而尚可知。尊者善現。於此般若波羅蜜多。
雖以種種言詞顯示。而我等輩。竟不能解。善現知彼
心之所念。便告之言。汝等天子。於我所說。不能解耶。
[003-0015b]
諸天子言。如是如是。具壽善現。復告彼言。我曾於此
不說一字。汝亦不聞。當何所解。何以故。甚深般若波
羅蜜多。文字言說皆遠離故。由此於中。說者聽者及
能解者皆不可得。一切如來應正等覺。所證無上正
等菩提。其相甚深。亦復如是。天子當知。如佛化身。化
作無量苾蒭苾蒭尼。鄔波索迦鄔波斯迦。俱來集會。
復化作一能說法人。於此眾中。宣揚妙法。於意云何。
是中有實能說能聽能解者不。諸天子言不也大德。
善現告言。如是天子。一切法皆如化。故般若中。說者
聽者及能解者。都不可得。天子當知。如在夢中。夢見
有佛教誡教授菩薩聲聞。於意云何。是中有實能說
能聽能解者不。諸天子言不也大德。善現告言。如是
天子。一切法皆如夢。故般若中。說者聽者及能解者。
都不可得。天子當知。如有二人。處一山谷。各住一面。
讚佛法僧。俱時發響。於意云何。此二響聲。能互相聞。
互相解不。諸天子言不也大德。善現告言。如是天子。
一切法皆如響。故般若中。說者聽者及能解者。都不
可得。天子當知。如巧幻師。或彼弟子。於四衢道。幻作
四眾及一佛身。處中說法。於意云何。是中有實能說
能聽能解者不。諸天子言不也大德。善現告言。如是
天子。一切法皆如幻。故般若中。說者聽者及能解者。
都不可得。時諸天子。復作是念。尊者善現。於此般若
波羅蜜多。雖復種種方便顯說欲令易解。而其意趣
甚深轉甚深。微細更微細。難可測度。善現知彼心之
[003-0015c]
所念。便告之曰。
『持』
| 天子當知 |色 |廣 | |非甚深非微細 |
| 何以故 |色 |略 |深細性 | |不可得故 |
上界呼天子。下界受想起。添二亦字。內布施預流
各有略內。預流略云。一來向一來果。乃至阿羅漢
向阿羅漢果。無空解脫。至極喜地。連念二回。初一
徧單。後一徧地地添法字異生地准此。入定字關。
『定』
| 時諸天子。復作是念。尊者善現所說法中不施設 |色 |廣 |
| 受想行識 |
| 何以故 |色蘊 |性等不可說故 |
上界呼尊者起。下界不施設起。至異生地法。二種
十地。准持字關。入正經。
尊者善現所說法中。亦不施設文字語言。何以故。文
字語言性等不可說故。爾時善現。知諸天子心所念
法。便告之言。如是如是。如汝所念。諸法乃至無上菩
提。文字語言。皆所不及。故於般若波羅蜜多。無說無
聽。亦無解者。是故汝等於諸法中。應隨所說修堅固
忍。諸有欲住欲證預流一來不還阿羅漢果。亦依此
忍而得究竟。諸有欲住欲證獨覺所得菩提。亦依此
忍而得究竟。諸有欲住欲證無上正等菩提。要依此
忍而得究竟。如是諸天子。諸菩薩摩訶薩。從初發心。
乃至究竟。應住無說無聽無解甚深般若波羅蜜多。
常勤修學。不應捨離。時諸天子。心復念言。尊者善現。
於今欲為何等有情說何等法。善現爾時知諸天子
心所念事。便告之曰。天子當知。我今欲為如幻如化
如夢有情。說如幻如化如夢之法。何以故。如是聽者。
於所說中。無聞無解無所證故。時諸天子。即復問言。
[003-0016a]
能說能聽及所說法。皆如幻如化如夢事耶。善現答
言。如是如是。如汝所說。如幻有情。為如幻者說如幻
法。如化有情。為如化者說如化法。如夢有情。為如夢
者說如夢法。入
『魔』
| 天子當知 |我 |廣 |如幻如化如夢所見。 |
| 有情等 |
| 何以故。以 |我 |等自性空故 |
上界天子起。下界有情去我界。後入五蘊。界界呼
何以故。結至無為界。終異生。後入無為界。十地各
添法。一徧准前持字。無為界了。呼天子。都結入兵
字。
* 有為界
* 無為界
天子當知。由此緣故。我作是說。如幻有情。為如幻者
說如幻法。如化有情。為如化者說如化法。如夢有情。
為如夢者說如夢法。
『兵』
時諸天子。問善現言。今尊者為但說我等。
入下五行俱入如幻。後所以者何結。
| 為亦說微妙寂靜究竟涅槃 |
| 邪善現言諸天子我不但說我等色等乃至阿耨多羅三藐三菩提 |
| 亦復宣說微妙寂靜究竟涅槃 |
| 天子當知設更有法勝涅槃者。我亦說為 |
所以者何。幻化夢事。與一切法。乃至涅槃。皆悉無二
無二分故改品。
△初分受教品第二十四之一
爾時具壽舍利子。具壽大目連。具壽執大藏。具壽滿
慈子。具壽大迦多衍那。具壽大迦葉波等。諸大聲聞。
及無量百千菩薩摩訶薩。同時舉聲。聞善現曰。所說
般若波羅蜜多。如是甚深。難見難覺。非所尋思。超尋
思境。微妙寂靜。最勝第一。唯極聖者自內所證。世總
慧人所不能測。於如是法。誰能信受。善現答言。有菩
薩摩訶薩。住不退轉地。於此甚深難見難覺非所尋
思超尋思境微妙寂靜最勝第一般若波羅蜜多。能
深信受。復有巳見聖諦及漏盡阿羅漢。為滿所願。於
此般若波羅蜜多。亦能信受。復有善男子善女人等。
巳於過去無量無數百千俱胝那庾多佛所。親近供
養。發弘誓願。植眾善本。利根聰慧。諸善知識所攝受
者。於此甚深難見難覺非所尋思超尋思境微妙寂
靜最勝第一般若波羅蜜多。亦能信受。何以故。入
『自』
| 如是人等終不以 |空不空 |分別 |色 |廣 |
| 受想行識 |
| 亦不以 |色 |略 |分別 |空不空 |
| 受想行識 |
空不空後。乃至遠離七法。色一界盡換眼處。上界
呼。如是人等起。下界不以起。每界遇空。一法上廣。
餘六法並略。內布施四念住。佛十力。預流向果等。
四界並廣。極喜地下界秪略。中間五地苦諦布施。
一切智本法。前後並如上主默二關。色至極喜地
終。
* 有相無相
* 有願無願
* 生不生
* 滅不滅
* 寂靜不寂靜
* 遠離不遠離
△初分學般若品第二十六之一
時天帝釋。心生是念。尊者善現。智慧甚深。不壞假名
[003-0016c]
而說法性。佛知其意。便印彼言。如憍尸迦心之所念。
具壽善現。智慧甚深。不壞假名而說法性。時天帝釋
即白佛言。尊者善現。於何等法不壞假名而說法性。
佛告。
『隕』
| 憍尸迦 |色 |廣 |但假名。如是假名。不離法性。 |
| 受想行識 |
| 具壽善現。不壞如是色等假名。而說色等法性。 |
| 所以者何。色等法性。無壞無不壞。是故善現所說亦無壞無不壞。 |
上界呼憍尸迦。下不呼。苦諦布施准主默關。一切
智依元位。聲聞移在菩薩法後。向下例此。都結呼
憍尸迦。
憍尸迦。具壽善現。於如是法。不壞假名而說法性。具
壽善現語帝釋言。憍尸迦。如是如是。如佛所說諸所
有法。無非假名。憍尸迦。菩薩摩訶薩。知一切法但假
名巳。應學般若波羅蜜多。入
『銷』
| 憍尸迦。菩薩摩訶薩。如是學時。不於 |色 |廣 |學。 |
| 受想行識 |
| 何以故。憍尸迦。是菩薩摩訶薩。不見 |色 |略 |可於中學 | |
色至聲聞乘終。上界呼憍尸迦。下界不於起。內四
念住。佛十力預流向三。下界廣。
『寶』
時天帝釋。問善現言。
| 大德。何緣菩薩摩訶薩不見 |色 |受想行識 |廣 |
上界呼大德。下界不見入。
『掌』
| 善現答言 |憍尸迦 |色 |廣 |色 |略 |性空故。 |
| |受想行識 |受想行識 |
[003-0017a]
| 菩薩摩訶薩不見 |色 |略 |
| 受想行誠 |
| 憍尸迦。菩薩摩訶薩不見 |色 |廣 |故不於 |色 |略 |學。 |
| 何以故。憍尸迦。不可 |色 |廣 |空見 |色 |略 |空故。 |
| 憍尸迦。不可 |色 |廣 |空於 |色 |略 |空學 |故 |
逐四行盡換眼處。上界呼憍尸。下受想起。懸不見
不可。下界入處。逐行。下界雙行。內空真如。一廣八
略。一來向云。乃至阿羅漢果去。
憍尸迦。若菩薩摩訶薩。不於空學。是菩薩摩訶薩。為
於空學。何以故。無二分故。入
『摩』
| 憍尸迦。若菩薩摩訶薩。不於 |色 |廣 |空學。 |
| 受想行識 |
| 是菩薩摩訶薩。為於 |色 |略 |空學。 |
| 受想行識 |
| 何以故。無二分故。 |
上憍尸起。下不於起。界界盡呼。何以故。結秪預流
向。界廣。色至聲聞乘終。入後段尼。
『尼』
| 憍尸迦。若菩薩摩訶薩。於 |色 |廣 |空學。無二分故。 |
| 受想行識 |
色至聲聞乘終。上界呼憍尸迦。下於字入。至此苦
諦地界。後入布施真如。後入上同。
『珠』
| 憍尸迦。是菩薩摩訶薩。能於 |布施波羅蜜多 |廣 |學。 |
| 淨戒等 |
| 何以故。無二分故。 |
上呼憍尸。下能於起。內布施苦諦。依元位不移
至聲聞乘。終入五字。
『五』
| 憍尸迦。若菩薩摩訶薩。能於 |布施波羅蜜多 |廣 |學。無二分故。 |
| 淨戒等 |
[003-0017b]
布施至聲聞乘終。上界呼憍尸迦。下界能於起。逐
一界盡呼。是菩薩一段結。
『彩』
憍尸迦。若菩薩摩訶薩。能學無量無數無邊不可思議清淨佛法。
| 是菩薩摩訶薩。不為 |色 |廣 |增減故學 |入 |
| 受想行識 |
上界呼憍尸。下不為起。逐一界用。後應字關。何以
故結。內苦諦布施。准前主默二關。向下並同色。至
聲聞乘終。
『應』
| 憍尸迦。若菩薩摩訶薩。不為 |色 |廣 |增減攝故學。無二分故。 |
| 受想行識 |
| 是菩薩摩訶薩。不為 |色 |略 |攝受壞滅故學。何以故。以色蘊等無二分故 |
| 受想行識 |
上界呼憍尸。下界不為起。逐界呼。何以故結。布施
預流向廣。色至聲聞乘終。
『方』
時舍利子。問善現言/KR6c0227/'>善現。菩薩摩訶薩。如是學時。
| 不為 |色 |廣 |攝受壞滅故學 | |
上呼善現。下不為起。色至聲聞乘終。入現。
『現』
善現答言如是如是。舍利子/KR6c0227/'>菩薩摩訶薩。
| 時舍利子問善現言何緣 |
| 如是學時。不為 |色 |廣 |攝受壞滅故學。 |
| 受想行識 |
現字關二徧同。色起聲聞乘終。第一徧。上界呼如
是。下界不為起。第二徧。上界善現起。下亦不為起。
內言字秪有色。有餘云。善現何緣。
『天』
| 時俱壽善現答 |舍利子 |言 |
| 菩薩摩訶薩。如是學時不見有 |色 |廣 |是可攝受。及所壞滅。 |
| 受想行識 |
| 亦不見有能攝受 |色 |略 |及壞滅者。 |
| 受想行識 |
[003-0017c]
| 何以故。以 |色蘊 |等若能若所。內外俱空。不可得故。 |
上界呼舍利子。下界不見起。只色一法。有言字。內
布施預流向廣。色至聲聞乘終。入後一段。舍利子。
| 舍利子。若菩薩摩訶薩。於 |色 |廣 |
| 受想行識 |
上下界俱從於字起。只色一法。呼舍利子。聲聞界
分為三段。入結。
不見是可攝受。及所壞滅。亦不見有能攝受。及壞滅
者。而學般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩。能成辦一切
智智。時舍利子。問善現言。菩薩摩訶薩。如是學般若
波羅蜜多。能成辦一切智智邪。善現答言。菩薩摩訶
薩。如是學般若波羅蜜多。能成辦一切智智。於一切
法。不為攝受壞滅。而方便學故。舍利子言。若菩薩摩
訶薩。於一切法。不為攝受壞滅。而方便學者。云何能
成辦一切智智。善現言。
『宮』
舍利子。是菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜多時。
| 不見 |色 |廣略 |若 |生 |若 |滅 |
| 受想行識 |
* 取捨
* 染淨
* 集散
* 增減
何以故。以色蘊等性空無所有。不可得故。舍利子。是
菩薩摩訶薩。如是學般若波羅蜜多。能成辦一切智
智。以無所學無所成辦為方便故。
上界遇生滅呼。舍利子起。餘四法并下界。並從不
見起。逐一本法。何以故結。一廣四略。內四念住。佛
十力預流向並廣。色至聲聞乘。分上下界終。
如是舍利子。是菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜多時。於
一切法。不見若生若滅。若取若捨。若染若淨。若集若
散。若增若滅。而學般若波羅蜜多。則能成辦一切智
[003-0018a]
智。以無所學無所成辦為方便故。
△初分求般若品第二十七
爾時天帝釋。問舍利子言。大德。菩薩摩訶薩所行般
若波羅蜜多。當於何求。舍利子言憍尸迦。菩薩摩訶
薩。所行般若波羅蜜多。當於善現所說中求。時天帝
釋。謂善現言。今尊者舍利子所說。將非大德神力大
德為依處邪。善現告言。憍尸迦。此非我神力。非我為
依處。天帝釋言。是誰神力。誰為依處。善現報言。是如
來神力。如來為依處。天帝釋言大德。一切法無依處。
如何可言舍利子所說。是如來神力。如來為依處。善
現告言。憍尸迦。如是如是。如汝所說。一切法無依處。
是故如來非所依處。亦無所依。但為隨順世俗施設。
說為依處。入
[003-0019a]
『共』
真如不避本位。食字關同遇。換本法處。初一徧。呼憍尸迦。先從非離起入關。一廣六略。便入單非。亦呼憍尸一段。一
廣十三法略。上下二可得一法。盡方受想行識。色至法性可得。換眼處。內預流向廣。苦諦布施。准前主默關。向下同
無依處。至聲聞乘終。
『食』
此關二番。初番單。從憍尸於字起至法性。上界呼如來。下界於字起。行行法法。總言非不相應。七行盡起。第二番亦
呼憍尸。呼於離色。至於離法性。七行盡了。換眼處亦二番。至聲聞乘終了。呼後憍尸。總結第二番。下界亦從於離起
內預流向廣。本法移改。依上主默字關本。
憍尸迦。彼尊者舍利子所說。是一切法。非離非即。非相應非不相應。如來之神力。如來為依處。以無依處。為依處故
入器字正經。
爾時具壽善現。復告天帝釋言。憍尸迦。汝先所問。菩薩摩訶薩。所行般若波羅蜜多。當於何求者。入
[003-0021a]
『器』
復次憍尸迦。菩薩摩訶薩。所行般若波羅蜜多。
| 不應於 |色 |廣 |添 |求。不應離 |色 |略 |添 |求。 |
| 受想行識 | |受想行識 | |
| 所以者何。若 |色 |略 |添 |若離 |色 |略 |添 |
| 受想行識 | |受想行識 | |
若菩薩摩訶薩。若般若波羅蜜多。若求。如是一切。皆
非相應。非不相應。非有色。非無色。非有見。非無見。非
有對。非無對。咸同一相。所謂無相。何以故。憍尸迦。菩
薩摩訶薩。所行般若波羅蜜多。
| 非 |色 |廣 |添 |非離 |色 |略 |添 |
| 受想行識 | |受想行識 | |
所以者何。如是一切。皆無所有。性不可得。由無所有
不可得故。菩薩摩訶薩。所行般若波羅蜜多。
| 非 |色 |略 |添 |非離 |色 |略 |添 |
| 受想行識 | |受想行識 | |
是故菩薩摩訶薩。所行般若波羅蜜多。
| 不應於 |色 |略 |添 |求 |不應離 |色 |略 |添 |求 |
| 受想行識 | |受想行識 | |
色字關內。第一番單一徧。色起至聲聞乘。第二番
從添字入真如。為一番呼。復以憍尸法性同。第三
以法性為一番。亦呼復次乃添字。入懸處。下界入。
色至關盡不應離方。換眼處。此內云一來向。乃至
阿羅漢果改品。
△初分歎眾德品第二十八
時天帝釋。白善現言。大德/KR6c0227/'>菩薩摩訶薩。所行般若波羅蜜多。是大波羅蜜多。是無量波羅蜜多。是無邊波羅蜜多。
| 善現告言。如是如是。如汝所說。憍尸迦 |
| 憍尸迦 | |諸預流者。於此中學得預流果。 |
| 若過去。若現在。若未來 |
諸一來者。於此中學得一來果。諸不還者。於此中學得不還果。諸阿羅漢。
於此中學得阿羅漢果。諸獨覺者。於此中學得獨覺
菩提。諸菩薩摩訶薩。於此中學能成熟有情嚴淨佛
[003-0021b]
土。證得無上正等菩提。
上是入品正經。分為二番。至此呼。前善現起。第二
番內有三世。至此入關。
『百』
| 憍尸迦 |色 |廣 |大故 |
| 受想行識 |
菩薩摩訶薩。所行般若波羅蜜多亦大。所以者何。以色蘊等前中後際皆不
可得。故說為大。由彼大故。菩薩摩訶薩所行般若波
羅蜜多。亦說為大。
色起至聲聞乘終。逐一界呼。所以者何。結換眼處。
上界呼。憍尸後有都結。
憍尸迦。由此緣故。我作是說。色等大故。菩薩摩訶薩
所行般若波羅蜜多亦大。
『味』
| 憍尸迦 |色 |廣 |無量故 |
| 受想行識 |
菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多亦無量。所以者何以色蘊等量不可得。
故說無量。憍尸迦。譬如虗空量不可得。色蘊等亦如
是量不可得。憍尸迦。虗空無量故色蘊等亦無量。色
蘊等無量故菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多亦無
量。
上界呼憍尸迦。色起至陀羅尼終。
*
〔日〕第八十一之五 『主』布施起異生終改品『默』色起至異生地終『持定』並色起至異生地法終『魔』我起至真如終。
*
第八十二之二 『魔』布施起無為終『兵』改品『自』色起空不空至真如界終。
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第八十三之三 『自』布施起至極喜地終。
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第八十五之一 改品『隕銷寶』俱色起並至聲聞終『掌』色起至地界終。
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第八十六之二 『掌』苦諦起聲聞終『摩尼』色起至聲聞終『珠』布施起至聲聞乘終。
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第八十七之三 『五』布施起聲聞終『彩應方』並色起同聲聞乘終。
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第八十八之四 『現天』並色起同聲聞乘終『宮』色起至耳界終。
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第八十九之五 『宮』鼻界起聲聞終正經改品『共』無依處起至眼界終。
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第九十之二 『共』耳界起至四靜慮終。
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〔月〕第九十一之三 『共』八解脫起聲聞乘終。
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第九十二之四 『食』色起至布施終。
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第九十三之五 『食』四靜慮起聲聞乘終結經。
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第九十四之六 『器』色起一切智終。
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第九十五之七 『器』陀羅尼起聲聞乘終真如色起至真如終。
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第九十六之八 真如布施起聲聞終法性色起至耳界終。
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第九十七之九 法性鼻界起至預流向終。
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第九十八之十 法性獨覺起聲聞終改品『百』色起至聲聞終『味』色起陀羅尼終。
大般若波羅蜜多經關法卷第三
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憍尸迦。由此緣故。我作是說。
| 色等 |無量 |故。菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多亦無量別本對續添此一法 |
| 無邊 |
| 憍尸迦 |色 |廣 |無邊故。菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多亦無邊 |
| 受想行識 |
所以者何。以色蘊等。若中若邊。皆不
可得。故說無邊。彼無邊故。菩薩摩訶薩所行般若波
羅蜜多。亦說無邊至聲聞乘念前憍尸迦無邊故結。
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第九十九二十八之二 無量故預流起至聲聞乘無邊故色起聲聞乘。
