金剛般若經疏論纂要刊定記會編卷第九
秦三藏法師鳩摩羅什譯經
唐 圭山大師宗密 述疏
宋 長水沙門子璿 錄記
清荊溪後學沙門行策會編
【○十三斷無因則無佛法疑於中三。
此初二段皆屬前疑但是於中相躡曲敘今以
論文別說故復開之也。
○初斷一向無佛疑。
無佛疑者若了虛無之無無即無咎執之為無
無則太傷故成此疑後法亦然也。
●疏二初隨章敘疑。
論云若無菩提即無諸佛如來有如是謗謂一向
無佛為斷此疑故云如來者即是真如。
初句指疑起處此從十二中來諸疏敘疑多書
菩薩字便云從十一中來然論文之中但云菩
提方是血脈相次即無下結成疑也意云果法
號曰菩提證得始名為佛既菩提不可得豈有
能證人謗者即損減過也若言無佛是真謗佛
也大論云寧起有見不起無見等為斷下預指
斷疑之文然是魏本彼文云如來者即實真如。
●二依經斷疑二如疏列。
○斷之文二初顯真如是佛故非無。】
「何以故如來者即諸法如義。」
【徵意云若無菩提則無有佛以何義故得有如
來釋意云若無真如則無有佛也以真如是佛
故今真如本有復何疑焉。
無著云如清淨故名為如來猶如真金。
引無著者挾來義解以真如通於凡聖眾生垢
染但名如去佛位清淨名曰如來如序中滿淨
[009-0732b] 
義及第三疑中具足清淨義也猶如下喻明也
意顯精純故名真金謂眾生如全礦菩薩如金
礦相半佛如純金也然金性本有鍊之則純如
體本然修之則淨故圓覺云譬如銷金礦金非
銷故有雖復本來金終以銷成就一成真金體
不復重為礦。
○二明佛即菩提故無得。】
「若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提須菩提實
無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。」
【意者恐人聞非無如來便言既有如來即有菩
提何者以得菩提方名如來故為破此見故云
有人言得實無得也無有法即菩提法也。
先標錯解魏云若有人言如來得阿耨菩提者是
人不實語後釋正見偈云菩提彼行等謂等前菩
薩行無得也無著云或謂然燈如來所於法不得
正覺世尊後時自得正覺為離此取故云若人言
等。
錯解者實不得而謂得故也不實語者即錯解
也等菩薩行者謂將前菩薩行以等菩提即指
同前來萬一之中皆無得菩提義也但空生疑
得故以佛等菩提佛顯無得故以菩提等行無
著下可解夫佛與菩提義分人法體無二源由
是唐言總名為覺既佛即菩提菩提即佛豈有
得義應知說菩提樹下成正覺時同彼然燈佛
處亦無所得也。
○二斷一向無法疑。
●疏二初隨章敘疑。
論云有人謗言若無因行則如來不得阿耨菩提
為斷此疑故云如來所得等。
無因行者指疑起處此從無佛中來以前將行
等菩提明無得義故則如來下結成疑也意云
[009-0732c]
行即是因菩提是果既無因行何得菩提或不
約能得所得以成疑也前來斷疑則以菩提等
行如今起疑卻以行等菩提為斷下預指能斷
之文。
●二依經斷疑二如疏列。
○斷之文二初遣執遮疑。】
「須菩提如來所得阿耨多羅三藐三菩提於是中無
實無虛。」
【意者以空生前疑得菩提是有執此疑不得菩
提是無執今則雙遣故云無實無虛二執既遣
復何疑無耶故云遮也。
論云無色等相故彼即菩提相故無著云顯真如
無二故謂言說故謂彼正覺不無世間言說故。
無色等相者釋無實也即顯菩提無色聲等相
然則但無實色等相而不無於假相故經但言
無實不言全無也彼即菩提相者釋無虛也此
有三意一者無色等相處即顯無相真理是菩
提相也二者即以色等相為菩提相由色等無
性便是菩提如像無體便是明鏡即色明空不
待滅故故云彼即菩提相相即性也三者菩提
無相卻以色等為相以菩提即真如真如隨緣
成色等故論云無漏無明皆同真如性相無著
下標真如無二者以虛實是空有斷常二邊既
言俱無即顯中道也謂言下釋無實也如言菩
提而言中無菩提故謂彼下釋無虛也有兩意
一則無離文字說解脫故二則明菩提不同言
說全無性故故魏經云不實不妄語。
○二釋義斷疑。】
「是故如來說一切法皆是佛法須菩提所言一切法
者即非一切法是故名一切法。」
【意云以一切法並以真如為體一切之言凡聖
[009-0733a]
收盡故皆佛法真如既是佛法餘法豈非佛法
耶如一切像以鏡為體故故一切像皆是鏡像
又所言一切法非定實一切法是全空一切法。
論云一切法者皆真如體故皆佛法即非者由色
等法即真如故即非色等法真如常無色等諸相
故是名者即是真如法自性矣。
一切等者義如上說由色等者謂色等即空故
非色等如像即鏡故非像等此約諸法即真顯
非法真如等者謂空中必無色也以彌滿清淨
中不容他故此約真中無法解非法也備斯二
義故曰即非是名下以彼色等雖非質礙之一
切乃是即性之一切今約此義故曰真如揀異
色等無性故云自性也。
○三顯真佛真法體。】
「須菩提譬如人身長大須菩提言世尊如來說人身
長大則為非大身是名大身。」
【意以前說佛之與法二皆不無又佛之與法二
皆不異未知何者是佛法真體而言不無不異
耶故此顯有真如是真佛法以彰不無不異之
義也。
偈云依彼法身佛故說大身喻身離一切障及遍
一切境功德及大體故即說大身非身即是身是
故說大身論云非身者無有諸相故大身者有真
如體故無著云攝一切眾生大身故於彼身中安
立非自非他故。
依彼二句標也離一切障者離煩惱所知二障
遍一切境者如華嚴云法性遍在一切處等功
德即相大即大智慧光明遍照法界等大體即
體大功德所依也故即等者功德及體皆廣大
故此上解佛大身也非身下兩句論文自釋無
[009-0733b]
諸相者無有為相也如前三相異體故有真如
體者有無為法也如前離彼是如來攝一切等
者據理融攝也華嚴云一切眾生及國土三世
悉在無有餘故名大身安立等者真如之理本
非自他非不自他為破眾生執自他故故言非
自他形對強言故云安立斯則安立真如假名
名曰大身既攝一切則無自他也故起信云此
真如體亦不可立以一切法皆同如故。
○十四斷無人度生嚴土疑。
●疏二初隨章敘疑。
論云若無菩薩者諸佛亦不成菩提眾生亦不入
涅槃亦無清淨佛土何故諸菩薩發心欲令眾生
入涅槃起心修行清淨佛土。
初句指疑起處此同第十二於十一中來但起
則同時斷則次第也諸佛下順他以立理也既
無菩薩即無此事然佛不成菩提即是生不入
涅槃但約凡聖分於因果故下結疑之處則合
而言之何故下結成疑也意云若無菩薩則度
生嚴土之者是何人哉。
●二依經斷疑三如疏列。
○斷之文三初遮度生念三初明失念。】
「須菩提菩薩亦如是若作是言我當滅度無量眾生
則不名菩薩。」
【經意可知但亦如是之言是躡起疑處之文非
次前文也。
偈云不達真法界起度眾生意及清淨國土生心
即是倒。
偈文兼釋後段嚴土之義以文意鉤鎖故聯而
引之也初句標次二句釋後一句結意云真界
平等擬心即差既生其心豈非顛倒經中作如
是言即生心也是意言故。
[009-0733c]
○二明無人。】
「何以故須菩提實無有法名為菩薩。」
【徵意云何故作是念便不名菩薩釋意云但約
無我無人真如清淨名為菩薩非謂別有一法
故下文云若作是念則不名菩薩也。
無法名菩薩豈有我度眾生。
如文可知。
○三引前說。】
「是故佛說一切法無我無人無眾生無壽者。」
【意云以是義故佛常宣說一切諸法皆無我人
等相然一切諸法本無我人但違之則是眾生
順之則是菩薩。
○二遮嚴土念二初明失念。】
「須菩提若菩薩作是言我當莊嚴佛土是不名菩薩。」
【經意準前可知。
○二釋所以。】
「何以故如來說莊嚴佛土者即非莊嚴是名莊嚴。」
【徵意同前釋意云如來說莊嚴佛土者非有能
嚴所嚴則嚴與不嚴等無有二是真嚴也今既
異此故非菩薩。
○三釋成菩薩。】
「須菩提若菩薩通達無我法者如來說名真是菩薩。」
【論云若起度生嚴土之心即是顛倒非菩薩者起
何等心名為菩薩故經言通達等無著云謂人無
我法無我。
初引論通釋前段以偈文通標在前論文通釋
於後前後相望理則昭然起何下約論徵也故
經下引經釋也無著下可知問此與第六皆言
嚴土義何別耶答前則對無取疑有取此則對
無人疑有人然此與第十二皆從十一中起以
[009-0734a]
彼文云無發菩提心者佛意但是拂於我人之
心不是泯於菩薩空生不達此意將謂我人與
菩薩不異由是空生起疑之處則云若無菩薩
如來斷疑之處則言無人彼此媕含未嘗顯說
直至此處方乃決通經文特言通達無我法者
如來說名真是菩薩。
○十五斷諸佛不見諸法疑。
●疏二初隨章敘疑。
論云前說菩薩不見彼是眾生不見我為菩薩不
見清淨佛土若如是則諸佛不見諸法。
初三句指疑起處此從十四中來以前云我度
眾生我嚴佛土皆非菩薩斯則不見自他之義
若通而言之亦兼從正答問及第十一疑中來
也若如是下結成疑也以聞不見自他等相便
謂如來都無智眼故成疑也。
●二依經斷疑二如疏列。
○斷之文二初約能見五眼明見淨。
●疏二初引偈彰意。
偈云雖不見諸法非無了境眼諸佛五種實以見
彼顛倒。
此先述斷疑意也初句縱次句奪第三句明能
見五眼體常故言實也末句明所見諸心體妄
故云顛倒然若干種心是智所知境今配為所
見境者以如來知見無二體故約眼為見在心
曰知故十八住中合為一住處也斷疑意云菩
薩但離能所分別故云不見諸佛豈無真實智
眼然此正斷其疑下但隨文科釋。
●二分科釋文五如疏列。
○文五初肉眼。】
「須菩提於意云何如來有肉眼不如是世尊如來有
肉眼。」
【肉團中有清淨色見障內色名為肉眼佛具諸根
[009-0734b]
故有肉眼。
肉團等者謂四塵名肉清淨眼根依肉而住名
為肉眼如楞嚴云眼如葡萄朵耳如新卷葉鼻
如雙垂爪舌如初偃月身如腰鼓顙意如幽室
見清淨眼根依此發也見障內下約所見分齊
以結名也依肉之眼名為肉眼佛具下或問曰
佛為至聖何以同凡有肉眼耶故此通之然但
約具諸根處說有肉眼非謂如來是血肉身故
經云捨無常色獲常色等。
○二天眼。】
「須菩提於意云何如來有天眼不如是世尊如來有
天眼。」
【於肉眼邊引淨天眼見障外色依大般若佛肉眼
能見人中無數世界不唯障內若佛天眼能見諸
天所有細色除見天外見人等事名肉眼矣淨名
云唯佛世尊得真天眼照見恒沙佛土不以二相。
肉眼邊等者謂作觀行依肉眼處想外境界觀
想成故見障外事名為天眼如阿那律等大般
若下剋就佛說前但約名通解故云障外今約
佛位而言故云人中無數等除見天下結成分
齊亦顯二眼體同以佛眼體是一而有五用故。
○三慧眼。】
「須菩提於意云何如來有慧眼不如是世尊如來有
慧眼。」
【以根本智照真理故。
根本者能生後得故亦名正體智真智如理智
以能照真故名慧眼也。
○四法眼。】
「須菩提於意云何如來有法眼不如是世尊如來有
法眼。」
[009-0734c]
【後得智說法度人。
後得者從根本後方得起故亦名遍知智俗智
如量智由能達俗故名法眼也問據前一二先
淺後深云何三四先深後淺答前約眼之次第
此約證之次第以達俗由證真故說為後得也。
○五佛眼。】
「須菩提於意云何如來有佛眼不如是世尊如來有
佛眼。」
【●疏二初局釋當文。
前四在佛總名佛眼又見佛性圓極名為佛眼。
前四等者佛有此眼故云佛眼以前二眼通凡
夫二乘無法眼菩薩雖具且劣若在於佛四皆
殊勝總名佛眼是則佛眼之外無別四眼也其
猶四河歸海失本名耳四皆勝者謂凡夫肉眼
見障內天眼見障外佛眼見無數世界二乘天
眼唯見一三千界佛天眼見河沙國土二乘慧
眼唯照生空地上菩薩亦皆分證佛之慧眼圓
照三空洞徹真性菩薩法眼所知未盡地地之
中各有分限佛之法眼所知障盡無法不知無
生不度故四皆勝也又見下以所見是佛性此
眼能見故如涅槃云聲聞定多慧少不見佛性
菩薩慧多定少雖見佛性猶不明了諸佛如來
定慧等故了了見性如觀掌中菴摩勒果斯不
亦圓極之義乎問菩薩聲聞定慧互闕於其佛
性則何以聲聞不見菩薩分見耶答以定慧望
於佛性慧是因定是緣因親緣疏故使然也又
聲聞但有偏空慧無中道慧故云慧少菩薩有
中慧故見佛性也又此五中唯第三持業釋餘
皆依主釋也。
●二通前總顯二初引無著義總釋。
[009-0735a]
無著云為令知見淨勝故顯示有五種眼略說有
四種謂色攝第一義諦攝世諦攝一切種一切應
知攝。
淨勝者非顛倒故超諸聖故四種者舉所以攝
能明於分齊如以六境攝六識色攝即肉天二
眼論云色攝有二一法果二修果法即肉眼以
從過去業法之所感故修即天眼以是定果修
所得故二眼同見色法色法最麤故先明也第
一義即真諦境攝慧眼也世諦即俗諦境攝法
眼也一切種者一切種種差別境也一切攝者
攝佛眼也即無所不了是一切種智故論云一
切種無功用智名為佛眼。
●二約古德偈重結。
古德偈云天眼通非礙肉眼礙非通法眼唯觀俗
慧眼直緣空佛眼如千日照異體還同。
如文可知。
○二約所知諸心明智淨五。
此中五段從狹至寬展轉而數謂數沙數河數
界數生數心欲明如來之智微妙能知故約所
知之境廣多以顯經皆可見。
○初約一箇恒河以數沙。】
「須菩提於意云何如恒河中所有沙佛說是沙不如
是世尊如來說是沙。」
【○二約一河中沙以數河。】
「須菩提於意云何如一恒河中所有沙有如是沙等
恒河。」
【○三約沙河中沙以數界。】
「是諸恒河所有沙數佛世界如是寧為多不甚多世
尊。」
【○四約爾所界中所有生。】
「佛告須菩提爾所國土中所有眾生。」
【○五約一一眾生所有心三初總明染淨以標悉知
若干種心如來悉知。
[009-0735b]
無著云若干種心者有二種謂染及淨即共欲心
離欲心等。
共欲者染也欲謂五欲即色等五塵心與欲合
故名為共又欲謂貪欲是心所攝舉初該後意
兼瞋等心與貪等相應故云共也前約與境相
應此約與煩惱相應皆為染也離欲者淨也即
不與六塵境煩惱相應名之為淨染淨之心各
有無量故云若干也。
○二會妄歸真以釋悉知。】
「何以故如來說諸心皆為非心是名為心。」
【徵意云以何義故能悉知之釋意云彼等諸心
皆是妄識妄識即空故云非心以即空故真心
不滅故云是名真心體同故能悉知也。
大雲云由一切妄心依真如體都無其性佛證真
如故悉知之諸心者標指非心者妄識本空是名
心者真心不滅若本論釋則與此殊偈云種種顛
倒識以離於實念不住彼實智是故說顛倒。
引大雲者釋出能知所以也以諸心是真心中
所現少分之法今證真體豈不能知諸心下牒
釋可知與此殊者以雲說兼真論言唯妄故不
同也論釋為正若以科疏觀之卻以雲釋為正
也請詳種種顛倒識者釋經中諸心也魏本云
如來說諸心住皆為非心住是名為心住論釋
意云諸即種種住謂顛倒以八識皆能緣境有
取著故或約前六名為種種緣麤顯境相續不
斷故名為住以離下兩句釋皆為非心住也離
與不住蓋是一義智與實念亦無別體意明不
住大乘四念處故若住於此即是實念實智既
住六塵即顛倒識也是故說顛倒者釋是名為
心此但結歸顛倒識也。
[009-0735c]
○三推破雜染以釋非心。】
「所以者何須菩提過去心不可得現在心不可得未
來心不可得。」
【徵意云所以說諸心為顛倒識無體者何謂也
釋意云以於過現未來求不得故。
無著云過去已滅故未來未有故現在第一義故。
己滅等者釋三世不可得所以也論文淨名華
嚴並同但釋現在有少異耳論云現在虛妄分
別故淨名云現在不住華嚴云現在空寂然文
異而意不異也然此獨於現在之中言第一義
者以無著釋經皆約二諦既五眼文中不言眼
即非眼又以見智二種其體不殊故於最後安
立第一義第一義即是空寂空寂即是不可得
義意皆同也。
○十六斷福德例心顛倒疑。
●疏二初隨章敘疑。
論云向說心住顛倒皆不可得若如是福德亦是
顛倒何名善法。
初二句指疑起處此從十五中來心住者指魏
經如上所引顛倒者指偈文皆不可得者指經
文若如是下結成疑也意云眾生心是顛倒福
德依心而成豈非顛倒顛倒既同何名善法既
非善法修福何益耶。
●二依經斷疑二如疏列。
○斷之文二初問福答福。】
「須菩提於意云何若有人滿三千大千世界七寶以
用布施是人以是因緣得福多不如是世尊此人以
是因緣得福甚多。」
【以是離相無倒行施因緣成無漏福離於二障既
非顛倒故得福多。
此釋多所以也以如來舉因緣以問空生牒因
[009-0736a]
緣以答因緣無性福亦無性乃成無漏是故多
也此文但標下文即釋。
○二反釋順釋。】
「須菩提若福德有實如來不說得福德多以福德無
故如來說得福德多。」
【意云若是住相之福我不說多以是無住之福
是故說多也。
●疏二初引論正釋。
偈云佛智慧為本非顛倒功德論云顯示福非顛
倒佛智為本故福有者取相也福無者離相也。
偈云下標也論云下釋也意云心識住故故成
顛倒顛倒故福皆虛妄佛智無住依之作福即
非顛倒非顛倒故皆真實也取相者是有漏福
故不說多離相者是無漏福故說多也。
●二問答解妨。
問福性空故福多者前說妄心性空妄亦應多答
福以佛智為本順於性空故悟性空福則甚多心
識顛倒違於性空故悟性空則心識都盡。
問意可知違順等者謂一法界心本來無住本
來空寂佛智空而無住故言順妄識住而不空
故言違所言不空但妄識不空非真實不空也
苟忘懷而達之則無所不喻也。
○十七斷無為何有相好疑。
●疏二初隨章敘疑。
論云若諸佛以無為得名云何諸佛成就相好而
名為佛此約法身佛故以為疑。
初句指疑起處此從第三中來云何下結成疑
也此約下出疑所依意云既言無相法身是佛
何以成就相好亦名為佛此約法身疑色身也。
●二依經斷疑二如疏列。
○斷之文二初由無身故現身。】
「須菩提於意云何佛可以具足色身見不不也世尊
[009-0736b]
如來不應以具足色身見何以故如來說具足色身
即非具足色身是名具足色身。」
【問答可知徵意云以何義故不以色身見佛釋
意云以約勝義非世諦故由此不應定以色身
見於佛也。
即隨形好也如鏡中無物方能現物故論云法身
畢竟非色身非諸相然相好二種亦非不佛此二
不離法身故是故此二亦得言無故說非身亦得
言有故說成就。
隨形好者八十種也法數如常即小相也隨其
身形一一皆好故八十好即色身鏡中下喻明
也故知鏡中有物卻不能現物如凡夫雖有法
身不能現相好者蓋緣有物所言物者妄身心
也論云下約性相揀收也畢竟等者約體揀然
相好下隨相收也此二下釋相好為佛之由如
金畢竟非師子亦非無金以師子不離於金故
是故下約存泯會釋經文言無者約體而說釋
即非色身言有者隨相而說釋是名色身成就
者魏經即是今文具足義也。
○二由無相故現相。】
「須菩提於意云何如來可以具足諸相見不不也世
尊如來不應以具足諸相見何以故如來說諸相具
足即非具足是名諸相具足。」
【徵釋之意如前。
即三十二相也一一如前色身中說。
三十二相者法數如常即大相也一一等者前
從鏡中無物已下義意並同前文已明今不別
釋也。
○十八斷無身何以說法疑。
●疏二初隨章敘疑。
論云若如來色身相好不可得見云何言如來說
[009-0736c]
法。
初二句指疑起處此與前疑同時於第三中起
起則同時斷成先後非從次前文來若言從彼
來者已悟非身之身何疑無說之說思之可見
云何下結成疑也意云聲不自聲依色而發既
無所依之色何有能依之聲故成疑也。
●二依經斷疑三如疏列。
○斷之文三初遮錯解。】
「須菩提汝勿謂如來作是念我當有所說法莫作是
念。」
【谷中無人能作音聲故。
此喻明也意云以有外聲遂有響答谷中實無
此響之者說法亦爾法身實無能說之者以機
感故遂見如來有所說法又谷雖應聲而無應
聲之念佛雖說法而無說法之心據此卻由無
念故方能說法是故遮云勿謂等也。
○二釋所以。】
「何以故若人言如來有所說法即為謗佛不能解我
所說故。」
【徵意云以何義故令汝不作是念釋意可知。
世尊達諸法空畢竟無執今言有說是謗佛執法
也。
如文可解。
○三示正見。】
「須菩提說法者無法可說是名說法。」
【偈云如佛法亦然所說二差別不離於法界說法
無自相大雲云若言無說是真說法若言有說不
名說法是謗佛故。
如佛法亦然者佛既無身故現身法亦無說故
強說以佛例法故云亦然二差別者論云一者
[009-0737a]
能詮名句文也二者所詮義也此能所詮若望
於佛俱是所說通名法也不離法界者論云釋
是名說法法相之界故名法界說法無自相者
論云釋無法可說謂相即性故言說緣生無自
性故又解不離法界下二句俱是釋無法可說
謂此二種不離法界法界之外無別二法自相
可得以此二法自相本空不可得故此即以下
句釋上句也真說等者夫為說法當如法說名
真說法法離一切名相分別若稱此說是如法
說故下文云云何為人演說不取於相如如不
動然第三第五第七及此四處皆明無說者意
各不同以第三疑化身有說第五疑證智可說
第七明佛無異說此又疑無身何說以此為異
也然諸疏於十八九之間約魏本經文皆出一
疑龍外皆云何人能信疑雲云能信深法疑今
秦經既無其文疏亦不敘而解今見近本秦文
皆有此段乃於鈔中略要敘釋名為所說既深
無信疑論云若言諸佛說法者是無所說無說
不離法身法身無相有何等人能信如是甚深
法界斷之經云。】
「爾時慧命須菩提白佛言世尊頗有眾生於未來世
聞說是法生信心不。」
【此疑甚深無信以問也解空第一智慧圓通以
慧為命故稱慧命生信心者生大乘正信心也
不信一切法方為正信此信與聖性相應故起
信云如是信心成就得發心者入正定聚畢竟
不退名住如來種中正因相應次揀聖性有人
以酬。】
「佛言須菩提彼非眾生非不眾生。」
【須菩提下合云實有眾生能信此法彼能信者
[009-0737b]
非是凡夫眾生非不是聖性眾生也論云非眾
生者非凡夫體故非不眾生者以有聖體故非
不是聖體眾生偈云非眾生眾生非聖非不聖
此中聖體者佛之知見也以是信之根本故次
徵是非生信以釋。】
「何以故須菩提眾生眾生者如來說非眾生是名眾
生。」
【徵者以何義故說非眾生又名眾生耶眾生眾
生者此牒也於非眾生中說為眾生者如來說
非眾生是名眾生非眾生者非愚小異生也是
名眾生者結成能信之人有聖體也偈云所說
說者深非無能信者此上經文魏譯則有秦本
則無既二論皆釋此文後人添人亦無所失況
有冥報之緣宜亦可信也。
○十九斷無法如何修證疑。
●疏二初隨章敘疑。
論云如來不得一法云何離上上證轉轉得阿耨
菩提為斷此疑示現非證法名為阿耨菩提。
初句指疑起處此從第三第十二第十三中來
以彼文中皆言無法得菩提故云何下結成疑
也離上上者如初地並於地前名上未離二地
之上乃至等覺亦未免於妙覺之上唯佛極證
更無上位之上故云離上上是則凡夫離下下
諸佛離上上餘之中流不離上下轉轉等者謂
轉捨二障轉得二果轉捨轉得故云轉轉意云
既若轉得菩提云何不得一法故成疑也為斷
下預指斷疑之意也指示顯現故云示現。
●二依經斷疑三如疏列。
○斷之文三初以無法為正覺。】
「須菩提白佛言世尊佛得阿耨多羅三藐三菩提為
無所得耶佛言如是如是須菩提我於阿耨多羅三
[009-0737c]
藐三菩提乃至無有少法可得是名阿耨多羅三藐
三菩提。」
【偈云彼處無少法知菩提無上論云彼菩提處無
有一法可證名為阿耨菩提。
彼處等者此明無有一法可名為上如須彌至
大微塵至小盡未免於上以皆有故如虛空無
故得名無上也菩提處者菩提即所證處也無
一法等者但妄盡覺滿名曰菩提離此寧有菩
提可得。
○二以平等為正覺。】
「復次須菩提是法平等無有高下是名阿耨多羅三
藐三菩提。」
【偈云法界不增減論云是法平等是故名無上以
更無上上故。
不增減者即釋經中無有高下謂在聖不增故
無高居凡不減故無下斯則平等之義也平等
名無上者夫上以待下得名下既不立上豈存
耶更無下轉釋無上義然此問答之中有三種
無上義初問中言無上頭之上約修證說次則
無法為上故名無上約空寂說後則無對下之
上故名無上約凡聖同體說後二是答中意也。
○三以正助修正覺。】
「以無我無人無眾生無壽者修一切善法則得阿耨
多羅三藐三菩提須菩提所言善法者如來說即非
善法是名善法。」
【意云然雖無法然雖平等非謂不修得成正覺
應以無我等心修諸善法然後得成然此善法
約勝義則無約世諦則有天親異此詳之。
無我等是了因即正道也修一切善法是緣因即
助道也即得阿耨菩提是正覺也所言善法者標
[009-0738a]
指也即非等者論云彼法無有漏法故名非善法
以有無漏法故名為善法。
了因者了有二義一了斷義以般若能了煩惱
空故二顯了義能顯法身故今無我等即是此
義亦名正因正由此慧除妄得法身故今云正
道道即因義緣因者即施戒等五與彼般若為
資緣故助即資也資彼正因之力斷煩惱成菩
提也猶燈能破闇顯空必藉心油為助緣也是
正覺者以梵語三菩提此云正覺即所證之果
無漏善者問有漏之中亦有善法何故偏局無
漏耶答以無我等相所修故唯無漏也又以有
漏之善非菩提因今為菩提故須無漏問上三
段中前二無得後一有證義既矛盾云何兩存
答所言修者但是斷除我法顯自真理竟無一
法可得由此二義宛相符順問第三第十二第
十三兼此一段前後四處皆說不得菩提如何
辨異耶答前後文雖相似義意不同以第三疑
釋迦得果第十二疑善慧成因十三疑無法無
佛十九疑有修有證茲義迢然請無相濫。
○二十斷所說無記非因疑。
●疏二初隨章敘疑。
論云若修一切善法得阿耨菩提者則所說法不
能得菩提以是無記法故。
初二句指疑起處此從十九中來則所說下形
對前之數段結成疑也意云既言修一切善法
得菩提云何前來頻言持說得菩提耶以是下
成立持說不得菩提之理以名句文三無記性
攝無記性法中無因果故豈感菩提耶。
●二依經斷疑。
斷者。】
「須菩提若三千大千世界中所有諸須彌山王如是
[009-0738b]
等七寶聚有人持用布施若人以此般若波羅蜜經
乃至四句偈等受持讀誦為他人說於前福德百分
不及一百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。」
【經之比校如文可知。
偈云雖言無記法而說是彼因是故一法寶勝無
量珍寶論云以離所說法不能得大菩提故此法
能為菩提因又言汝法是無記而我法是記是故
勝捨無量七寶。
雖言等者許為無記也而說等者不許非因也
是故下出經意能為佛因故勝寶施論云下轉
釋為因之由以經詮真理因之悟解依解起行
方得菩提若無教門安知所入故法華云以佛
教門出三界苦又言下論之別意汝法無記謂
小乘薩婆多宗說聲通善惡名句文身唯無記
性我法是記者謂大乘宗地上菩薩於後得智
中所變名等唯是善性非無記性是故等者意
云只就無記尚得為因況是無漏善性所攝而
不得菩提耶問此與第九疑何別答彼約有為
無體難此約無記非因難又彼唯據持說難此
則兼對善法難迢然不同也。
○二十一斷平等云何度生疑。
●疏二初隨章敘疑。
論云若法平等無高下者云何如來度眾生。
初句指疑起處此從十九中來云何下結成疑
也既度眾生即有高下高下即不平等故成疑
也。
●二依經斷疑四如疏列。
○斷之文四初遮其錯解。】
「須菩提於意云何汝等勿謂如來作是念我當度眾
生須菩提莫作是念。」
【文中初正遮二再誡可知。
[009-0738c]
○二示其正見。】
「何以故實無有眾生如來度者。」
【徵意云以何義故令不作是念釋意云以實無
眾生為如來所度故。
偈云平等真法界佛不度眾生以名共彼陰不離
於法界論云眾生假名與五陰共不離法界。
偈中前兩句立其義宗後兩句釋其所以論云
下轉釋後二句也假名者但有眾生之名而無
眾生之體故云假也與五陰共者謂於五蘊和
合之處說言眾生不即不離故云共也不離法
界者佛是極證之人已全是法界眾生雖未能
證緣生無體亦同法界豈將法界度於法界是
故偈云平等等也。
○三反釋所以。】
「若有眾生如來度者如來則有我人眾生壽者。」
【經文反顯若順言之應云以佛無我人等相故
不見有眾生為所度也。
論云若如來有如是心五陰中有眾生可度者此
是取相過無著云如來如爾炎而知是故若有眾
生想則為有我取。
取相過等者以無謂有故不如法界故不了緣
生故便成有念故爾炎梵語此有兩義一謂智
毋已如前說二謂境界然是定中境界今取此
義意云佛智稱境而知真如是有作有知眾生
是無作無知也若作智毋釋者即根本智證平
等理無有分別今觀眾生亦復如是也。
○四展轉拂跡。】
「須菩提如來說有我者則非有我而凡夫之人以為
有我須菩提凡夫者如來說則非凡夫。」
【意云佛雖說我元來無我執有我者蓋是凡夫
[009-0739a]
雖言凡夫亦無凡夫如夢人見虎虎與夢人皆
不可得法中亦爾以凡夫執我故云非我恐執
凡夫故云非凡夫邐迆除遣執情故云展轉拂
跡然前正答問中及第十一十四兼此一段前
後四處皆說度生無度雖文同而意異謂最初
令離我度生十一疑能度者是我十四疑無我
而誰度二十一疑真界平等不合度生故同異
昭然也。
○二十二斷以相比知真佛疑。
●疏二初隨章敘疑。
論云雖相成就不可得見如來而以見相成就比
智則知如來法身。
此從十七中來雖相等者以前文云即非具足
色身即非諸相具足具足即成就義秦魏經異
也而以等者以前文云是名具足色身是名諸
相具足彼中意者法身畢竟非相好相好亦非
不佛由無相故現相不離法身所以疑云既無
相故方能現相則但見於相便知無相也如遠
見煙定知有火以離於火必無煙故。
●二依經斷疑五如疏列。
○斷之文五初問以相表佛。】
「須菩提於意云何可以三十二相觀如來不。」
【意云可以相比觀無相法身如來不。
○二答因苗識根。】
「須菩提言如是如是以三十二相觀如來。」
【意云實可以相比觀法身如來。
大雲云前悟色身今迷法身意謂法身既流出相
身即由此相知佛證得無相法身。
悟色身者知應化非真義也迷法身者不知法
身畢竟非色相義意謂下出答意也意云但見
[009-0739b]
法身之相好則知相好之法身如見草木之苗
必知其根由是科文約喻而立。
○三難凡聖不分。】
「佛言須菩提若以三十二相觀如來者轉輪聖王則
是如來。」
【意云輪王亦有此相應是如來。
偈云非是色身相可比知如來諸佛唯法身轉輪
王非佛。
偈云等者意云但約本望末則定若約末望本
則不定且如輪王與佛色相雖同相之所依二
各有異佛相即法身所現王相依業因而生凡
聖雲泥復何準的況依法身有自他受用復
大小隨類化等各各不同如苗與根事亦不定
初栽之樹則有苗無根所接之樹則根苗各異
故也。
○四悟佛非相見。】
「須菩提白佛言世尊如我解佛所說義不應以三十
二相觀如來。」
【意云緣聞依真現假假不離真及乎約假求真
真不由假實德不在相令色鮮矣仁以貌取者
失之子羽而今以後焉敢不識。
○五印見聞不及。】
「爾時世尊而說偈言若以色見我以音聲求我是人
行邪道不能見如來。」
【經文可見然恐空生更約說法比知如來故言
音聲求之不得此疑即從第十八中來今預遮
防故無後說。
魏加後偈云彼如來妙體即法身諸佛法身不可
見彼識不能知偈云唯見色聞聲是人不知佛以
真如法身非是識境故無著云以彼法真如相故
[009-0739c]
非如言說而知唯自證知故。
魏偈者明見聞不及之由也秦經則但明見聞
不及偈云等者彌勒偈也於中半釋秦偈半釋
魏偈意云見聞是識但能緣於色身佛非色身
故不可知彼法者法身也真如相者即離一切
相是真如相非如言說知者以真如法離言說
故但是真智之境唯證相應故云自證然第一
第七第十七及此一段皆云不以相見如來者
義意皆別初以對果疑因次明感果離相次說
依真現假後明約假求真故不同也。】
金剛般若經疏論纂要刊定記會編第九卷終
校訛
* 第七紙十五行然北藏蝕半字楞嚴寺流通本作無
* 第十紙五行決北藏作㳏流通本同
* 第十一紙十四行爪北藏作𤓰
* 第十四紙十二行北藏脫義字
* 第十九紙七行二北藏作一
* 第三十紙二行安北藏作要
* 第三十二紙十九行知北藏作之已上流通本皆同誤
[009-0740a]
