金剛般若經疏論纂要刊定記會編卷第三
秦三藏法師鳩摩羅什譯經
唐 圭山大師宗密 述疏
宋 長水沙門子璿 錄記
清荊溪後學沙門行策會編
【第四釋通文義二初解題目。】
「金剛般若波羅蜜經」
【●疏二初釋所詮三初釋金剛二初翻名示相。
金剛者梵云跋折羅力士所執之杵是此寶也金
中最剛故名金剛帝釋有之薄福者難見。
梵云下新云縛左羅力士所執者如經所說執
金剛神梵云諾建那此云露形神即此力士也
金中最剛者金語通五此最精堅故安剛字仍
非人間之物故云帝釋有之乃是天上至寶故
云薄福者難見正理論云帝釋有寶名曰金剛
不為薄福眾生所見。
●二約法辨義二初引經論總彰二義三初總標
略辨。
極堅極利喻般若焉無物可能壞之而能碎壞萬
物。
初二句表有勝能故喻般若無物下釋極堅等
相則知若有一物能壞則非極堅若有一物不
碎則非極利也如銀鐵雖堅遇火則融刀劍雖
利斫石則缺非極堅利也揀餘堅利故加極字。
●二引教委釋。
涅槃經云譬如金剛無能壞者而能碎壞一切諸
物無著云金剛難壞又云金剛能斷又云金剛者
細牢故細者智因故牢者不可壞故。
涅槃下引經無著下引論難壞即堅義能斷即
利義細牢者細謂揀麤顯是微妙牢揀可壞堅
[003-0688b] 
固義成智因即是慧慧是智之因智是慧之果
此約觀照般若說以微細故能入於惑令彼滅
也不可壞者智論云一切語言名相等事皆可
破壞唯無相智不可破壞此約實相般若說問
實相般若分因果耶答用有勝劣故分因果體
無增減因果一如故普賢觀云大乘因者諸法
實相大乘果者亦諸法實相華嚴經疏云理開
體用名大方廣智分因果號佛華嚴。
●三結顯喻旨。
皆以堅喻般若體利喻般若用。
此結所引經論之意也然先上諸德皆用此義
資聖云金剛者堅而復利堅喻本覺真性雖流
轉諸趣而覺性無壞利喻般若淨照三賢十地
貫通萬行無明惑暗無不壞也肇云金剛者堅
利之譬也堅故物莫能沮利故物無不摧以況
斯慧邪魔不能毀堅之極也萬物皆能破利之
義也又諸經論說金剛喻定勝鬘經說金剛喻
智梵網經以十回向為十金剛仁王謂十堅心
淨名以金剛慧決了此相無縛無脫得無生法
忍又諸經論說金剛座金剛山金剛輪如是等
說皆取堅利義也又晉武帝起居注云武帝十
三年燉煌有人獻金剛寶生于金中色如紫石
英狀如蕎麥百鍊不銷可以切玉如泥是知堅
利之極也。
●二引真諦別示六種二初正明六種。
又真諦記說六種金剛一青色能消災厄喻般若
能除業障二黃色隨人所須喻無漏功德三赤色
對日出火慧對本覺出無生智火四白色能清濁
水般若能清疑濁五空色令人空中行坐慧破法
執住真空理六碧色能消諸毒慧除三毒。
[003-0688c]
一一以法合之分明如文皆般若之功也災厄
等者有厄則災禍必來有業則苦果定至厄除
則災禍不起業喪則苦果不生隨人所須有二
意一則如餘物不能隨所須金不可為銀用羅
不可為錦用等金剛則不然要者皆得法中亦
爾有漏功德人不可為天富不可為貧無漏不
爾隨心所成二則餘物用之則盡金剛出之不
窮法中亦爾有漏受之則窮無漏受之不盡對
日等者慧即始覺合本覺時見法無生名無生
智如起信云得見心性心即常住常住即無生
義也火出燒盡世間使六合空廓智起斷除煩
惱令大道通同能清等者水清則萬像齊鑑疑
除即佛法現前空中等者升太虛則不履於地
住真空則不墮世間消諸毒者中毒則令人命
終起惑則永沈生死毒除則延年益壽惑遣則
不滅不生。
●二結示傍正。
傍兼可矣非堅利之本喻。
佛所立名本約堅利如上六義乃是兼明諸家
至此多不料簡殊濫正義若將此六配前五因
即一當第三二三當四五四當第二五六當第
一也。
●二釋般若二初翻名略指。
般若正翻云慧即照五蘊空相應本覺之慧是也。
般若正翻慧者以古來諸德義翻為妙慧淨慧
無相慧此皆挾到彼岸義是別相也或云智慧
今云正翻慧者即通相也即照下約功用以出
體也照蘊空即是功用本覺之慧即是出體大
品云色如聚沫受如泡幻想如陽燄行如芭蕉
識如幻化如是觀者名照蘊空相應等者本覺
即如來藏自性清淨心非新生故言本不頑暗
故言覺慧即始覺也依體起用故云之慧始即
[003-0689a]
同本故曰相應然本覺與慧不一不二以不二
故故言相應以不一故故言之慧故資聖云妄
心見俗曰無明悟心照真為般若俗境萬有見
心必異真空理一悟自無差第一義空離照無
理清淨本覺即理是照又涅槃云佛性者名第
一義空第一義空名為智慧此等皆證體用非
一非二義也然本即實相始即觀照也。
●二引教廣釋二初引論別相釋二初明總攝三
慧。
若約學者從淺至深言之則攝聞思修三慧總為
般若。
學者即修大乘行人也初須聞法生解名聞慧
次則測度所聞評量教理分明忍可以印自心
名思慧然後如聞思處依而行之無所乖越名
修慧前二有漏後一無漏前淺後深深淺雖殊
通名為慧是故總收名為般若如人攻文赴舉
及第雖前劣後勝皆一人也云云。
●二引論文釋成二初正釋成。
故無著云能斷者般若波羅蜜中聞思修所斷如
金剛斷處而斷故。
波羅蜜中等者此明頓悟中漸修也慧纔發時
照萬法空便到彼岸名為頓悟由有多生習性
未得念念相應故須聽聞正法思惟其義如說
修行方得究竟證入名為漸修開題中略明也
若唯識中說則具根後二智謂十度中六通本
後四唯後得六中則二智皆具為分六度故第
六偏取二空本也今依無著更加加行智則通
前三矣金剛斷處等者如金剛斷物之處而斷
煩惱非謂金剛亦通所斷。
●二配因果二初雙引論。
[003-0689b]
又云細者智因故者智因即慧也依智度論因位
名般若果位名智。
上者字論牒所標下者字疏牒論文智因即慧
慧果即智也前雖引用今方解釋此引無著也
次引智論可知。
●二雙解釋。
則聞思修皆名為細細妙之慧佛智之因矣般若
能斷故在因位佛果無斷轉受智名。
此明法空深慧意揀我空慧為麤淺不為佛因
但是二乘因故般若下出所以以慧是揀擇義
揀擇惑障顯無為故以因位有惑故須擇之乃
名為慧智但決斷為義以果位無惑但唯決定
朗然獨照故名為智只是一法受此兩名如人
破賊為將功成為相也有說以無漏智性為智
因大雲破之三塗有性何不斷惑闕細義也此
約妙慧別相以破若就通相取亦可矣以凡是
有心皆成佛故此得是因也。
●二引經通相釋。
若依大品經若字通智慧二義故智與慧名義少
殊體性無別。
此明字緣字界若字是字界般那都為緣若以
般為緣助於若界則名為慧若以那為緣助於
若界則名為智如僧人俗人等云云名殊謂曰
智曰慧義殊謂決斷揀擇此中義殊故使名殊
也體性無別者皆別境中一也前三種智皆名
慧故故智與慧皆如金剛故薩遮尼乾經云帝
釋金剛寶能滅阿修羅智碎煩惱山能壞亦如
是無常經云金剛智杵碎邪山永斷無始相纏
縛。
●三釋波羅蜜三初約語對翻。
波羅蜜者此云彼岸到應云到彼岸。
應云下迴梵文以西域風俗例皆如此云云青
[003-0689c]
龍云蜜多者離義到義元康云天竺風俗所作
究竟皆云到彼岸到離之義次文明之。
●二約義順釋二初釋義。
謂離生死此岸度煩惱中流到涅槃彼岸涅槃此
云圓寂亦云滅度。
前三句中每句皆上法下喻意明煩惱如大河
難可度故生死如此岸有情居故涅槃如彼岸
諸佛住故則慧是能離能度能到生死等是所
離所度所到若欲離此到彼必須度於中流此
約四諦說之理則明矣知苦是離此岸斷集修
道是度中流證滅是到彼岸也此順小乘義說
下經令入大乘無餘涅槃即須離二種生死此
岸乘六度船筏度二障中流到二涅槃彼岸涅
槃等者以翻波羅蜜為彼岸即是涅槃是故約
轉依果明彼岸義然生死即分段變易煩惱即
總該二障圓寂者義翻也謂德備塵沙曰圓妙
絕相累曰寂滅度者肇云涅槃者秦言無為亦
云滅度或但云滅然滅與小乘不同小乘以滅
生死為滅大乘以寂滅為滅故涅槃云生滅滅
已寂滅為樂然滅唯據果滅度乃兼因今則約
果標因故云滅度所以經中上言涅槃下云滅
度亦是唐梵雙彰也涅槃種類下文具明。
●二通難。
一切眾生即寂滅相不復更滅但以迷倒妄見生
死名在此岸若悟生死本空元來圓寂名到彼岸。
此即淨名經文彼云若彌勒得授記者一切眾
生亦應授記何以故一切眾生即寂滅相不復
更滅等今用此文以為難辭難意云眾生既即
寂滅何有離此到彼今言到彼者莫違經耶但
以下釋通但約翻迷成悟便是離此到彼若悟
[003-0690a]
此已漸除漸證名為究竟然成波羅蜜要與七
最勝相應如唯識說。
●三順義通結。
若兼般若迴文應云到彼岸慧。
則是波羅蜜中之聞思修慧也。
●二釋能詮二初翻名。
經者梵音修多羅義翻為契經。
修多羅或云修妒路或云素怛覽此但梵音楚
夏之異耳義翻者以修多羅正翻云線由西天
以修多羅一名召於四實謂聖教席經井索線
彼多以華獻佛置之案上恐風吹散以線貫之
又見此方聖教能持佛語得無所遺如線貫華
故以線稱目之就彼處呼曰修多羅據此正翻
即合云線此方不貴線稱故翻為經斯則暗符
彼方席經兼順此土儒道之經然雖符順彼此
而未免相濫由是更加契字以揀異之然更合
於修多羅上加欲底二字翻為契經則唐梵皆
足也。
●二釋義。
契者詮表義理契合人心即契理契機也經者佛
地論云能貫能攝故名為經以佛聖教貫穿所應
說義攝持所化生故。
詮表下釋契字詮表義理釋契理也謂說事如
事說理如理云云契合人心釋契機也謂令人
有所悟解歡喜信受云云斯則契理契機之經
依主釋也文雖是倒意以經是能契也經者下
次釋經字初標以佛下釋如開題處明已今唯
言經而不言契者以有般若揀濫明非道德等
經故不言也。
後釋經文。
●文二初科分。
○準常三分初序分二正宗分三流通分。
此則道安法師所判但是佛經無問大小皆科
[003-0690b]
為三意云序分彰說法之由致正宗暢本意之
玄門流通繼遐芳於萬古冥符西域今古通遵
此經從如是至敷座而坐是序分時長老下至
應作如是觀是正宗分佛說是經下至信受奉
行是流通分。
●二隨釋三如疏科釋。
○初文二初證信序二發起序。
證信者即六成就也顯說聽時處一一分明以
證非謬令物生信故發起者則以事相表示發
起正宗法義也然此二序更有異名謂通序別
序通謂諸經同故別謂諸經別故亦謂經後序
經前序經後序者佛說之時未有結集之時方
安立故經前序者佛先發起方說經故。
○今初證信序。】
「如是我聞一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園與大比
丘眾千二百五十人俱。」
【釋此分三一明建立之因則佛臨滅度阿難請問
四事佛一一答我滅度後一依四念處住二以戒
為師三默擯惡性比丘四一切經初皆云如是我
聞一時佛在某處與某眾若干等。
建立因者意明如是等言因何而立佛臨滅等
者佛將入滅阿難愁惱阿泥樓豆告阿難言汝
是持佛法人且須裁抑汝當往彼咨問後事阿
難曰云何後事阿泥樓豆曰世尊在日以佛為
師世尊滅後以誰為師世尊在日依世尊住世
尊滅後依何而住惡性比丘佛在之日佛自調
伏佛滅度後如何調伏遐益後來理宜結集一
切經首置何等言阿難承教一一咨問今疏影
略不載問辭但書答語也四念處者四即身受
心法念謂念慧處謂身等即是念慧所安住處
則念是能住身等四處為所住於此四處安住
[003-0690c]
念慧名四念處住帶數釋也一觀身不淨即有
漏色蘊具有五種不淨一種子不淨乘過去業
識種子攬現在父母精血合成身故故淨名云
是身如幻從顛倒起是身如影從業緣現智論
云是身種不淨非餘妙寶物不從華間生唯從
穢道出二住處不淨於母胎中居生藏之下熟
藏之上常受熏穢故智論云是身如臭物不因
華間生不從薝蔔有亦不出寶山三自體不淨
合三十六物以成身故謂外有髮毛爪齒眵淚
涕唾垢汗便利等十二次有皮膚血肉筋脈骨
髓肪膏腦膜等十二中有脾腎心肺肝膽腸胃
赤痰白痰生藏熟藏等十二智論云地水火風
質能盛受不淨傾海洗此身不能令香潔四自
相不淨九孔常流不淨物故智論云種種不淨
物充滿於身中常流出不止如漏囊盛物五究
竟不淨一旦命終胮脹爛壞臭惡狼藉不堪見
故淨名云是身假以澡浴衣食必歸磨滅智論
云審諦觀是身終歸於死處難御無反復背恩
如小兒金光明亦云雖常供給懷怨害終歸棄
我不知恩二觀受是苦者受即是心所遍行五
中一也仍有三種謂苦樂捨苦謂苦苦樂謂壞
苦捨謂行苦問樂受未壞應非苦耶答以樂是
苦因故凡夫妄計為樂元來是苦問捨非苦樂
云何苦耶答行蘊遷流逼迫常苦但以苦樂麤
相所覆常情不知此微細苦故此三法俱名苦
也三觀心無常者心即緣慮生滅之心謂心心
念念前滅後生相續不絕如水流注故經中說
一念中有九十剎那一剎那中九百生滅四觀
法無我者法即五蘊謂五蘊法中一一推求即
蘊離蘊皆無我也如上觀之即能對治凡夫四
[003-0691a]
種顛倒謂凡夫顛倒則造業受生反此用心自
然無咎以戒為師者從其軌範但依戒律作止
分明故菩薩戒序云波羅提木叉者是汝大師
如來在日無異此也默擯等者佛法慈悲為無
刑罰比丘惡性唯默擯之意令省己知慚自然
調伏耳經初等語釋在次文然此四中意在第
四文中承便兼帶前三。
二明建立之意意有三焉一斷疑故謂結集時阿
難升座欲宣佛語感得自身相好如佛眾起三疑
一疑佛重起說法二疑他方佛來三疑阿難成佛
故說此言三疑頓斷二息諍故若不推從佛聞言
自製作則諍論起三異邪故不同外道經初云阿
憂等。
建立意者建立如是等言意在於何此有三意
如文三段斷疑等者智度論說佛滅度後諸天
王等請迦葉言乃至云法城欲頹法幢欲倒當
以大悲建立佛法迦葉受請往須彌頂擊大揵
槌諸聖弟子得神通者皆來集會迦葉告言佛
法欲滅眾生可愍待結集竟隨汝入滅諸來聖
眾受教而住畢缽羅窟迦葉入定以天眼觀今
是眾中誰有煩惱應逐出者唯有阿難煩惱未
盡爾時迦葉從定而起於大眾中牽出阿難告
言清淨眾中結集法藏汝結未盡不應住此是
時阿難慚恥悲泣告迦葉言我能有力久可得
道但為侍佛以阿羅漢者不得給侍故留殘結
不盡斷爾迦葉告言汝更有過佛意不聽女人
出家為汝慇懃致請令佛正法五百歲衰微是
汝突吉羅罪佛臨涅槃近俱尸竭城背痛疊鬱
多羅僧敷臥語汝須水汝不供給是汝突吉羅
罪佛昔問汝若有人好修四神足應住壽一劫
[003-0691b]
若無減一劫為汝不對令佛早入涅槃是汝突
吉羅罪汝於一時以鬱多羅僧襯身而臥是汝
突吉羅罪汝昔與佛疊僧伽梨衣以足踏上是
汝突吉羅罪佛陰藏相入涅槃後以示女人實
為羞恥是汝突吉羅罪迦葉言汝有如是六種
突吉羅罪應於僧中悔過是時阿難脫革屣袒
右肩長跪合掌依六種突吉羅罪懺悔懺悔已
迦葉牽阿難出語言汝漏盡可來言訖自閉窟
門是時阿難涕淚悲泣求斷結惑靡不精誠至
於後夜疲極偃息頭未至枕朗然得悟三明六
通作大羅漢卻至窟門擊門而喚迦葉言汝復
何來曰我漏已盡迦葉言汝若漏盡可縱神通
於戶鑰孔中入阿難騰身入來禮拜僧足迦葉
手摩阿難頂言我欲為汝令汝得道汝勿嫌恨
此如蘇秦張儀云云然階聖果切在修心不如
說行事佛何益狐假虎威宜其止絕斯意甚妙
詳而警之時大眾請阿難升座結集法藏既升
座已未發言間感得自身相好如佛是時大眾
遂起三疑故說下既言我從佛聞則知非佛重
起非他方佛來亦非阿難成佛故云三疑頓斷
廣如彼論恐煩略敘也息諍等者同為羅漢德
業頗齊若云自言固宜諠諍異邪等者阿者言
無憂者曰有外道意云萬法雖異不出有無置
之經初以之為吉以初吉故令中後亦吉今則
不爾故云異邪。
三正釋文義。
●文二初標列述意。
具六成就謂信聞時主處眾六緣不具教則不興
必須具六故云成就。
言成就者謂六為能成就教為所成就也。
●二依科解文六如疏列。
[003-0691c]
一信。
●文二初合釋。
若兼我聞合釋則指法之辭也如是之法我從佛
聞。
合釋者謂兼次段合而釋之此則別義不計六
數也。
●二單釋。
單釋如是者智度論云信成就也佛法大海信為
能入智為能度信者言是事如是不信者言是事
不如是又聖人說法但為顯如唯如為是故稱如
是又有無不二為如如非有無為是。
單釋者謂正釋信成就義所引論文有標有釋
佛法下是釋或曰因何最初便明其信故此釋
也信為能入者然佛法無量信為初基若無信
心寧肯修習由是五位之內信位居初十信之
中信稱第一十一善法信亦為先故知信心之
前更無善法依此信本方興解行乃至證入故
華嚴云信是道源功德母長養一切諸善根斷
除疑網出愛河開示涅槃無上道今置經首以
表信相為入法之初也智為能度者菩薩萬行
非智不成若無智慧即滯有著空以智為主不
著二邊成無漏因獲菩提果故菩提資糧論云
施戒忍進定及此五之餘皆由智度故波羅蜜
所攝信者下正顯如是二字是信之辭上皆智
論所釋又聖下是劉虯注無量義經中釋此下
皆約法說也顯如者眾生如隱故沈三界欲絕
三界只要顯如故云但為除如之外餘皆虛妄
故云唯如為是論云除諸法實相餘皆魔事有
云始從得道乃至涅槃其中所說無不為如又
有下即梁武帝解意明有即無故不有無即有
故不無相即同時故名不二不二即如也此約
雙融顯如也如非有無者恐聞有無不二為如
[003-0692a]
便謂如體是有是無故此遮也意明有無即不
是是即非有無此上二解如字是顯體是字即
無非也。
二聞。
●文二初正釋我聞之義。
我即阿難五蘊假者聞謂耳根發識廢別從總故
云我聞。
我有四種一凡夫遍計我二外道神我三三乘
假我四法身真我今揀餘者故云五蘊假者則
第三隨世流布要簡賓主乃稱於我阿難已達
我空實不計執故云假者聞者然大小乘諸論
辨聞不同有云耳根或云耳識或云根識和合
故聞今云耳根發識則後義也以根識單闕皆
不能聞云云然根識聞聲而不聞教若準名句
唯是意聞故瑜伽云聞謂比量然由耳識緣於
聲境與意同時得聞也然此二識聞聲名句實
非先後異時以率爾耳識同時意識故得聞也
五識皆然廢別下或曰既云耳根發識故聞合
云耳聞云何經內唯言我聞故此釋也以耳是
六根之別我是一身之總今廢別耳從其總我
故言我聞。
●二商較所聞之法。
阿難所不聞二十年前之經有云如來重說有云
得深三昧總領若推本而言即阿難是大權菩薩
何法不通。
前二句牒難辭謂阿難是佛成道夜生年至二
十方為侍者二十年前佛所說法並且不聞何
得結集諸經皆稱我聞有云下通釋此有三意
有云重說者一也佛初命阿難為侍者阿難從
佛乞三願一不著佛退衣二不隨佛受別請三
請說未聞之法佛隨其願故得聞也得深三昧
等者二也金剛華仙經說阿難得法性覺自在
[003-0692b]
三昧力故前所說經皆得憶持與聞無異故法
華經云世尊甚布有令我念過去無量諸佛法
如今日所聞若推下三也不思議境界經云復
有百千萬億菩薩現聲聞形亦來在座其名曰
舍利弗乃至阿難等是則三中前二權說後一
實論故言推本也。
三時。
●文二初揀顯釋。
師資合會說聽究竟故言一時諸方時分延促不
同故但言一。
師資合會者謂說者教人以道德曰師資者取
也從師之教取而行之佛及大眾說聽具足
故云合會說畢聽畢故究竟意取說無異席
貫通首末故曰一時佛地論云此就剎那相續
不斷說聽究竟總名一時一時之語佛自言故
涅槃云昔佛一時在尸首林又云我於一時在
迦尸國此則顯說聽能所一切圓畢也諸方下
揀時也不同有二謂橫則參差不同豎則延促
不同延促不同如人間五十年四天王天一晝
夜上上倍增故參差不同者如俱舍云夜半日
沒中日出四洲等既然云何定言寅卯辰巳日
月等耶。
●二會法釋。
又說法領法之時心境泯理智融凡聖如始本會
此諸二法皆一之時。
此是愨公楞嚴疏意說領即師資也下有四對
心境泯者以聞法之時妄心不起心既不起境
即不生心境兩亡故云泯也此即不得以生滅
心行聽實相法此通依計故皆泯也斯則染心
俗境一對理智融者以聽法之際能所不分以
動念即乖法體二皆真實故言融而不言泯也
斯則淨心真境一對凡聖如者由心分別則見
[003-0692c]
聖見凡心既不生誰凡誰聖相本自盡故言如
也斯則因果一對本始會者妄念起時隔於本
始念既不起本始自同攝用歸體故言會也斯
則體用一對問此與第二何別答前智是始覺
中根本智前理是本覺中真諦境若此始本本
通真俗始合本後則前狹後寬也前為形染且
言真境淨智此為都明故言本覺始覺也又前
約分證故云理智融此約極證故言本始會也
諸二者謂心境理智凡聖本始也皆一者一義
不同謂心境則泯之故一理智則融之故一凡
聖則如之故一本始則會之故一義雖不同俱
名為一故云一時。
四主。
●文二初翻名。
具云佛陀此云覺者。
經唯標佛者以秦人好略故仍存梵音者恐濫
菩提故以菩提云覺則屬於法今指於人故言
其佛無相濫失故不翻也若釋其義須得唐言
故先翻對也然覺謂覺察覺悟覺悟即照真本
有覺察則了妄本空了妄本空則不逐於妄照
真本有則不迷於真真妄既明則能破和合識
滅相續心顯現法身智亦亡也當爾之時始本
無二唯一覺耳菩薩雖亦照真了妄未得究竟
猶帶薩埵之名唯佛如來所作究竟故獨稱覺
者。
●二釋義二初引論正釋二初約體離念釋。
起信云所言覺義者謂心體離念離念相者等虛
空界即是如來平等法身則以無念名之為佛。
然此論明本覺心體性離諸念今此引釋果佛
者以果佛之體即是本覺元自離念因果雖分
離念無別故以本覺離念即是佛體故經云大
[003-0693a]
乘因者諸法實相等是故在纏名本覺出纏名
究竟覺始終體一更無別法故論云即是如來
平等法身依此法身說名本覺則以下疏結本
覺離念是佛體也。
●二約位三義釋。
然覺有三義一自覺覺知自心本無生滅二覺他
覺一切法無不是如三覺滿二覺理圓稱之為滿。
無生滅者謂智照真如如理見故然有二意一
則心中無生滅之法如起信云如實空者從本
已來一切染法不相應故以念生則染今既無
念故不相應二則無者不也只明此心本不生
滅即同起信云以遠離微細念故得見心性心
即常住常住即無生滅也覺他者此亦始覺了
事即真以望自心故名覺他即同起信云一切
諸法從本已來離名字相離心緣相畢竟平等
無有變異不可破壞唯是一心故名真如覺滿
者以前二覺有解有證先後勝劣存自他之相
未得稱滿今此圓備不立自他故稱為滿若準
涅槃經說自覺者覺自身有佛性覺他者覺一
切眾生悉有佛性覺滿者若自若他無二佛性
故然常塗所說自覺揀凡夫覺他揀二乘覺滿
揀菩薩此中說者自覺便揀二乘權教菩薩豈
唯凡夫故華嚴云一切諸法性無生亦無滅奇
哉大導師自覺能覺他。
●二引論反釋三初反顯。
故知有念則不名覺。
意云無念故名覺當知有念則不名覺也。
●二引證。
起信云一切眾生不名為覺以無始來念念相續
未曾離念。
前云心體離念雖通因果今明眾生不名為覺
[003-0693b]
獨顯果人方名覺也。
●三順結。
又云若有眾生能觀無念者則為向佛智故。
正結無念是佛義以無念是佛故能觀無念者
即是向佛智也。
五處。
●文二初釋舍衛。
舍衛此云聞物謂具足欲塵財寶多聞解脫等遠
聞諸國故義淨譯云名稱大城。
舍衛亦云舍婆提新云室羅伐悉底此但梵音
楚夏耳此城在中印土憍薩羅國緣南天亦有
憍薩羅國恐濫彼國故以城為國名聞物者謂
名聞勝德珍奇寶物多出此國謂具下釋欲塵
即佳麗女色財寶即珍奇寶物多聞謂博通內
外典籍解脫即五通仙人等遠離欲也此即國
豐四德亦翻為豐德也遠聞等者如上四事皆
為外國之所聞知義淨下但證遠聞之義以有
名稱故得遠聞也。
●二釋祇園二初總指。
祇樹等者即祇陀太子所施之樹給孤長者所買
之園。
舍衛國主波斯匿王有一大臣名須達多為兒
娉婦躬至王舍城寄止長者珊檀那舍宅時長
者中夜而起莊嚴舍宅營辦餚膳須達聞已問
言大士欲請國王為婚姻之會耶答言請佛無
上法王須達聞已身毛皆豎復問何等名佛長
者廣為說佛功德須達多言善哉大士所言佛
者功德無上今在何處長者答言在王舍城迦
闌陀竹林精舍時須達多一心念佛忽然天明
其光熾盛猶如白日即尋光處至城門下佛神
力故門自開闢尋路而往爾時如來出外經行
須達見已歡喜踊躍不知禮法直問世尊時首
陀天為其長者化作四人至世尊所接足禮拜
[003-0693c]
胡跪問訊右繞三匝卻住一面須達見已依而
為之世尊即為如應說法長者聞已得須陀洹
果後復請佛惟願臨顧至舍衛城受我微供佛
即問言卿舍衛國頗有精舍容受我否須達多
言必見垂顧便當營辦世尊爾時默然受請時
須達多回舍衛國佛令鶖子同往指授造寺儀
式即須達布金買祇陀太子園祇陀太子施園
中樹林二人共搆精舍既訖即執香爐向王舍
城遙作是言所設已辦惟願如來受此住處佛
時懸知長者之心即共大眾發王舍城猶如壯
士屈伸臂頃至祇陀園是時長者以其所設奉
施於佛佛即受已即住其中廣如涅槃經賢愚
經四分律西域記說須者往檢今佛於此說金
剛般若經故云在舍衛國祇樹給孤獨園也然
須達是主祇陀助成今樹先園後者以太子是
儲君須達是臣佐禮別尊卑故爾真諦記說住
處有二一境界處即舍衛也為化俗故二依止
處即祇園也為統出家人故又善見婆沙云舉
舍衛令遠人知舉祇園令近人知故雙舉也。
●二別釋三初釋祇陀。
秖陀此云戰勝波斯匿王太子也生時王與外國
戰勝因以為名。
戰勝者亦云勝林餘如文。
●二釋給孤。
梵語須達此云善施給孤獨即是善施也又亦常
行施故。
少而無父曰孤老而無子曰獨拯給孤獨名為
善施又亦等者就中孤獨偏所矜哀其實餘人
亦非不施故也。
●三釋園字。
西國呼寺為僧伽藍此云眾園。
梵音具云僧伽藍摩此云眾園則僧伽是能住
[003-0694a]
之眾藍摩是所住之園斯則約能要所耳寺者
司也官舍也以佛法初來安鴻臚寺後置僧舍
便以為名也。
六眾。
●文二初釋標類。
與者并也及也大者名高德著比丘梵語此含三
義故存梵不譯一怖魔二乞士三淨戒眾者理和
事和。
名高謂遐邇稱譽德著謂行業恢隆怖魔者謂
初出家日飛行夜叉唱乃至魔宮聞故怖也以
一人出家展轉化度損減眷屬故然出家人從
因至果三度怖魔謂出家時發菩提心時成正
覺時前二但怖後乃興戈為佛所摧莫不降伏
乞士者謂上從善友乞法以鍊心下從檀越乞
食以資身故智度論云何名比丘比丘名乞士
清淨活命故名乞士如經中說舍利弗乞食向
壁而餐時有梵志女名淨目來見舍利弗云沙
門汝食淨耶答言食淨淨目言沙門下口食耶
答曰不也乃至問仰維方等皆答言不也淨目
女言食有四種我問於汝汝皆言不我今不解
汝說舍利弗言有出家人合藥種穀植樹等不
淨活命名下口食有觀星宿日月風雨雷電等
不淨活命名仰口食有曲媚豪勢通致四方巧
言多求不淨活命名方口食有以種種咒術卜
算吉凶不淨活命名維口食姊我不墮是四種
不淨食中我用清淨乞食活命淨目因聞是說
清淨法食歡喜信解得須陀洹道如是清淨乞
食活命故名乞士淨戒者謂比丘二百五十戒
比丘尼五百戒有表受無表持清淨持戒名為
淨戒有說五義謂加淨命破惡今以乞士即淨
命淨戒即破惡故唯三也理和事和者梵語僧
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伽此云眾和合謂理和無違事和無諍也。
●二釋舉數。
千二百五十者佛初成道度憍陳如等五人次度
迦葉三兄弟兼徒總一千次度舍利弗目連各兼
徒一百次度耶舍長者子等五十人經舉大數故
減五人此常隨眾故偏列數非無餘眾文隱顯耳
俱者一時一處。
佛初成道者即菩提樹下示成正覺也憍陳如
等者餘阿溼鞞摩訶男婆提婆敷富那婆蹉準
本行經說佛初成道梵天王等請轉法輪世尊
受請作是思惟諸世間中誰先得度有五仙人
昔日與我有大利益堪能受我初轉法輪復作
是念彼等五仙今在何處以淨天眼觀彼五仙
在鹿野苑中爾時世尊即向彼園廣為說法外
道身心悉皆伏滅所著之服即成三衣手執缽
器鬚髮自落經於七日威儀具足如百夏比丘
乃至為轉四諦法輪得阿羅漢果迦葉三兄弟
等者智度論說爾時第一優樓頻螺迦葉在火
龍窟為首教化五百弟子二那提迦葉領三百
弟子在象頭山修行三伽耶迦葉領二百弟子
在希連河曲共計千人皆為世尊之所降伏求
索出家師徒皆得阿羅漢果舍利弗等者智度
論說摩伽陀聚落有婆羅門名檀耶那而有八
子中有一子名優婆低沙即舍利弗也復有一
婆羅門產子名離多即目連也是二童子共為
親友於刪闍耶外道所出家二人同心立其誓
願若復更得勝是師者為我等說甘露勝道必
相契悟爾時世尊有一弟子名曰馬勝威儀庠
序入城乞食進止有方舍利弗見已隨到所止
白言仁者汝是正師為是弟子馬勝言別有大
[003-0694c]
師我是弟子又復問言汝之大師說何法耶答
言諸法從緣生諸法從緣滅如是滅與生我師
如是說時舍利弗聞是語已即於是處遠塵離
垢得法眼淨歸到所止為目連說亦復如是二
人共相領諸弟子俱詣佛所求索出家佛呼善
來鬚髮自落袈裟著體執持應器成比丘相於
聲聞眾中智慧神通各得第一是二百眷屬悉
得出家即受具戒乃至得成阿羅漢果耶舍等
者未檢此常隨等者以此諸人先並事外艱苦
累劫一無所證纔遇見佛便得上果感佛恩深
故常隨也然此具四眾及龍天等今但顯一隱
餘流通分中自見俱者下前則標指約主望眾
故言與此則都結主眾通論首末相望事不異
也。】
金剛般若經疏論纂要刊定記會編第三卷終
校訛
* 第十四紙十一行反北藏作及楞嚴寺流通本同誤
* 第十七紙四行令北藏作今流通本同
* 第十八紙十四行絕流通本作沈
* 第二十紙五行且北藏作具十七行揀北藏作棟流通本並同
* 第二十一紙十五行心境之境北藏作竟流通本同
* 第二十二紙六行合北藏作舍十八行即北藏作既流通本並同
* 第二十三紙一行亦亡北藏作純淨流通本同
* 第二十六紙十六行回北藏作迴流通本同
* 第二十七紙一行頃北藏作傾流通本同
* 第二十九紙十六行減北藏作滅又文北藏作末流通本並同
* 第三十一紙十二行北藏脫見字流通本同
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