金剛般若經義疏卷第三
胡吉藏法師撰
須菩提白佛言頗有眾生者。此下第二段明
信受波若義。所以明信受者。上說波若即是
能被之教。今明信受即是所被之緣。此即是
緣教相稱。若緣非教緣此教則不稱緣。若教
非緣教此緣則不稟教。以今緣是教緣故此緣
稟教得益。以教是緣教故此則不空說。為此
因緣故緣教相稱也。又佛種種門說於波若。
上已因果門說波若竟。今就信受門說於般
若。所以了悟無依無得。故名信受。說此無依
無得之信。即是說般若義也。就此門中問答
為二。初即是善吉發問。所以問者。上明因辨
果義已周滿。是故今問信受之人。然因是無
所得因。果是無所得果。因是無所得因雖行
萬行而實無所行。果是無所得果雖得菩提而
實無所得。此事難信。若實有萬行可行實有
佛果可得。信之則易。若實無萬行可行實無
佛果可得。信之了亦易。若言俗諦自有因果
真諦自無因果。有無各轍信之亦易。今竝不
然。雖修萬行而不見菩薩能行。不見萬行可
行。無所依止而修萬行濟度眾生。此事希有。
是以難信。如空中種樹不依於地而溉灌修
治有於華實。此事為難是。故今問明有信者。
若言佛身同於二乘是生滅法。亦易信。若言
佛身是常住法凝然在金剛後心。此亦易信。
若言應身自無常。法身自是常。此亦易信。今
[003-0105b] 
明如來雖生畢竟不生。雖滅畢竟不滅。雖無
生無滅而生滅方便利益眾生。此事希有。是
故難信。所以問也。問曰。此為問現在信。為問
未來信耶。答曰。現在眾生福慧深厚三多具
足。在祇洹受道聞必生信。故不問現在。但佛
滅度後後五百歲入像法中。此時眾生薄福
鈍根。雖尋經文不能通了。故聞不生信。大智
論解信毀品文云。佛滅度後五百歲後有五百
部。皆執佛語不知佛意為解脫。故聞畢竟空
如刀傷心。故知未來能信人少。故知問未來
世也。又此舉未來有信以況現在。未來是惡
世。外不值佛內薄福鈍根。尚信波若。況現世
之人聞不生信。佛告須菩提下。此第二章明
如來答。就文為二。一者遮無答。二者明有信
答。莫作是說者。即是遮無答也。汝勿謂現在
有信受之人。言未來起信受也。故云莫作是
說也。如來滅後後五百歲下。此第二明有信
答。就文大開七別。第一明信之時節。第二明
能信之人。第三明所信之法。第四正出信心。
第五明信之所由。第六明信之利益。第七廣
釋信義。此即第一。言後五百歲者。有人言。正
法五百年為初五百。次像法五百年為中五
百。次像法後五百年名後五百。今舉最後五
百。此是像法將滅衰弊之時。亦有信般若者。
況前兩五百無信人耶。今謂不然。言後五百
歲者。如大智論明五百歲已後也。前五百年
得道者多不得者少。故名正法。次五百年得
道者少不得者多。名為像法。既正法滅已次
入像法名後五百歲。此中雖多不信。如五百
[003-0105c]
部之例然亦有信受之人。故大品云。是波若
波羅蜜佛滅度後南方轉至北方。是中四眾
要有信持乃至供養也。又解云。佛滅後千年。
為斷疑云前五百是正法故聞有信。後五百
是像法故聞不信。若爾後五百年無信波若。
故佛今答云。後五百亦有信者。不應言無信
者也。此時亦有信持乃至供養也。有持戒修
福者下。此第二明有能信之人。什師翻經但
明二人。一者持戒人。二者修福人。持戒人多
是出家菩薩。修福多是在家菩薩。大智論云。
出家菩薩以尸羅為首。在家菩薩以檀為首。
是故今文但明二人。然此二人具通大小。若
有所得小乘二人則不信波若。故下文云若樂
小法者則於此經不能聽受讀誦。若大乘二人
樂無所得乃信是法。故下文云此經為大乘
者說為最上乘者說。若是論經便有三人。論
云不空以有實菩薩三德備。第三即是智慧
人也。前之二人名為聞信。若智慧人此是證
信也。又言。能信之人既是勝人。故舉止行二
善物情所貴。以褒歎之令得信受。持戒是止
善。修福是行蓋。此二攝一切善盡。則諸惡莫
作諸善奉行故舉此二攝一切人也。於此章
句下。第三明所信之法。即上因果法門名為
章句也。能生信心下。此第四正辨於經生信。
以此為實者。即是無所得實信。若有所得信
雖異小乘不信。若望無所得信還成不信。故
大品有信毀之品。欲明有所得信此即成毀。
今此是無所得實相正信。故言以此為實。亦
信波若是法之實相。故云以此為實也。當知
[003-0106a]
是人下。此第五明信之所由。所以聞經決能
信者。良以殖因積久故能信受。故涅槃云。熙
連河沙諸如來所發菩提心。然後乃能於惡
世中不謗是經。今亦爾。三多久殖故能信而
不謗。文有二句。前句明非值少佛。以於下。第
二句明值於多佛也。聞是章句乃至一念生
淨信者下。第六章明信得利益。凡有二益。一
者外為諸佛知見。二者內得無邊功德。然信
波若之利難可稱量。今舉一念之信尚獲無
邊功德。始終之信故復難言。如來懸鑒信謗
皆知。而今偏舉信人者。略有三義。一者此經
是諸佛之母為佛守護故。若生希向則為佛
所記錄。故大品云。佛常以佛眼觀此經卷。若
受持者則為佛護念。為如來之所齒錄。直置
世間為天王貴勝知友。尚自歡喜。況為如來
之所親愛耶。二者此福與虛空等。豈下地所
能知。唯佛窮其邊底。三者佛無二言。言必可
信。今明信得多福。故其福必知多。問何因緣
故名為知見。答論云。如來願智力知非是比
智知。佛眼所見非肉眼見。又佛知此人行菩
提因。見此人得菩提果。故言知見。何以故下。
此是第七廣釋淨信之義。若依論師釋。上來
通明三種人信。此的辨第三智慧人信。今明
此言即通。上釋於信得德福無邊。今釋無邊
所以。良由得無生信故其福無邊。但無生信
自具二種。一者聞信。二者證信。就此釋中有
三何以。故大開三別。第一明得。第二明失。第
三勸捨失從得。此是初。自有兩句。初句明眾
生空。次句明諸法空。所以明此二空釋信義
[003-0106b]
者。大智論云。知眾生及法不生故名無生法
忍。雖渡眾生。眾生畢竟不可得即是無眾生。
雖行萬行。諸法畢竟不可得此即無生法忍。
是故今辨此二空為無生淨信。又眾生空故
是無果患。諸法空故即無因患。所以者何。會
法已成人故。法因而人果。因果兩患雙離故
其福無邊。又無人見故超凡夫地。凡夫著我
不知無我。今辨無我即離凡夫地。又知法空
故離二乘地。二乘之人但得人無我不得法
無我。又以無人故離煩惱障。已無法故離於
智障。超凡越聖兼二障俱盡。是故其福無邊。
離人見中具無十六。今但略故止言無四。五
陰中起我我所心。故名為我。不斷不絕相續
住世。名為眾生。計有一根之命不斷猶有我。
故稱為命者。亦名為人。外道計有神我死此
生彼經遊六道。故名壽者也。無法相無非法
相者。第二句明法空。雖不見我猶見有五
陰之法。故今明亦無法相。五陰之法既無。
五陰本無名為非法。空病亦空故云無非法
相。此應如淨名三種次第。初不見我為眾生
空。次不見法名為法空。不見非法亦名空病
亦空。所以明此三空者。我見是眾結之根本。
故明我見。次有見無見又是斷常之本乖道
事深。故明有無見也。有人言。修善離惡。以善
為法惡為非法。又有人言。以空遣有。以空為
法有為非法。若依論經。人空之中有於四句。
法空之中亦有四句。故論偈云依八八義別。
言八八義者。人四法四名為一八破人四破
法四。不此八病復為一八。故云八八。言法四
[003-0106c]
者。一者法相。二者非法相。三者相。四者非相。
此四是病也。問外道計我可是病。今見法生
時是有。滅時是無。何故言病耶。答作此問者。
未讀大乘經論也。破第一句法相言非法相
者。陰界入等法不可得故言無法相。破第二
句者言非無法相者。惑者聞陰入界虛誑故
空便謂。諸法實相亦空。如大經云。既聞生死
虛誑謂涅槃亦虛誑。為破此執生死自虛誑
空。實相涅槃此非是空。故云空者二十五有。
不空者大般涅槃。破第三句者云無相者。惑
者云。涅槃實相若不可空便還同有。若不可
有還應是空。是故今云不可謂涅槃還是有
無相也。涅槃實相不可說有無相。破第四句
者。惑者既聞實相不可有無。便應不可得說。
是故今明雖絕有無為眾生故無說而說。云
何言不可說。但舊經文略。但云無非法相也。
何以故若心取相下。此第二對得明失。亦是
舉失顯得。就此為二。初明計人為失。次明計
法為失。今失即是初。若心取相即取眾生相。
則同外道計有我人。是故為失也。若取法相
下。此第二明計法為失。就中有兩。前明見法
為失。次明見非法為失。問曰。若計法為失。應
云著於法相。何因緣故計法為失著我相也。
答理實應然。計人故著人。計法故著法。今明
欲顯其失患之甚。計法之人非但起於法見。
計法之人還起我見。以法是我因緣故也。成
實論云。灰炭不盡樹想還生。又數論取一切
有相非病。取我相為病。成實論云。有二諦則
非病。取我人故是病耳。今明不然。但使生心
[003-0107a]
動念則過同我人。何以故若取非法相下。此
第二明著於非法此亦為失。既聞計法為失。
或者便謂無法為得。是故今云若計非法是亦
為失。所以者何。計有非法必起法見。若有法
見則有我見。又若無有我則無所計。以有所
計故知有我。所以計於非法亦復著我。是故
不應取非法下。此第三章勸捨失從得。此文
有二。一者正勸捨失。二者引證。此即是初勸
捨失。然法與非法尚自須捨。我人之見去何
不捨。是故舉法況人。但勸捨法不勸捨人。以
是義故如來常說下。第二引證。阿含經中佛
為比丘作於筏喻。譬如有人為賊所逐。取草
為栰度於彼岸。既至彼岸則便捨筏。初則取
筏度河。既至彼岸則河筏兩捨矣。譬意初則
以善捨惡。後則善惡雙捨。初則以法捨人以
空捨有。次則人法兩除空有雙淨。如是生死
涅槃萬善類然。若依論經。大意略同其文小
異。論經亦有三何以故。與舊經意同。第三何
以故云不應取法非不取法。此明理教之義。
以得理忘教得月捨指故。故云不應取法。而
藉教悟理因指得月故非不取法。如到岸捨
栰故不應取栰。為欲度河故非不取栰也。問
筏喻是小乘經。云何證大乘耶。答筏在小名
小在大名大也。又舉小況大。於小乘法中尚
明兩捨。況於大乘耶。如中論引迦旃延論。是
小乘尚捨有無況大乘耶。法尚應捨。何況非
法。明有是物情所安尚應須捨。無非六情所
對豈可執也。須菩提於意云何下。此文所以
來者凡有二義。一者證信故來。上辨無依無
[003-0107b]
得之信乃至法非法皆捨。今明一切賢聖同
作此悟。故知此法可信受也。二者依論釋疑
故來。論主至此章凡釋三疑。初舉法身非有
為釋以果徵因疑。次信者章雙釋因果之疑。
謂說因果法門便無信者。上明有信者。即釋
此疑。今此一章經釋以果徵果疑。上法身非
有為章云生住滅相非是無為法身故。不可
以此三相見如來法身。疑者云。若言三相非
是佛者。應亦釋迦不得菩提。不為物說法。而
今釋迦樹王下實證得菩提。趣於鹿苑為物
說法。若爾則應王宮實生。雙樹實滅。不應言
三相非佛。今正破此疑。就文為二。一者佛騰
眾疑以問善吉。二者善吉奉對以破眾疑。今
即是初。佛問意云。於意云何下。汝言佛於樹
王下實得菩提耶。五十年住世實為說法耶。
善吉答中大開二別。第一正破實證實說之
疑。第二更破異疑。此即是初。善吉云。無有
實得菩提。無有實說法。論偈云。應化非真佛
亦非說法者。明佛有三種。一者法身佛。即以
正法為身。二者報身佛。即是脩因已滿果起
酬因名為報佛。三者化身佛。今言無有實證
無有實說者。釋迦即是化身佛。非是真佛。即
是化證化說非是實證實說。以此例前。釋迦
即是化生化滅非實生實滅。是故如來身是
無為。故云無有定法名菩提。亦無有定法如
來可說也。何以故如來所說法者。此下第二
破無說之疑。惑者聞上釋迦是化佛無有實
證無有實說。便謂無有化說無有化證。是故
今明雖無實證而有化證。雖無實說而有化
[003-0107c]
說。故云如來所說法即是化說。前即破實說
之疑。今則破無化說之疑也。不可取不可說
者。此句更復破疑。惑者既聞有於化說便謂
有法可說。佛若有說聽者便應有取。以有說
故則言語不斷。聽者有取故則心行不滅。今
以言語滅故不可說。以心行滅故不可取。大
智論云。波若波羅蜜實法不顛倒念相觀。已
除言語法亦滅。即是此意也。非法非非法者。
此句成上不可取不可說意。諸法實相非有
非無。非有故非法。非無故非非法。既離有離
無。云何可說。既離有離無。云何可取。即此如
淨名仁王所辨。其說法者無說無示。其聽者
無聞無得。一切賢聖皆以無為法而有差別
者。所以有此文來者。成上非法非非法非有
非無義也。以一切賢聖皆體悟無為。無為無
有無無。是故當知諸法實相非有非無。豈可
取說。論文云。佛所以能說實相無為法者。由
體悟無為法故耳。故無為是說因也。又一切
聖人所證尚不可說。聽者豈可取也。此中不
獨舉佛乃至廣引眾聖者。此意欲證一切賢
聖同悟此法。當知此法必可信受。問何故言
一切賢聖無為而有差別。答復為釋疑。既言
同悟無為則眾聖無異。便無十地階級四果
淺深。是故今明雖同悟無為所悟不同。故有
三聖為異。三鳥出網三獸度河而昇空有近
遠。涉水有淺深。即是其事。問三佛乃是地論
師說。汝今何故乃用斯義。答作此問者非。是
通方之論。今一師辨無一豪可得一切皆是
義。如思益云一切法正一切法邪。若有所得
[003-0108a]
心非唯三佛不可得。一佛二佛悉是戲論。若
以無所得了悟之心。隨緣所說一佛二佛
三佛十佛至無量佛並皆無礙。云何苟存二
身疑於三佛。問何故須立三佛。答義要有三。
由有法佛故有報佛。由有報佛故有化佛。法
佛是佛性。要由佛性故修因滿成報身。此
二即是自德。然後化眾生即是化他德。故
有化佛也。須菩提於意云何若人滿三千大
千世界七寶布施下。此是第三格量顯勝稱
嘆勸修門。若以福慧而判。上來就智慧門
說般若已。今以功德門說般若。般若未曾
福慧。為眾生故作福慧名說也。又上來就無
依無得說波若。今就稱歎門說波若。又上來
明波若體。今明波若用。以能受持生無邊功
德是故用也。就此門中開為三別。第一舉外
施格量。第二舉內施格量。第三舉釋迦往因
格量。就舉外施格量中更開為二。第一正舉
外施格量。第二釋成格量優劣之意。就正格
量中復開為二。第一正舉二種財施格量稱
嘆。第二辨於經名。就初亦開為二。第一正舉
二施格量受持波若一四句偈。第二稱歎波
若。在處處貴在人人尊。就第一舉二施格量
四句開為二別。第一舉三千世界七寶布施
格量四句。第二舉恒沙界七寶布施格量四
句就初章中復開二別。第一正舉財施格量。
第二釋成格量之義。今即是初。問何因緣故
有此文來。答此文來意凡有近遠。所言遠者
如向數義。所言近者論生起云。若諸法實相
不可取說。文字則是可取可說。受持應無功
[003-0108b]
德。為釋此疑。明文字雖是可取可說因此文
字得悟波若。則是因說悟無說。是以受持者
其福無邊。故格量也。就文為二。第一正舉財
施。第二格量波若。舉財施中自開為二。第一
佛問。第二善吉答。開為二別。初正答。次簡擇
答。正答如文。阿泥樓馱以一食施九十一劫
常受安樂況今大千妙寶以用布施。其福不
多。問實有以大千妙寶布施以不。答亦得言
實有亦得言假說。言實有者。轉輪聖王領四
天下。能以四天下滿中妙寶以用布施。大梵
天王主領大千世界。能以大千妙寶布施。故
知得是實有。言假設者。若無此事假說言有。
亦不及受持波若。佛欲令人尊重波若故。雖
無事假說明也。何以故是福德即非福德者。
此下第二簡擇答。有人言。福德即是世諦。即
非福德即真諦。明此福德虛假即真。是名福
德。多者世諦故說多也。一切諸法不出二諦。
故就二諦明之。今謂此釋似無次第。今乃是
釋福德多之義。何因緣故明二諦也。復有人
言。此是福德非福德。非福德福德。此是波若
福德。但波若中有財施法施。波若財施法施
實無優劣。但受財施人一生富樂。未能未來
滅惡道之苦。受法施人能滅三惡道報。未來
生天人好家乃至作佛。是故財施不及法施。
今謂約受人其實如此。但此中約能施人格
之耳。不約受人格之。故不同此釋也。但施不
同。有得財施不及無得法施。此是互對自有
無得財施勝有得法施。自有無得財法勝有
得財法。問無得財施何如無得法施。有得財
[003-0108c]
施亦作此問。答財法不二則無得財施與無
得法施無有優劣。但無優劣優劣義則法施
為勝財施為劣也。有得法施亦勝有得財施。
大格如此也。今依論釋。論云福不趣菩提。此
簡布施之福雖多此是有漏福德。即非福德
者非無漏無所得福德也。是名福德者。論經
重言福德福德。此意略判福德凡有二種。一
者有漏福德。二者無漏福德。是故重言福德
福德。問善吉但應答佛明布施福多。何因緣
故忽簡福德漏與無漏。答善吉領解佛意。佛
意欲明布施之福雖多而是有漏。是故答佛如
我所解。布施福多者。此是有漏之福多耳非
無漏也。佛言下。第二正舉財施格量法施。就
中有二。初明持經勝於布施。第二釋勝所以。
今即是初。問云。何名為四句偈耶。有人言。此
經下文兩四句偈。即是其事。今謂此人得經
語不得經意。若取下偈為四句偈者。自經初
已來便應非偈。受持之者便無功德。又當佛
說經時至此中未有後兩偈。云何逆格量耶。
有人言。一切大乘經四句要偈。如雪山之四
句等。即是其事。是亦不然。今正論波若不涉
餘經。有人言。凡是言說成就一義者此即是
偈。故偈名為竭義。取其竭盡則名為偈。今謂
亦不然。經乃明四句偈。今云其義竭盡何必
的論四句。自有一句於義亦盡。若是別偈則句
定言不定。若是通偈則言定句不定。別偈句
定言不定者。要須四句故句定。或五言四七
六等故言不定也。通偈言定者。要滿三十二
字也。句不定者。三十二字或一三四句不定
[003-0109a]
也。今既云四句則是別偈。云何以通釋耶。有
人言。三十二字名為一偈。是亦不然。乃是外
國數經法耳。非關四句偈也。有人言。凡是經
論能顯道者。悉名為偈。此亦不然。今的云四
句偈。云何乃通取顯道之言。顯道何必四句
耶。有人言。假名四句。如一假有。不可定有定
無亦有亦無非有非無。亦得言假有。即不有
乃至假有未曾有無。故此假四句即名為偈。
今謂上來亦無此說。乃是通方之論耳。有人
言。上不可取不可說非法非非法即是一四
句偈。今謂是亦不然。若唯此是偈餘應非偈。
有人言。前答善吉四句問。即是四句偈也。是
亦不然。前乃是答於四句。豈關偈耶。今世俗
中以四句為一偈。佛隨世俗亦以四句為一
偈。明此乃是舉少況多之言耳。然一四句斯
言最少。若能受持一四句其福無邊。況復一
段一章一品一部耶。故須得經意勿著語言
也。何以故下。此第二釋勝所以。至人極法從
是經生。是故持經其福為勝。論云二能趣菩
提。即是受持四句及演說四句也。所謂佛法
即非佛法者。有人言。此是遣執。向明出生極
果人法。恐物著故須遣即空。今謂不然。前明
即非福德。亦應恐生物著故須遣也。有人言。
佛法非佛法如中假之流。是亦不然。恐是玉
巵無璫也。今依論釋。成上持經福多之義。偈
云唯獨諸佛法福成第一體。所言佛法者。唯
佛是無上菩提之法也。即非佛法者。自佛以
外二乘菩薩無有此法。故云即非佛法也。以
佛獨有故此法第一。今持經福能生第一之
[003-0109b]
法。是故持經之福其福最勝。須菩提於意云
何須陀洹能作是念下。此第二釋成格量之
義。就此章中大開二別。第一舉小乘因果釋
成格量之義。第二舉大乘因果釋格量之義。
就此二章各開兩別。初段兩者。第一舉小乘
因成格量義。第二舉小乘果成格量義。今即
是初。問曰。云何舉大小乘義成格量耶。答前
章云如來所說皆不可取不可說。乃至一切
賢聖皆體悟實相無為而有差別。然此語意
即是明悟實相無依無得之義。以悟無依無
得故。須有大小乘賢聖不同疑者云。若言諸
法不可取不可說無依無得者。云何小乘取
得四果。乃至大乘證得佛耶。以大小乘皆有
證得故。知非是無依無得。以大小乘皆說有
證得故知。非是不可說義。今為釋此疑故。明
大小乘雖有證得而實無所得。雖有所說實
無所說。是故當知無取無說無依無得。是以
舉大小乘。釋成上不可取不可說乃至皆以
無為法而有差別也。問曰。云何成上格量。答
諸法若是可取可說有依有得者。受持則無
功德。良由波若無取無說。是以受持其福無
邊。問曰。此經下文云。為大乘者說。若樂小法
者不能聽受。大品云。波若是菩薩法不屬二
乘。今云何乃引小乘為證成。答此舉小況大。
明小乘人尚悟無依無得無取無說。云何菩
薩而不信無所得法耶。如大品引先尼為證。
聽者聞諸法畢竟空不信受故引先尼。小乘
人尚信法空。今大乘人無相法中豈不信空
耶。又今是無所得三乘。是波若善巧方便用。
[003-0109c]
此是大小非有所得小也。又欲引學小乘人
令入大法。欲為小乘亦須學此法。如大品云
諸天子汝欲住須陀洹果亦不離是忍也。問
若爾此法便是通三乘法。答如觀中道者有
三品。下智觀故得聲聞菩提。中智觀故得緣
覺菩提。上智觀故得佛菩提也。問何故聲聞
法中立於四果。菩薩法中開於十地。師云。今
須開此一路。此一路擁塞來久。今明無礙通
方悉得。聖人善巧為欲出處眾生隨其根性
故開大小。然至論道門未曾大小。今作大小
者。並是赴根緣故開大小方便。然大小不同。
由有其通別。若通而為論。大小皆得名地。大
小悉得稱果故。如三乘共十地。八人地見地
即須陀洹果。薄地即斯陀含果。離欲地即阿
那含果。已辦地即阿羅漢果。菩薩法中已辦
地屬佛地。是知大小皆得名地。然大小皆名
果者。小乘既名四果。菩薩十地亦名十果。故
大品云。有法是菩薩道。無法是菩薩果也。若
就別為論。開大小不同則果地為異。小乘則
名因果。菩薩稱為十地。所以菩薩名地。是勝
持廣普能生能成。有此眾義故與其地名。聲
聞無此諸義。故不名為地。聲聞之人厭老病
死欲入無餘。故斷除煩惱數辨蘇息。遂其心
期。故與其果稱。菩薩無此諸事。故不名為果。
然復有互舉之義。其事常通。何以知之。如三
種皆乘三種皆道三種皆地三種皆聖人。然
地豈不通耶。故知隨舉一義耳。問依小乘義
明惑唯有見諦思惟。斷三界見諦惑既立初
果。斷思惟亦立一果。若爾唯應有二果。何得
[003-0110a]
有四果耶。若斷三界思惟既立三果。三界見
諦亦應立三果。又若約界而判既有三界。斷
三界惑應有三果。何故斷欲界惑立於二果。
斷上二界惑立一果耶。若依靜散而判。欲界
已為散地。斷欲界惑應立一果。上二界已為
靜地。斷二界惑亦應立一果。今何因緣故不
依此諸義立因果耶。答此是如來善巧假名
制立。無有定相。通而為論具如問也。而今不
爾者。斷三界見諦出三塗之表為聖人。故
立初果人。見惡道塵散八十八頭蛇死就斷
三界思惟更立三果。斷欲界思惟立於二果。
斷上二界思惟立羅漢。所以然者。欲界是苦
難地。此既難可過度。是以斷欲界惑立於
二果上二界非苦難地。巳有解基惑則易斷。
是以斷上二界惑立阿羅漢果。言斷欲界惑
立二果者。欲界思惟有九品。斷前六品名斯
陀含果。具斷後三品立阿那含果。所以斷前
六品立斯陀含果者。毘婆娑中和須密論師
云。前六品煩惱能發無作潤於三塗。是故斷
此六品制於一果。又且既開惑以為九品。是
則上中二三品其惑則重。是以斷之立於一
果。後三品既輕。故斷之而立阿那含果。莊嚴
師云。欲界思惟九品煩惱潤業不同。前之三
品潤邊地貧窮。次有三品潤邊地富貴。問曰。
立此四果出何處文。答毘婆娑以五義故立。
一者捨於曾道。二者得未曾道。三者得一味
解脫。四者具修十六行。五者修得八智。今以
五義具立初果。下三果者可具三義。謂捨於
曾道得未曾道及一味解脫也。如此等義數
[003-0110b]
論中廣釋。但知是假名方便。不如數論有所
得解。數論但得名字不知佛意也。就初果文
前問。次答。就答中有三。一正答明悟初果時
不見得與不得證與不證。即成上不可取不
可說義也。何以故下。第二句釋於上義。須陀
洹者。此言修習無漏。亦名逆生死流。流有二
種。一生死流即是煩惱。二者道流名為正觀。
今此中具明二流。名為入流即是入於道流。
不入色聲香味觸法即是逆生死流。由入道
流故逆生死流。故入道流。然入道流而實
無所入。亦逆生死流實無所逆。第三句是
名須陀洹者。結名也。餘經云得須陀。名為
溝巷斷結。前觀欲界苦斷欲界苦下煩惱。次
觀上界苦斷上界苦下煩惱。還觀欲界集。次
觀上界集。如是上下屈曲似於溝巷。故云
溝巷斷結。三藏師云。得須陀洹者。此云至
流。如煩惱引人至生死流。八正道引人至
涅槃流也。問何故但云不入六塵。答既不
入六塵亦不入六情六識。即明於法空。不
見須陀洹故即是人空。入道流無所入故則
涅槃不可得。逆生死流無所逆故生死不可
得。故不人不法不生死。不涅槃乃名波若
須陀洹也。第二果亦有問答。文來可知。斯
陀含者。此云薄婬怒癡。亦名一往來。此人
猶感欲界兩生。一生天上一生人中。便成羅
漢。故名一往來。亦名頻來。以頻受兩生故
名曰頻來。第三阿那含者。此云不還。亦云不
來。斷欲界結盡不生欲界故名不來也。而實
無來者。問阿那含名不來既云實不來。斯陀
[003-0110c]
含名一往來應云實往來。上云一往來實無
往來。時阿那含名不來。應云無不來。答其實
應爾。但互文現意。而不爾者。那含名不來而
云實無來者。此不來之名而無得之語其義
相稱。故以無來之語還釋不生之名。上二果
名不同此。所以非類也。又意實應言而無不
來。今少不字但云無來者。無即兼不故省煩
言也。問四果十智中具有幾智。答初二果十
智中除盡無生及他心。問凡夫外道尚得他
心。二果聖人何故不得。答聖人非不能得。若
得他心即得四禪斷欲界非復初二果也。第
三果人八智。加他心。第四果具十智也。從第
四果去。即是第二舉小乘果以成格量之義。
上來三種雖並稱果。若望羅漢並皆是因。就
此文中復開為二。一者通舉羅漢。二者別明
善吉。初亦有問答。答中有三。一直答。二順釋
答。三反釋答。問四人並皆稱果。何故前三云
果羅漢稱道。答果道之名皆通四人。但羅漢
既其德極。簡異上三偏云道也。所以然者。大
經云。菩提名盡智無生智。菩提此稱為道。羅
漢既得此二智與其道名。上之三果未得二
智不名與道也。第二偏據善吉悟解勝為證
者。善吉猶是羅漢。但今是對揚之主。又復別
得勝定異於餘人。又自引為證。欲使於義明
顯也。就文有四。一明佛就其得上果。二明其
果不作得意。三明若有得意則不為佛所印
可。四明以無著故為佛所歎。人中最為第一
者凡有三種第一。一者人第一。二者離第一。
謂離二種障。一離煩惱障。二離定障也。三者
[003-0111a]
德第一。即得無諍定及斷煩惱障智斷定障
智。問何因緣修無諍三昧。答凡有三義。一
者昔聞佛說此三昧有種種功德。心信願得。
今成羅漢故修此定。由昔因故便習得也。二
者在凡夫時於多眾生起諍故受苦報。今得
無學還憶昔憂悔故修此定。三者欲令多人
得現果報故復修之。得此定已前作方便守
護他心。無一眾生於我起諍。然後現身故名
無諍。問以何方便法修此定耶。答前散心中
發願。隨其心願要期近遠。或一土一村人物
處所。悉願見其形相姓族名字及知其心所
趣向。發此願已入達分三昧。如昔所願皆悉
分明。此事已還出散心。憶念定中所見如夢
中所見覺已還憶。以是義故能遮惡生善不
煩惱他。故名無諍。無諍與願智相成如前說
也。問云。何名為無諍。答有人言。以慈心為
無諍。以慈心故不與物諍。有人言。第四禪
名無諍。以此定離三災免四受故也。有人言。
空解為無諍定。有人言。即以無諍智為無諍
定。今依論釋。論云。依彼善吉者遠離二種障。
斷煩惱故得羅漢。斷三昧鄣得無諍定。故知
此別是方法定。非是空解亦非四禪亦非慈
心也。問文云離欲羅漢。離何欲耶。答非是離
煩惱之欲。乃是善吉好修阿蘭若行遠離五
欲五塵之境名為離欲。阿蘭若者此云無事。
即是優遊任放不為塵累所拘。四段文處易
知不須出也。佛告須菩提如來昔在然燈佛
所下。是第二章舉大乘因果釋成上義。就文
為兩。第一舉大乘因釋成前義。第二舉大乘
[003-0111b]
果釋成前義。就舉大乘因中開為二別。第一
舉受記。第二明嚴土。今即初。所以有此文來
者。從上如來所說法不可取不可說文生。若
言諸法不可取者。昔為儒童菩薩應不得記。
若昔為儒童菩薩遂得記者。則諸法可取。若
言諸法不可說者。然燈佛不應為其授記。既
為釋迦授記汝於來世當得作佛。則是可說。
以時會有於此疑故。佛騰眾疑問於善吉。故
云如來於然燈佛所有法得菩提不。善吉答
云。於然燈佛所實無所得。此意明不見人是
能得無有記之可得。具如淨名彌勒章記。如
是無得無不得。乃名得受記。此得實無所得
也。北人云。凡有四時受記。一是習種性不現
前受記。二是道種性亦不現前受記。三是初
地現前受記。四是八地大無生忍現前受記。
此中文明釋迦由是習種性菩薩。未得初地
已上無生法忍記。今佛問善吉云。我於爾時
已證初地無生法忍三菩提耶。乃至金剛已
後常住現果證三菩提耶。善吉答云。如來爾
時未得初地無生法忍三菩提。亦未得金剛
後常住三菩提。今謂論無此義。又未見經說。
若就義推。於理不可。此中乃明無依無得之
義。破有依有得之疑。成上不可取不可說意。
云何乃作行位淺深解釋。故於義不然。但經
中不無三賢十聖之說。首楞嚴經亦有四種
受記之文。非此中正意也。於意云何莊嚴佛
土不下。此第二次辨嚴土釋成上義。來意同
前。若言諸法不可取不可說。云何菩薩取淨
佛土行。為釋此疑故有此文來也。問因行無
[003-0111c]
量。何故前辨受記今明嚴土。答受記是菩薩
自行。嚴土是化他行。自悟無生故佛授記是
自行。眾生之類是菩薩佛土故嚴土之行。則
是化他行。行門雖多不出此二。是故明也。又
前論得記則是正果。今論嚴土則依果。又菩
薩得無生已後更無餘事。唯成就眾生淨佛
國土。故次第二句來。文亦有二。一問二答。問
意可知。就答中有二。第一正明嚴土之真偽。
第二勸修淨土因。今即是初。若依大品經說。
此中始終圓成一意。即是菩薩無大莊嚴為
大莊嚴。雖大莊嚴實無莊嚴。然依論釋。此中
文云須菩提言不也世尊者。此明如來法身
實無七寶形相莊嚴。故不應言菩薩有七寶
淨土之可取也。如來說莊嚴佛土者。疑者云。
若形相莊嚴非真土者。佛何故說七寶等為
淨土。令菩薩修淨土因取淨土果耶。故今釋
云。如來以正法為身無身非身。是故無土。今
說形相為淨土者。此為始行之人令棄土沙
之穢取寶玉之淨耳。非是第一義真淨土也。
故言如來莊嚴佛土則非莊嚴也。是名莊嚴
者。此是第一義真實莊嚴。正以諸法實相無
德不備無累不淨故名莊嚴。為至人之所栖
止故名之為土。應如是生清淨心下。此第二
明淨土因。然上明土果。破別相世俗之土。明
第一義真淨佛土。故明二土真偽不同。此中
辨因有得失之異。就文開為三別。第一正勸
修得。二者勸捨失。三者重勸修得。應如是生
清淨信心。此即是勸修得也。不應住聲香味
觸法生心者。此第二句勸失捨。應無所住下。
[003-0112a]
第三句勸修得。須菩提譬如有人身如須彌
山王下。第二明大乘果證前無取無說。成格
量之義。就文為二。前佛問。次善吉答。今即初。
問成論人釋云。山王廣大譬無相理廣大也。
今謂不然。非但義無次第。亦是文無所出。今
依論生起猶為釋疑。疑云。若無取無說者。云
何諸佛取得菩提而為他說得菩提耶。所以
舉須彌山者。明須彌於十寶山中最大。譬佛
於十地中最大。須彌此云妙高山。亦云安明
山也。釋意云。如須彌山雖於十寶山中之大
亦無心言大。佛亦爾。雖於眾聖中大亦云無
心言大。雖得菩提亦無心言得也。佛說非身
是名大身者。又釋疑。疑云。聞須彌無心言大。
謂與佛齊須彌既是有為有漏。言佛亦是有
為有漏。故今釋云佛說非身者。明佛不同須
彌非是有為有漏身。故云非身是名大身。即
是無為無漏身也。故云是名大身也。問此舉
三佛中何佛耶。答正舉報佛。所以然者。報佛
正是修因滿故得菩提。法佛是佛性未得菩
提。故不說法佛。得報佛竟方起應化。故化佛
亦非得菩提。故但舉報佛也。須菩提於意云
何如恒河中所有沙數下。此第二舉諸恒河沙
珍寶布施。格量持說四句偈也。所以有此文
來者。凡有二義。一者上明布施少正是三千
世界珍寶故不及持經。今明布施多謂諸恒
沙世界珍寶應及持經。又上大千珍寶但施
眾生故是福田劣。今恒沙珍寶供養諸佛此
是福田勝。應及持經。今明雖施多田勝由是
有所得施亦不及持經也。問先說大千格量
[003-0112b]
既不及持經。何故不即說恒沙珍寶以格量
持經耶。答增數明義。從小至多實應相次。但
上聞大千格量不及持經。時會或未了不及
之所以。謂波若猶是可取可說。云何受持四
句及勝大千珍寶。是以上廣釋疑。明波若非
可取可說故四句雖少若持若說其福則多。
布施雖多是可取可說故其福則少。所以釋
前疑竟方顯勝之所由。故方更格量也。就此
文中為二。一明財施福多。二明法施格量。就
初有兩問答即為二意。初一番明沙數多。後
一番明福德多。今以問答相承直為四別。一
舉沙數為問。二稱事而答。三舉財施為問。四
明施福多也。初問中有三意。前舉一恒沙為
本。二以沙數河。三以彼沙數河中之沙為問。
第二答中有兩意。初直答多。從後德。但諸恒
河下顯多之義。明諸河顯數尚以無邊。況河
中之沙云何可數。問何因緣故佛經之中多
舉恒河為喻。答於四河中恒河最大其沙又
多故舉為喻。二者外道云。此是吉河。入中洗
者罪垢清淨故舉為喻。三者餘河名字數轉。
此河世世名字不轉也。又五天竺國在此河
邊住。佛弟子眼見故舉為喻。香山頂有阿耨
達池流出四河。恒河即是四河中一也。有人
言。此河長八千里。廣處四十里狹處十里。此
中沙極細如[麩-夫+少]麵。水作白色如乳。極深象馬
度皆沒。次舉經格量。其文可見。財施不及法
施者具有多義。一者明法施之時能施之人
多是聖人智人。若使財施能施之者則不爾。
愚人無能行施。所以財施則劣法施則勝也。
[003-0112c]
二明受法施之人亦必是智人方能領受。愚者
之與畜生不能受。此故明法施為勝。三者明
得福為勝。財施則但明能施之者得福受施
之者則不得。若使法施則能所二人竝皆得
福。是故為勝也。四者法施則能施所施皆得
而不失。若使財施則受施之人得五事果能
施則失也。五者財施則但益肉身。法施則益
法身。六者則法施能斷惑。財施正是伏慳。七
者法施則出有法。財施則是有流。八者財施
果有盡。法施果無盡。九者財施不一時得。法
施則一時而得。十者明法施具四攝。財施但
一攝。是故法施勝於財施也。復次隨說是經
下。上來舉二財施格量四句經竟。此下第二
歎經之處及美受持之人。明經在處則處貴。
在人則人尊。就文有四。一明經在處則處重。
二明在人則人尊。三釋人尊。四釋處重。如塔
者。塔婆外國語。亦云支提。此云方墳。然為
尊法身是故敬塔。為重此經故供養所在處。
問大品云。滿十方舍利作一分。波若經卷為
一分。佛問天主。二分之中意取何所分。天主
答。寧取波若經卷。以能生舍利及一切佛法
故。若爾經既勝於舍利。則應經所在處過於
塔廟。今云何言如塔。經處若言如塔。則波若
經卷應如塔舍利。以理言之。實應過塔。但世
間敬塔以為尊極。是故今借以喻耳。何況有
人下。第二明在人則人尊。當知是人下。第三
釋人尊。若是經典下。第四釋處貴。此經諸佛
之母。能生諸佛及三乘十地。大品云。波若所
在之處十方諸佛常在其中。故欲供養佛當
[003-0113a]
知供養波若。波若與佛無二無別故云則為
有佛也。及尊重弟子者。此處乃有文殊普賢。
非止目連身子。大品云。諸天日作三時禮敬。
六齋日彌多。故經所在處四面皆令清淨也。
當何名此經下。若依開善。從上已來並是說
波若體。此之一章明波若名。即是名說也。今
明名說體說非無此義。但此文猶屬格量段
也。前格量中開為二別。第一正舉二種財施
格量稱嘆。第二章辨於經名。所以辨經者。
上舉二施格量及稱歎。經在處則處貴。居人
則人尊。時眾聞經有斯勝德咸欲受持。但未
識名字。是故此中辨名也。就文為二。初問。次
答。問中有二。一問經名。二問受持也。佛告須
菩提是經名為金剛波若下。第二答經名。前
問有二。一問經名。二問受持。今具答二問。開
為二別。第一正答二問。第二釋成答問意。今
前答二問即為二。初答名。二答受持。今前答
名。金剛般若者。波若未曾法譬。非譬不譬假
設譬名。非法不法強作法名。非名不名強為
立名名金剛波若耳。以是名字下。第二答持
經問。所以者何下。第二釋成答問意。他云。答
名中三段。一標金剛之名即辨堅利之義。第
二遣於體堅。第三遣其用利。上答名即標堅
利義竟。此下即是遣其體堅。就遣體堅中二
句。初明佛說波若即非般若。明心行斷也。下
如來無所說。明絕言語也。今問上不可取不
可說已明心行斷語言絕。今何因緣更復明
絕。今依論判此二句。初句明下有所異。次句
明上有所同。問何故明下有所異上有所同
[003-0113b]
耶。答下同二乘上異諸佛。則波若不足可尊
敬受持。良由下異二乘上同諸佛故可尊敬。
以勸物之意故作此說也。下有異者。上標此
經名為金剛。但二乘斷惑之智亦名金剛。未
知此經。名金剛者是何金剛耶。故釋云。佛說
波若者。此是佛波若佛金剛也則非般若者。
非是二乘智慧。非二乘金剛也。須菩提於意
云何下。他云。前明斷心行。今辨絕語言。今依
論意不然。前文明下有異。今句明上有所同。
時會疑云。但釋迦作此說般若。餘佛亦作此
說耶。故佛牒時眾疑問善吉。如來有所說不。
此問意明釋迦獨有此說。餘佛不作此說耶。
須菩提云如來無所說者。此明釋迦無別有
說。還同十方三世佛說。離三世佛說外無別
有說也。故大品無作品云。說是波若時。十方
各千佛現同說是波若經。難問者皆號釋提桓
因。解釋波若者皆名須菩提。天主更問。但現
在十方佛作此說。未來諸佛亦作此說。佛答
當來彌勒亦作如是說。故知十方三世佛同
作此說。大品廣故廣明同。今文略故略明同。
所以同者。明波若只是一正觀。正道豈當有
異耶。須菩提於意云何下。他云。此是第三遣
於用利。波若能斷假實二惑。得假實二解故
是波若之用。今此中明假實兩境皆空。豈有
兩惑可斷二解能斷。故是遣其用利也。他就
此中為二。初明依果空。次身相下明正果空。
初中又兩。一者舉微塵明實法空。二者舉世
界辨假名空也。今依論第二釋成格量優劣。
所以時眾疑。何故持經小而福多。布施多而
[003-0113c]
福少耶。故今釋云。布施雖多是煩惱塵染因。
還得顛倒生死果。譬如大千世界微塵雖多。
還成世界塵土之果。明四句雖小此是不顛倒
因。還得不顛倒果故。持經雖少而得福多。布
施雖多而福小也。文云諸微塵者。明微塵有
兩種。一者塵染之塵。二者成世界無記之塵。
以兩塵相濫故今簡之。諸微塵者是成地微
塵也。非微塵者非塵染微塵也。是名微塵者
結是成地微塵也。如來說世界下。前明因今
辨果。如文。次舉三十二相者。他云。前明依果
空。今明正果空。依果空中有假實。今正果空
有問答。今明前云不可以身相見如來。已明
正果空。此中何因緣復明耶。故不同常說。依
論猶是釋成上格量意。明何但布施塵染之
福不及持經。只相好之業亦不及持經。又持
經之福尚勝相好之業。豈不勝布施耶。故有
此文來。此中直明二果優劣。即顯二因優劣
也。何者法身之果勝相好之果。顯法身因勝
相好因。以持經是法身法故。持經福勝相好
業也。於意云何可以身相見如來不者。可以
相好身見法身以不。作此問也。須菩提答云
不可以身相見如來者。不可以相好見法身
也。如來所說身相則非身相者。此明所說身
相非法身也。是名身相。是相好身也。須菩提
以恒河沙身命下。第二明內施格量。上外施
格量中有二。初捨三千世界七寶。次捨恒沙
世界七寶。今內施格量中亦二。初捨恒沙身
命。次舉日三時捨恒沙身命布施。今初。所以
有此文來者。上明外施格量。此未足稱易。今
[003-0114a]
捨內身命。方乃為重也。又上明外施是下施
格量。今明內施是中施格量。何以知之。大論
呵迦旃延以內施為上。若是財施此明名下
施。內施名中施。若無依無得施方是上施。汝
何得以中為上耶。故知內施是中施。故從下
施格次至中施格也。此文為二。初正明格。第
二領解釋疑。初復為二。初正明捨恒沙身。第
二正格。今初云捨恒沙身者。今生捨一身命
施。次生復捨一身命布施。如是捨恒沙身命
布施也。就受施中具有三句。一須身不須命。
如止須食肉。二須命不須身。如怨家止欲得
命。三身命俱須。通上二句也。若復有人下。第
二正格量。然持說俱得功德如文。
金剛波若經義疏卷第三畢
