《佛說大乘菩薩藏正法經》卷第三
十六
西天譯經三藏銀青光祿大夫
試光祿卿慈覺傳梵大師賜紫沙
門臣法護等奉 詔譯
勝慧波羅蜜多品第十一之四
「復次舍利子！一切有學阿那含辟支佛，於此
福行應先發起如是勝心，得不退轉一生補
處，次當作佛。菩薩摩訶薩亦應於此發隨喜
心，過去未來現在諸佛世尊此福行中一切
善根亦皆隨喜，勸請諸佛轉妙法輪。此福行
中以一切菩提善根悉共回向。未發菩提心
者語令發起，已發菩提心者諸菩薩為說回
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向。以利養攝諸貧窮，以醫藥施諸疾病，於諸
怯弱亦當親近為作憐愍，於諸毀戒以法覆
護，出離罪報令住涅槃。於和尚阿闍梨尊
重供養如佛世尊，於講法處精進勇猛。求諸
法師設百由旬亦應故往，樂聞正法而無厭
足。於說法者無所希望，常當親近恭敬供
養，如己父母不生疲厭。又福行中，於身口意
不生動亂、離諸過失。住佛塔廟，攝受梵福集
諸善本，圓滿相好莊嚴化身。離諸口過莊嚴
語業，決定勝解莊嚴一心，遊戲神通莊嚴
佛剎，以清淨智莊嚴法相。聞彼正法離諸障
礙得無障礙，於說法者歡喜稱讚，於所說法
不生執著，亦無損壞如是莊嚴解脫法門。以
諸園林施佛及僧，如是莊嚴佛菩提樹，植諸
善本憐愍一切，業惑清淨得無生滅，如是莊
嚴菩提道場。發無盡願施諸玩好，獲得圓滿
無盡寶手。遠離顰蹙平等如掌，樂施一切而
先獲得面目端嚴，後諸有情共喜樂見。光淨
嚴飾施諸有情，而獲光明普照一切。讚美言
辭非由積習，戒福德藏悉皆清淨。生人天
中，十善道業亦復清淨，神通變化亦不唐捐。
順諸佛教不起分別，深心清淨平等開化，為
諸有情之所愛敬。於最上法及勝解行隨力
為說，而能攝受一切福行。又當發起一切智
心，具七聖財信為先行，一切世間之所愛敬。
是故決定最先開導，而能圓滿一切佛法及諸
善法。此說是為菩薩摩訶薩福行善巧。
「云何
諸菩薩智行善巧？謂於因緣發生智解。云何
因緣？謂深心樂欲隨知法會，勤求善友住於
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佛智，不依聲聞辟支佛智，於論議師極生信
樂。其說法者，知彼器已內心具足，於其智慧
無有慳惜，相續為說甚深妙法。彼聞法者，為
作如是求法相應，則能於此智行相應。云何
求法相應？謂於法師得是少義，而於初夜後
夜思擇稱量，此等云何是理非理？展轉研究
乃至心無所得，離諸障礙及無垢染，得出離
智發真實行。於此甚深法、廣大法無邊法、勝
外道法，智解通徹常放光明，最極高顯踰於
山峯，勇猛精進不捨重擔，行殊勝行心唯
一境，富樂作意不捨杜多，常樂法樂不持世
行，求出世法憶念不忘隨為宣說。聖族弟子
咸皆歡喜，開導勝緣奉持禁戒慚愧莊嚴，趣
向佛道，無明暗蔽諸無智者悉自遠離，而得
慧眼清淨，廣大覺悟、深妙覺悟、極妙覺悟。以
觀察智，復能分別自他功德，而使純熟圓滿
清淨業報。是為菩薩摩訶薩智行善巧。
「復次
求智菩薩於法師所行四種施。何等為四？謂
樺皮紙筆墨等及妙法座、一切利養、法集偈
讚。是為四種，於智行中而得成辦。又智行中
於法師所，應當成就四種守護。何等為四？一
者守護身，二者守護善，三者守護處所，四者
守護所化徒眾，是名為四。又智行中，而復成
就四種重擔。何等為四？所謂法、智、財物及與
菩提，是為四種。又智行中成就五力：一者信
力，於法勝解。二者精進力，勤求多聞。三者念
力，於菩提心而無忘失。四者定力，於一切法
決定平等。五者勝慧力，復樂多聞。是為五種，
於智行中而得圓滿。又智行中成就四戒。何
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等為四？謂真實法戒、勤求法戒、決定法戒、向
菩提戒，是名為四。又諸勤求法者，於智行中
成就四忍。何等為四？一者敝惡人來毀生
罵辱，不應加報，善言悔謝；二者風日寒熱及
飢渴等悉能忍受；三者於和尚阿闍梨隨
轉給侍；四者於空無相無願三解脫門住大
法忍；是為四種。又復成就四種精進。何等為
四？所謂多聞精進、總持精進、辯說精進、正行
精進，是為四種。又智行中而復成就四種勝
定。何等為四？所謂離相寂靜、心一境性、入神
通定、悟佛知見，是名為四。又智行中成就四
法。云何為四？謂諸有不住、非自然性、四緣生
滅是無主宰、唯一信解，是名四法。又復成就
四種方便。何等為四？一者隨轉世間，二者隨
轉契經，三者隨轉於法，四者隨轉於智；是為
四種，於智行中而得具足。又復成就四無礙
道。何等為四？所謂波羅蜜多、七菩提分、八聖
道支及一切智智，是為四種無障礙道。又復
成就四種無厭。何等為四？謂多聞無厭、辯說
無厭、尋伺無厭、智慧無厭，是名四種。又智行
中如是知見，而復隨順一切有情、一切剎土，
即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、勝慧、慈悲喜捨。
所以者何？舍利子！乃至諸菩薩決定於諸智
中以是知見而為先行，彼若安住是智而得
通達一切智行，諸佛威神之所護念，諸有魔
等皆不得便，普為集會一切智智。舍利子！是
為菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多得智行善
巧。
「云何諸菩薩念處善巧？菩薩念處此有四
種。何等為四？一者以身觀身念處，二者以受
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觀受念處，三者以心觀心念處，四者以法觀
法念處。云何以身觀身念處？舍利子！此諸菩
薩修身觀時，觀身前際、觀身後際、觀身現在，
而此身者從顛倒生、隨因緣滅，無動無作無
自性無執取。譬如諸外山林藥草種等，從因
緣生，亦無自性及無執取。又此身者如墻壁
瓦礫草木影像，謂蘊處界是無執是空、是無
我我所、是無常是速朽滅、是不精實、是顛倒
法、是可厭離、是不堅固。諸菩薩摩訶薩應如
是觀，當樂勤求堅固之身。所以者何？謂如來
身。如來身者，即法界身、金剛身、不可壞身、堅
固身、於三界一切最勝妙身。修是觀時，當知
凡夫麁重穢惡具諸過患；彼復能離一切過患，
得獲如來最妙身相。又當觀念諸有情身，由
何所造相續不斷？謂四大種及阿賴耶識造
作執持薰習功能有無量力。譬如地界、水界、
火界、風界，外四大種有種種門、種種處、種種
名、種種相、種種物，由是一切有情任持命根。
身四大種集起亦復如是，有種種門、種種處、
種種名、種種相、種種物，由是一切有情於其
命根亦復任持。以別相觀身無常，而不厭離
生死。以別相觀身是苦，而不樂住涅槃。以別
相觀身無我，而不遠離化度有情。以別相觀
身空寂，而無畢竟寂滅。以別相觀身遠離，而
不捨善法。彼能如是以身觀身者，應當了知
是不堅固、是不可愛。觀內身者而知煩惱不
能容受，觀外身者了諸煩惱不共合集，而得
成就清淨身業，及得清淨莊嚴身相，為諸天
人之所讚仰。舍利子！是為菩薩摩訶薩得以
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身觀身念處。
「云何諸菩薩以受觀受念處？謂
諸菩薩於彼一切苦樂等受，應以智慧方便
善可了知，於諸樂受無貪惜意，若見諸惡道
受苦觸時，起大悲心無緣息意，於苦樂受觸，
無無明意隨念了知。如是苦、樂、非苦非樂得
出離見。而諸菩薩以智慧方便，於諸有情，或
為成就、或為遠離。然此有情於受出離無所
知解，於此樂受隨樂施與，於彼苦受隨為除
滅，於非苦樂受隨順一切智智得獲輕安，以
大方便善巧而攝受之，為說妙法，令諸有情
亦獲輕安。何等因緣說如是受？謂於善成就
而有樂受，於不善成就乃有苦受。復於是處
我人眾生壽者起種種受，所謂執受、取受、顛
倒受、遍計受、惡見受、眼想受乃至意想受、色
想受乃至法想受，乃至眼觸為緣所生諸受。
以要言之，乃至於內外法意觸為緣所生諸
受，是中或苦、或樂、非苦非樂說名為受。
「復次於總聚中，或有一受，謂一心所表。二受，
謂內外所表。三受，謂過去未來現在所表。四
受，謂四大所表。五受，謂五蘊作意。六受，謂
六處遍計。七受，謂七識住處。八受，謂八邪相
應。九受，謂九有情居。十受，謂十善業道。乃
至總略諸受種種作意，是故應知有情無量
受亦無量。又諸菩薩觀樂受時，見諸有情住
生死際，令發智慧，為彼開示善不善受。舍利
子！是為菩薩摩訶薩以受觀受念處。
「云何諸
菩薩以心觀心念處？謂諸菩薩祕密守護正
念不動，觀察此心速疾生滅，無有狀貌及無
住處，亦不在內亦不在外不在中間。知初發
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心最極微量遠離心相，於其方分了不能得。
是心所集一切善根，最極微量亦皆遠離，及
無方分。又於是心回向菩提。於自體相，無心
所了、無心所觀、無心所入。」
佛言：「是故得成阿
耨多羅三藐三菩提。何以故？謂菩提心與彼
善心，於其作用而不共行，又善根心與菩提
心亦不共行，又善根心與回向心亦不共行，
又回向心與菩提心及善根心悉不共行。應
當如是觀察，不生驚怖，次復獲得甚深緣起
不壞因果。然法性心即有情自性，如是還屬
諸法因緣，無動無作及無主宰，彼如覆障不
共相應。是故應知，此法性心亦不共行。云何
法性及覆障心？法性心者，謂於是處悉無所
施。若復以一切所有回向遍覆莊嚴佛剎，是
心覆障。如彼幻化於剎那頃最極寂淨，名
法性心。若復集諸禁戒回向一切迅疾神通，
是心覆障。猶如夢想畢竟盡盡無餘，名法
性心。若復樂忍辱力乃至回向遍覆莊嚴，是
心覆障。猶如陽焰畢竟離身心相，名法性心。
若復發起一切精進回向圓滿一切佛法，是
心覆障。如水中月無執無見，名法性心。若復
以一切禪定解脫三摩地三摩鉢底回向諸
佛三昧，是為覆障。無色無見無對無表，名法
性心。若復以智分別宣說一切清淨句義回
向圓滿諸佛智慧，是為覆障。種種施設，名法
性心。若復於諸善根有所間斷，是為覆障。心
無因生，名法性心。若復因菩提分法所起，是
為覆障。解脫六境，名法性心。若復於佛境界
有所斷滅，是為覆障。舍利子！菩薩摩訶薩如
[036-0877a]
是行以觀心行時，安住神通，得彼神通於一
心中，而能了知一切有情心之所趣，知已隨
其本性而為說法。又復安住大悲，得彼大悲
而能化度一切有情無有疲倦，於此觀行加
持是心無盡無滅。設復入生死際斷諸繫縛，
而於此心念智不起、超諸行法，一切聲聞辟
支佛所不能及，而得安住是心乃至圓滿一
切佛法。是心於剎那頃能與勝慧平等相應，
決定成就阿耨多羅三藐三菩提果。舍利子！
是名菩薩摩訶薩以心觀心念處。」
《佛說大乘菩薩藏正法經》卷第三十六
