大乘集菩薩學論卷第二十

西天譯經三藏朝散大夫
試鴻臚少卿宣梵大師賜紫
沙門臣日稱等奉　詔譯
正命受用品第十五之二

論曰。此復明尸羅清淨。如虛空藏經云。遠離
聲聞辟支佛心。於菩提心不生退轉。則於尸
羅而得清淨。善男子。譬如虛空體性清淨。菩
薩清淨持戒亦爾。虛空無垢。菩薩持戒無垢
亦爾。虛空寂靜菩薩持戒寂靜亦爾。虛空無
壞。菩薩持戒無壞亦爾。又如虛空無能過勝。
菩薩持戒於有情中無有勝者。又於虛空清
淨平等。菩薩行忍於諸有情平等和合清淨亦
爾。譬如有人手持利斧入娑羅林斷其枝葉。
當知彼樹無有瞋恚。不生分別誰能斷者。亦
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不分別誰所斷者。菩薩行忍亦復如是。是為
菩薩最上忍辱猶如虛空。又寶髻經說。身精
進清淨。謂若此身猶如影響。所有言說自性
無記。了知是心畢竟空寂。當以大悲被慈甲
冑。具足諸行深修禪定。於功德法無令缺減。
以菩提心觀諸眾生無有缺減。樂行布施乃
至方便無有缺減。於慈悲喜捨深心相應無有
缺減。於布施愛語利行同事無有缺減。於正
念知無有缺減。於念處正勤神足根力覺
支聖道無有缺減。乃至於奢摩他毘鉢舍那
無有缺減。捨業煩惱自性無知。修檢其身無
令縱逸。常勤佛事成熟有情。咸得清涼安住
寂靜。善男子。是名菩薩修禪波羅蜜多行清
淨。如是乃至智慧波羅蜜多當如是知。

增長勝力品第十六之一

論曰。此明三種增長勝力。謂於所行行常無
厭足。所度眾生不生懈退。求佛妙智堅固勇
猛。是三種力非諸聲聞所能行故。如寶雲經
說。以諸眾生自性怯弱。唯除菩薩顯現增長。
又如來祕密經說。時阿闍世王復白佛言。世
尊。菩薩具修幾法即能獲得如是勝力。佛言。
大王菩薩若修十法獲斯勝利。何等為十。一
者菩薩寧捨身命終不棄捨無上正法。二者
於一切眾生作謙下想不增慢心。三者於彼
劣弱眾生起愍念心不生損害。四者見飢渴
眾生施妙飲食。五者見怖畏眾生施其無畏。
六者見疾病眾生施藥救療。七者見貧乏眾
生惠令滿足。八者見佛塔廟形像圖拭圓淨。
九者出歡喜言安慰眾生。十者見彼負重疲
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困苦惱眾生為除重擔。菩薩若具如是十法。
即能獲得如是最勝之力。又海意經說。菩薩
若能發起精進。常所堅固勤行樂欲。所起精
進無有休息。而諸菩薩即於阿耨多羅三藐
三菩提不為難得。何以故。海意。由精進故乃
得菩提。若懈怠者於佛菩提遠中復遠。無懈
怠者能行布施。乃至無懈怠者能集智慧。如
月燈經云。猶如水中生優鉢羅花。應知次第
而得增長。當漸修學布施等行。如能斷金剛
經云。若菩薩善住布施。所獲福聚不可稱量。
又如大般若說。復次舍利子。若菩薩摩訶薩
樂欲修習般若波羅蜜多。非少布施而得圓
滿。應當施與一切眾生金銀珍寶園林舍宅
種種所須隨其意樂。以一切相智方便善巧。
而能迴向無量阿僧祇一切眾生。當學般若
波羅蜜多。

論曰。此明大悲空藏自性清淨受用福聚速
疾增長。若無大悲非菩薩行。建立諸善此為
根本。如是深心堅固大悲現前。勇猛修作諸
相應行。則能獲得尸羅清淨。故有頌云。

「　如人善鬪戰
　利器心堅勇
　若小有懈退
　則為彼所執」

又如善財往詣聖慈善知識所。即自念言。而
我此身於過去世。無勇猛心。無堅固意。無清
淨因。受諸輪轉。心樂流蕩顛倒分別。自邪思
惟樂習欲行。取著世間無利事業。或於自身
所獲義利。起不平等悉皆棄捨。於現在世起
大勇悍。揀擇分別真實思惟。於諸菩薩所行
正行當勤修作。於諸眾生起增上心多所饒
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益。於諸佛所發大精進作大善利。莊嚴諸根
增長願力。讀誦經典心淨信解。攝持身心不
生高舉。常樂出離生老病死憂惱苦海。而於
後際樂行菩薩所行之行。應當往詣一切佛
剎。敬受如來之所教誨。親近供養善說法師。
樂求相應諸佛正法。承事供給諸善知識。開
示演說一切佛法。菩薩若能如是思惟觀察。
則能增長願力智身。度脫眾生植眾德本。如
無盡意經說。菩薩獨一無侶勇猛堅固畢竟
攝取阿耨多羅三藐三菩提。深心自修不假
他作。以精進鎧而自莊嚴。如諸眾生所作善
業。我亦如是悉當作之。及諸菩薩從初發心
所修諸行。我亦當行。施非我伴我是施伴。戒
忍精進禪定智慧。非是我伴。我是彼伴。諸波
羅蜜不能使我。而我能使諸波羅蜜。一切善
根皆亦如是。乃至於金剛坐道場壞諸魔眾。
一剎那頃以平等相應慧得成阿耨多羅三藐
三菩提如金剛幢經說。如日天子出現世間
獨一無侶。所歷境界而無退轉。於生盲者不
生厭患。於羅睺阿修羅王不生厭患。於乾闥
婆城不生厭患。於閻浮提方處穢惡不生厭
患。於四天下地界微塵不生厭患。於諸高山
煙雲等障皆無厭患。菩薩摩訶薩出現世間
亦復如是。以無分別智正念了知。若為眾生
之所損害。不生厭患心無退轉。若於菩薩廣
大善根而生嫉妬。菩薩於彼不生厭患心無
退轉。若復眾生為邪見垢之所染污。菩薩於
彼不生厭患心無退轉。若見眾生常為瞋恚
之所纏縛。菩薩於彼亦不遠離。若見眾生愚
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癡覆障煩惱垢重。而復破壞菩提種子。一切
世間無能救護。菩薩於彼不生輕慢。何以故。
菩薩大悲不見眾生有過失故。猶如日輪出
現世間。皆令明顯無有曀障。若復眾生愚癡
所覆。不信諸佛不聞正法不識僧田。自所造
作種種苦因。或墮地獄旁生鬼界。是時菩薩
見彼眾生造是業已。心不動亂亦不揀擇無
有驚畏。發堅勇心不生退轉。決定代彼受諸
苦惱。所以者何。我當荷負彼諸眾生。乃至世
間生老病死苦惱之難。八無暇難。諸輪回難。
諸惡見難。壞善法難。生無智難。我當畢竟令
脫是難。是諸眾生無明所蔽。愛網所著。有結
所縛。諸苦籠縶不生覺了無求出離。常懷疑
惑與願相違。於輪回海一向漂沒。我當安住
一切智王。令諸眾生成就義利皆得解脫。唯
我一人能為救護。假使一切世界悉為惡趣。
受苦眾生充滿其中。以我所集一切善根。平
等迴向無不與者。乃至最後邊際所經時分。
一一惡趣消滅無餘。一一眾生皆得解脫。若使
一人未離苦者。我當以身質而出之。願諸眾生
因我身故得盡苦際獲安隱樂。各各樂出真
實語言。勿相欺誑不生損害。我當令發一切
智心離五欲境行菩薩行。畢竟安住無上正
等菩提。所以者何。是諸眾生由著欲故攝屬
魔境。諸佛世尊之所訶毀。當知貪欲眾苦之
本。以是緣故。或作諍訟。或相鬪戰。起諸煩
惱。後墮地獄餓鬼畜生。乃至斷生天業遠離
諸佛。何由能發無上智王。是諸眾生為欲所
沒。熾然燒煮無量過患。我以善根平等回向。
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令諸眾生皆悉捨離。樂求佛智得涅槃樂。我
當為彼作大導師。以方便智令達彼岸。又如
日出照四大洲。於諸境界咸令顯現。若王宮
殿聚落城邑人民往來所作事業。成熟苗稼
滋榮草木。是日天子光明威德。獨出世間決
定無二。如是菩薩從初發心。見諸眾生不種
善根。即作是念。我當救護一切眾生。我當解
脫一切眾生。我當照明一切眾生。我當教誨
一切眾生。我當入解一切眾生。我當攝受一
切眾生。我當成熟一切眾生皆令安隱斷諸
疑惑。又如日輪出現世間。光明普照不假他
求。菩薩摩訶薩亦復如是。出現世間見苦眾
生。不待他請而方救護。無少善根而不回向。
以諸眾生而為莊嚴。又無盡意經云。菩薩不
計劫數而求菩提。從生死本至于今日。所經
時分不可稱量。於若干劫而作莊嚴。乃至一
覩諸佛一發道心。所經諸佛如殑伽沙。承事
供養無有懈倦。方能解了一切眾生心之所
行。是名菩薩無盡莊嚴。如是修習檀波羅蜜
菩提分法。而能具足相好莊嚴。又寶雲經云。
菩薩見諸眾生盲無慧眼。𢤱悷難調破戒懶
墮眾惡悉具。是時菩薩深起厭離求生淨土。
願我不聞諸惡之名。作是念已。復更思惟。是
諸眾生愚癡瘖啞無涅槃分。不生信心遠離
諸佛。我當調伏而救拔之。發是心時。一切魔
宮悉皆震動。十方諸佛同聲讚歎。是人不久
坐於道場得阿耨多羅三藐三菩提。

論曰。如是漸次思惟觀察。則能增長無量福
聚。應當質直深心堅固修作。如法集經說。於
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佛法中質直為本。若諸菩薩無質直心。則是
遠離一切佛法。若是具足深心堅固。於未曾
聞深妙之法而生渴仰。或於空中山林樹間。
自然出於深妙法音而得解了。是故菩薩當
如是行。如人有足則能遊行。菩薩若具質直
深心。而能修行一切佛法。如人有身則有壽
命。菩薩若具質直深心。則能獲得諸佛菩提。
如人有命則有財利。菩薩若具質直深心。而
得獲得諸佛聖財。譬如大炬其焰熾然。菩薩
若具質直深心。於諸佛法則能明了。譬如有
雲則能降雨。菩薩若具質直深心。則能宣布
諸佛法雨。是故菩薩應當了知質直深心善
自守護。譬如樹根腐敗則不能生枝葉花果。
菩薩若無質直深心。於諸善法不復生長。亦
不能取諸佛菩提。
大乘集菩薩學論卷第二十