《阿毘曇心論經》卷第三
法勝論大德優波扇多譯
高齊天竺三藏那連提耶舍譯
六卷成部
使品之二別譯
問曰。彼何者使。何處使。
「 欲界一切種
一切遍使使
緣縛於自地
上地亦如是」
欲界一切種一切遍使使緣縛於自地者。欲
界一切遍使使。欲界一切種上地亦如是者。
色無色界自地亦如是。
「 其餘諸結使
當知於自種
[003-0846a] 
緣使於自地
一切共依品」
其餘諸結使當知於自種緣使於自地者。非
一切遍使。於自種類自地法中。緣使所使此
彼境界。一切共依品者。一切遍使及不遍使。
於自種類自品相應法中相應使。
「 若無漏所行
他地緣煩惱
彼相應所使
境界解脫故」
若無漏所行他地緣煩惱彼相應所使者。若
使無漏緣。及他界地緣煩惱。彼相應所使非
緣使。問曰。何故。答曰。境界解脫故。此使解
脫境界故。無漏諸法解脫一切煩惱。問曰。云
何緣而不使。答曰。無住處故彼對治無漏。是
故不得住處。譬如炎熾琉璃蚊蚋等蟲。樂昇
其上而不能住。如人履於熱地以熱觸故不
能停足。彼亦如是。上地諸法解脫下地。是
故緣而不使。問曰。此使云何為是不善為
是無記。答曰。
「 身見及邊見
彼俱生無明
是欲中無記
色無色一切」
身見及邊見彼俱生無明是欲中無記者。欲
界身邊二見。及彼相應無明是無記。何以故。
與施戒等不相違故。身見常見於施戒修不
相違。何以故。欲受未來可愛果故。是故作施
等事。不善則與施等相違。是故無記。又諸眾
生常行此見。若此煩惱是不善者。欲界應無
有一眾生得受樂者。何以故。常行不善故。復
次此見愚於自事不逼迫他。是故身見非是
不善。斷見隨順離欲近於無我。能作厭離無
常行故亦非不善。欲界諸餘煩惱皆是不善。
[003-0846b]
色無色一切者。色無色界所有諸使悉是無
記。四支五支三昧所制伏故不能生報。譬如
善呪制伏毒蛇不能為害。彼亦如是。復次不
能為報因者。不善能生苦受報。上無苦受不
可欲界受於彼果。問曰。云何一切煩惱。決定
於自境界中轉。為當不耶。答曰不也問曰。
云何。答曰。
「 貪瞋慢當知
過去或緣縛
未來說一切
餘一切三世」
貪瞋慢當知過去或緣縛者。若過去世貪瞋
慢等彼非一切。於自境界中過去世縛。何以
故。非不見不聞。不聞不分別事起貪瞋慢。
何以故。分齊緣故。或時有人於眼生貪非餘
身分。何以故。自相使故。非貪等使共取境界
如身見等。未來說一切者。若未來世貪瞋慢
等。緣縛三世諸有漏法。彼中若五識身。必定
生法係縛未來。若不生法係縛三世。及意地
生不生法。亦緣縛三世諸有漏法。何以故。彼
緣一切有漏法故。餘一切三世者。見疑無明
是名為除。彼共相縛故。若過去未來緣縛三
世諸有漏法。何以故。彼是共相使故。現在使
不定。是故不說。若有者彼自相使隨現在前。
彼現在未來縛。未來縛者。謂意地及不生五
識身等。過去世者。若於彼起已滅不斷於彼
中縛。若共相使現在前者。彼縛三世諸有漏
法。已說使世差別。次第轉今當說。
「 煩惱次第轉
自地於自地
上地亦生下
次第應當知」
煩惱次第轉自地於自地者。謂一切使於自
[003-0846c]
地使次第緣轉。一一次第生於一切。上地亦
生下次第應當知者。於梵世地命終次第生
欲界。一切彼中染污心命終。次第欲界中陰
穢污心生。如是乃至有頂中生或生如是生。
如生無色界還生無色界。問曰。如世尊說貪
等七使。云何差別為九十八。答曰。
「 欲界五種貪
此說欲愛使
色無色亦爾
有愛應當知」
欲界五種貪此說欲愛使者。所謂見苦集滅
道修道斷等。五種欲貪說欲愛使。此如前說。
色無色亦爾有愛應當知者。色界五種。無色
界中亦有五種說有愛使。
「 瞋即是瞋使
五種如前說
憍慢及無明
十五在三界」
瞋即是瞋使五種如前說者。欲界瞋有五種。
見苦斷等說為瞋使。憍慢及無明十五在三界
者。欲界憍慢亦有五種見苦斷等。色無色界
亦有五種。此十五種慢說為慢使。無明亦爾。
「 見使三十六
當知在三界
疑使有十二
略說為七種」
見使三十六當知在三界者。見使三十六當
知十二係在欲界謂見苦斷五。見集斷二。見
滅斷二。見道斷三。色無色界亦爾。疑使有十
二者。四種係在欲界。謂見苦集滅道斷。色無
色界亦爾。此十二種說為疑使。略說為七種
者。此界性種差別為九十八使。世尊經中略
說為七種。問曰。使有何義。答曰。彼微細義是
為使義。使微細行。麁者名纏。常隨入義名
使。如胡麻摶相。著義名使。猶如小兒著於
[003-0847a]
乳母。相續義名使。猶如鼠毒。如四日瘧病。如
責日息。如鐵黑色不捨。如讀誦漸積。如是煩
惱。世尊說為扼流取漏縛。問曰。何故。答曰。
「 厄取及漂流
泄漏與繫縛
以是義故說
厄流取漏縛」
苦繫義說厄。此有四種。謂欲厄有厄見厄無
明厄。取生生具故說為取。此亦四種。謂欲取
見取等。漂眾生故說流。亦有四種。如厄中說。
彼流出義是漏義。一切生中行漏有三種。謂
欲漏有漏無明漏。能繫縛世間義故名縛。問
曰。何者為結。答曰。結有九種。謂愛結恚結慢
結無明結見結他取結疑結慳結嫉結。已說
煩惱名差別。根相應今當說。
「 諸使在三界
盡捨根相應
隨地諸根使
相應至色有」
諸使在三界盡捨根相應者。三界一切煩惱
盡與捨根相應。何以故。無明與捨根相應。彼
隨順一切煩惱。及隨順別煩惱。一切煩惱後
時悉皆處中而息。隨地諸根使相應至色有
者。如梵世有喜根樂根。彼中諸使與此相應。
如光曜天有喜根。彼地諸使與喜根相應。遍
淨天亦有樂根。彼中諸使與樂根相應。
「 邪見及無明
欲界中樂苦
瞋恚疑唯苦
謂餘一向樂」
邪見及無明欲界中樂苦者。欲界邪見與苦
根樂根相應。邪見者作惡業則喜。作善業則
憂。無明者與一切根相應。瞋恚疑唯苦者。欲
界疑使不定故不喜故。與憂根相應。瞋恚於
不愛相轉故。與苦根憂根相應。謂餘一向樂
[003-0847b]
者。欲界諸餘煩惱與喜根樂根相應。彼除邪
見。謂餘見貪慢等喜轉。
「 謂熏二種身
見斷唯意地
欲界諸煩惱
說諸根相應」
謂熏二種身者。修道所斷煩惱名熏。彼與身
受心受相應。除慢唯意地故。彼苦根樂根是
說身受。憂根喜根是說心受。捨根二種受。一
切身受修道所斷。心受二種斷。見斷唯意地
者。見斷煩惱與心受諸根相應。一切見斷煩
惱在意地故。欲界諸煩惱說諸根相應者。此
必定欲界煩惱法如是。上地隨地根相應亦如
是。疑者色界中唯與喜根樂根相應。彼疑善
助道想與喜相應。已說煩惱。起煩惱今當說。
「 無慚與無愧
睡悔及慳嫉
掉眠煩惱上
故說起煩惱」
使者亦說煩惱。彼增上者是起煩惱。此等八
法彼中生故。名起煩惱亦名為纏。彼中睡眠
無愧三種依於癡起。掉慳無慚三種依於貪
起。悔依疑起。嫉依瞋起。自身作惡不嫌名為
無慚。不顧他不羞名為無愧。睡時令心無所
堪能。以眠著故。令五根不能轉意不自在。於
愛不愛境界生於分別。心不寂靜是名為掉。
於可作不作作不可作想。後退變心熱是名
為悔。見他資產。心中不喜。是名為嫉。於法於
財福德悋惜。與施相違慳心是名為慳。
「 一切煩惱伴
當知睡與掉
無慚及無愧
必定不善俱」
一切煩惱伴當知睡與掉者。此二起煩惱與
一切煩惱相應。何以故通三界故。一切煩惱
[003-0847c]
不寂靜故。當知掉煩惱現前。於善無能故當
知睡。無慚與無愧必定不善俱者。此二起煩
惱與不善使相應。欲界一向不善故。
「 悔在意說苦
修道之所斷
眠唯在欲意
餘各自建立」
悔在意說苦者。悔在意地下劣處生。故與憂
根相應。說苦者當知在欲界非上界。問曰為
誰所斷。答曰修道之所斷。悔在善行惡行中
故修道所斷。眠唯在欲意者。眠在欲界意地。
眠時一切煩惱共行。是故欲界意地一切煩
惱相應。餘各自建立者。餘謂慳嫉彼自力轉。
不與餘煩惱相應。義除無明決定修道所斷。
與不共無明使相應。問曰。此使與幾識身相
應。答曰。
「 貪欲瞋恚癡
當知依六識
謂欲修道斷
上地隨所得」
貪欲瞋恚癡當知依六識。謂欲修道斷者。欲
界修道所斷。愛恚無明六識相應。若見道斷
者唯在意地。上地隨所得者。色無色界愛無
明等。隨所得識身即與相應。如梵世四十四
識身可得。彼中二使即與四識身相應。此上
唯與意識相應。彼中餘使一向在意地故。已
分別煩惱。斷分別今當說。
「 一切斷煩惱
方便智所說
如此得解脫
當知非一時」
一切斷煩惱方便智所說者。此諸煩惱謂在
無礙道中。一時頓斷不數數斷。彼斷有四
種。謂知緣。伴斷。斷緣。自清淨。彼知緣者。謂
見苦集所斷自界緣及無漏緣。伴斷者。謂他
[003-0848a]
界緣。斷緣者。謂滅道所斷有漏緣。自清淨者。
謂修道所斷隨彼彼所斷。如是如是自身清
淨。如此得解脫當知非一時者。此得解脫隨
彼數數得。如欲界見斷五時作證。謂自分對
治時。如見苦斷苦法智。如是乃至見道斷道
法智。及四沙門果此前所斷。須陀洹果攝一
解脫得生。斯陀含阿那含阿羅漢果攝亦如
是。色無色界三諦亦如是。此中說自分對
治。比智分見道斷者。斷作證決定凡夫。聖者
色無色界見道所斷一時斷。是故此中無自分
對治。有頂地中見苦集滅斷者。決定五時如
前說。賢聖次第法見道斷者。但四沙門果自
分對治。即是須陀洹果決定修道斷。欲界三
時謂凡夫地阿那含果及阿羅漢果。一切悉
斷法此自分對治。須陀洹果中不說色界二
種。謂自分對治。阿羅漢果。自分對治者。一切
色界離欲無色界。但阿羅漢果一切斷法。已
說滅作證。斷知今當說。
「 欲界中解脫
佛說四斷知
色無色解脫
當知五斷知」
因盡斷得無漏解脫。得度界建立斷知。何以
故。解脫無餘隨得斷知名。彼有九種。彼中欲
界見苦集斷。斷者得無餘解脫。何以故。開一
切遍因故。斷故此一斷知見滅斷。第二見道
斷。第三修道斷。第四此斷下分分別。色無色
界亦爾。見斷三如前說。色界修道斷第四。此
無餘離色欲故。分別無色界修道斷。第五此
一切結盡分別。於此斷知分別有二。謂得阿
那含果及阿羅漢果。以此二處度界得果故。
[003-0848b]
問曰。諸使為與心相應。為不相應。毘婆闍婆
提說。心不相應是故生疑。答曰。決定相應。何
以故。
「 為心作煩惱
障礙淨法相
諸妙善可得
故非不相應」
為心作煩惱者。若使決定心不相應者。不應
為心作煩惱。應如色等境界。然為心作煩惱。
如說貪欲穢心。以此言故當知相應。障礙者。
若使心不相應者。善智生時不應障礙。應如
虛空不作障礙。今為障礙故知相應。淨相違
者。若使與心不相應者。便應與善不相違。不
相違故則應非過。然為過故當知相違。若相
違者故知相應。諸妙善可得者。若汝使與善
相違心不相應者。使恒相續於中善應不能
得起。現見善法能得起故。是故諸使非不相
應。是相應也。
賢聖品第五
已說流轉次第。不流轉次第今當說。
「 賢聖棄如此
煩惱眾怖獷
精進方便智
彼方便善聽」
賢聖者。於人天中應受供養故名賢聖。棄者
捨離義也。如者若方便如是義。此者次第說
使辨其相貌。煩惱者。相續煩勞眾生故名煩
惱。眾怖獷者。謂是一切苦惱因義。正精進
者。如法精進義也。方便智者。謂舍摩他制發
捨時智義。方便者。謂彼方便義也。善聽者。謂
至心聽。聽智攝持義。方便者據始業。地人
乃至無學地人。戒等所作方便行者。始業今
當說。
[003-0848c]
「 始於身一分
行者係自心
係縛於識足
為殺智慧怨」
始於身一分行者係自心者。問曰。何處係耶
答曰。若鼻端若眉間。不淨阿那波那。界入三
方便觀故。自身分中說係心非外法。雖有外
緣方便不說。問曰。何故係心。答曰。係縛於識
足心。性躁亂動轉不住。如驚猨猴。此是係一
緣中義。問曰。何故係一緣中。答曰。為殺智慧
怨。實智怨者。所謂煩惱。為斷彼義是故一心
得觀。如實非亂心也。見如實故能斷煩惱以
是義故作如是說。
「 此方便於身
真實相決定
諸受及自心
法亦隨順觀」
心係一緣故觀身實相。身實相者。謂不顛倒
相如義也。問曰。何者是身實相。答曰。自相及
共相。彼自相者。謂十色入及法入中少分色
也。彼共相者。所謂無常苦空無我。如是等義
不亂心。行者三方便中隨意現前。方便行次
第身實相得決定。此行者觀微塵色念念散
壞。是時身念處觀滿。如畦水流法入受念處。
無色法中受是最麁。故觀身後次觀於受。是
人觀受自相共相。爾時受念處滿。彼受依心。
是故受後次觀於心。此處亦自相共相。決定
意解心念處滿。爾時為觀其餘法故。入法念
處。其餘法者。所謂二蔭及無為法。彼亦觀
於自相共相。爾時法念處滿。
「 入法中總觀
得法真實相
此四是無常
空無我非樂」
入法中總觀得法真實相者。入餘法念處已。
[003-0849a]
行者知分齊緣念處修方便。於一切法餘共
相壞緣念處。數數慣習修身受緣共相法念
處。如是身心緣如是三二。當知如是壞緣。數
數慣習修已。一切身受心法念處一來總觀。
問曰。云何。答曰。此四是無常空無我非樂。總
觀一切有為諸法。無常等如是義。彼念念展
轉壞滅故是無常。虛無故空。不自在故無我。
三苦常隨逐故非樂。彼人欲壞煩惱覓其元
首。如所見法因果差別。分別於諦彼中二種。
因果有漏無漏。彼有漏者集因苦果。彼
無漏者道因滅果。彼人如是分別諦已。初發
趣次第聞思。念處自相共相。攝取分齊緣諦
中分布。彼時壞緣法念處四諦中。思惟十六
行觀。
「 從是名為暖
於覺法而生
十六行等起
觀察四聖諦」
從是名為暖於覺法而生者。行者思惟共法
念處。次後最初修事。共法念處相續建立。聖
者名暖善根。問曰。彼法幾行何境界。答曰。十
六行等起觀察四聖諦。行者以十六行觀察
四諦。彼以四行觀察苦諦。此苦本無今有已
有還離故無常。三苦隨逐故苦。內離人故
空。不自在故無我。如是亦以四行觀察集諦。
此集生相似果故因。能生流轉故集。能牽一
切生死故有。能和合不相似事故緣。亦以四
行觀察滅諦。此滅與一切生死相違故滅。離
一切煩惱火故止。於一切法中勝故妙。能捨
生死故離。亦以四行觀察道諦。此道能至非
品故道。不顛倒故正。一切聖足所履處故跡。
[003-0849b]
出過生死故出。問曰。暖有何義。答曰。智於所
知。如鑽燧相研能窮盡諸有。生無漏智火。暖
為相故名暖。
「 是法增長已
生頂及於忍
次世第一法
依於一剎那」
是法增長已生頂及於忍者。行者入正精進
故得善助道。隨順眾具增長勝進力故。暖得
增長成就已。彼人修一切苦法念處。生勝善
根名頂。問曰。頂是何義。答曰。不動善根。彼
住此頂時。離諸過故能入忍中。彼若不者還
退住暖。如人登山。若不至頂則墮四邊。行者
如是。正方便相續。頂增長已次生善根名順
諦忍。是修一切共法念處。勝進彼二法以十
六行觀察四諦。問曰。忍有何義。答曰。彼於四
諦無常等行。樂欲增長是故名忍。是故說順
諦忍。能除四諦增上愚。暖頂能除四諦下中
愚。非增上忍增長已。次世第一法依於一剎
那。忍增長已一切共法念處勝進。故生如是
一切世間功德中最勝善根。彼初開聖道門
故名世第一法。有說。世間中最勝故名世第
一法。此法一剎那起。此行者開涅槃門已。滅
與苦法忍次第緣故。一念暖頂忍及彼最上
功德。此一切善根皆五陰性。問曰。汝言世
第一法與聖道作次第緣。云何是五陰性。答
曰。心心數法與次第緣色心不相應行。隨順
一果。是故非過。問曰。此世第一法何緣。答
曰。苦諦。彼緣苦諦義也。問曰。幾行。答曰。四
行。若苦諦境界四行如上所說彼行此行。問
曰。幾地所攝。答曰。六地生。當知未來中間根
[003-0849c]
本四禪。問曰。餘達分善根幾地所攝。答曰。餘
亦依六地彼亦六地。如世第一法。問曰。何故
達分善根六地所攝。答曰。從彼能生見道。彼
地有見道有見道處即有此等。何以故。見道
眷屬故。是故如是。
「 世間第一法
次必起於忍
忍次生於智
能覺於下苦」
世間第一法次必起於忍者。暖等次第生如
上因分。乃至能生世第一法。世第一法次第
生無漏法。欲界見苦斷十使對治名苦法忍。
昔所未見法欲知樂名忍。此最初無漏無礙
道。忍次生於智者。苦法忍次第生苦法智。解
脫道自性。問曰。此忍智何緣。答曰。能覺於下
苦。下苦謂欲界苦。此二種緣如是義。
「 謂色無色苦
集滅道亦然
此法無間等
從於十六心」
謂色無色苦者。色無色界苦亦如是。生忍無
礙道智解脫道。聖者亦說苦比忍苦比智。集
滅道亦然者。集滅道亦如是生四種。異義二
忍為無礙道。二智為解脫道。此法無間等說
於十六心者。此十六心須成就無間等。無間
等。是見義。此十五心須是見道。最後一心
是修道攝。從此名修地乃至金剛喻定。此後
名所作已辦地。略說三地。謂見地。修地無學
地隨此地建立人今當說。
「 隨法行利見
此在於十五
隨信行非利
當知亦在中」
隨法行利見此在於十五者。見道所攝十五
心人。若利根者說隨法行。智慧隨法行故名
[003-0850a]
隨法行。此障不信於他義也。隨信行非利。當
知亦在中者。即此十五心人。若軟慧者說隨
信行。是信他法得行義也。彼人信現在前慧
隨順。與彼相違說法行。
「 未離欲界欲
趣向於初果
第二捨於六
第三九無垢」
未離欲界欲趣向於初果者。此隨信行隨法
行人。先未離欲具一切縛。至決定。分名向須
陀洹果。第二捨於六者。欲界修道所斷煩惱
分別九種。所謂下下下中下上。中下中中中
上。上下上中上上。彼信行法行人在凡夫
地。已剗六種煩惱後入決定。是時說向斯陀
含果。第三九無垢者。若剗九種煩惱後入決
定。是時說向阿那含果。
「 若至十六心
是說住於果
軟見信解脫
淨見說見到」
若至十六心是說信於果者。在十六心道比
智相應彼起。若利根若軟根俱說信果。先未
離欲須陀洹果。離六種欲斯陀含果。離九種
欲阿那含果。軟見信解脫者。若軟根者向地
中名信行。彼住三果名信解脫。淨見說見到
者。彼利根者住果名見到。
「 未盡修道斷
當知七往來
家家有三盡
彼住須陀洹」
未盡修道斷當知七往來者。此人住果未斷
修道斷故當知七生死。彼人中受七生。欲界
天中受七生。及中陰二十八生俱受七生。故
名七生。如七葉樹。如七處善。家家有三盡者。
若住果若凡夫人。欲界修道斷中三種盡。上
[003-0850b]
上上中上下。彼說家家。家家者從家至家
往來而入涅槃。故名家家。人中二三家天中
二三家往來。此有二種。謂人家家及天家家。
以業根斷煩惱差別故名家家。業者於凡夫
分作受二三有集業。根者得無漏根。斷煩
惱者。斷三四種煩惱。彼住須陀洹者彼七往
來。及家家說住須陀洹果。問曰。何故名須陀
洹。答曰。須陀名聖道流。洹名為入若人相續
初見修道入彼流中。又是人得須陀洹果。故
名須陀洹。如裹孕女兒。以法名人。
「 六盡斯陀含
離八一種子
九品盡不還
已出欲泥故」
六盡斯陀含者。若人斷六種盡。謂上品三種
中品三種是斯陀含。從此命終生於天上。復
生人中而般涅槃。名斯陀含。離八一種子
者。一生種子義。彼人餘唯一生。若人若天有
一種一種子。謂人一種子天一種子。或煩惱
差別名一種子。彼餘唯一有未盡故名一種
子。是人為阿那含果向。當知斯陀含果中勝
道攝。九品盡不還者。若人欲界一切九種煩
惱斷名阿那含。不還來欲界生故名阿那含。
問曰。何故不還來。答曰。已出欲泥故。出愛
欲泥。是故不復還來欲界。
「 如是九煩惱
在於上八地
彼雙道所斷
世尊之所說」
如是九煩惱在於上八地者。如是欲界修道
斷煩惱如前說。九種煩惱下下乃至上上。當
知八地亦如是。謂四禪四無色定彼雙道所
斷。世尊之所說者。彼三界煩惱。當知無礙解
[003-0850c]
脫道斷。無礙道斷結得解脫道證。解脫下下
道斷上上種。乃至上上道斷下下種。此略說
一百七十八道及見道。問曰。云何決定出世
間道。斷煩惱為當不耶。答曰。不也。問曰。云
何。答曰。
「 有垢無垢道
俱能勝八地
住彼說身證
謂得滅正受」
有垢無垢道俱能勝八地者。有垢者世間道
無垢者無漏道。彼八地欲界四禪三無色定。
世間出世間道能過彼有頂。中必出世間道
能過彼世俗道。亦無礙道解脫道。彼無礙道
三種轉。謂苦麁障解脫道亦三種。謂上妙
出世間道。如前所說無常行等。住彼說身證
謂得滅正受者。彼八地離欲中住學人。若得
滅盡定者。彼名身證。身證涅槃相似法故。是
名身證。
「 金剛喻三昧
次必生盡智
生意我生盡
羅漢離諸漏」
金剛喻三昧次必生盡智者。生有頂離欲第
九無礙道。最後學心名金剛喻三昧。猶如金
剛無不能壞。次後必生盡智。此初無學心彼
二智異。或苦比智或集比智。如彼人從盡智
起。作如是緣盡隨順生慧。生意我生盡者非
想非非想處四陰。當知此中生。何以故。最
後斷故。羅漢離諸漏者。彼盡智起時一切漏
盡名阿羅漢。於天人中應受供養。故名阿羅
漢。問曰。阿羅漢有幾種。答曰。
「 阿羅漢六種
五從於信生
彼得於二智
當知時離垢」
阿羅漢六種者。謂退法思法護法住法必昇
進法不動法。彼中若人軟智軟方便。最初與
退具相應。必定退故名退法。若人軟智軟方
便。常厭惡身念欲壞滅。彼死成就思法。若軟
智增上精進。以精進力自護。是名護法。若中
智等精進彼住此道。不進不退故名住法。少
利智極精進必能進至不動。名必昇進法。若
利智廣精進。初得不動。是名不動法。五從於
信生彼得於二智者。此六種阿羅漢中。前五
種本是信行。彼有二智。盡智無學正見。彼或
時退。是故不生無生智。彼盡智或一剎那。若
次第無學正見現在前。或增長。若彼現在前
當知時無垢者彼時解脫。觀察若國土若時
若伴若說法若衣食等。進修善根。此善根分。
不一切時隨所欲進修。故名時解脫。
「 不動法利根
是非時解脫
彼得於三智
自解脫成就」
不動法利根是非時解脫者。若人一向利根
是不動法。當知非時解脫。彼人善分於一切
時隨所欲進。不觀於時故名非時解脫。彼得
於三智者。彼生三智。謂盡智無生智無學正
見。彼是不退法。是故生無生智。是人盡智一
剎那無生智或一剎那若次第無學正見現在
前或時得勝進便彼現在前。自解脫成就者。
彼人成就自相似名解脫。當知時解脫者。彼
決定時得解脫。成就不動者非非彼煩惱
之所能動。猶如王印。故名不動。
「 當知慧解脫
不得滅盡定
唯有俱解脫
成就滅盡定」
當知慧解脫不得滅盡定者。是六種阿羅漢
中。若不得滅盡定者。當知是慧解脫。慧解脫
者彼唯慧力得解脫故名慧解脫。唯有俱解
脫成就滅盡定者。彼六種阿羅漢中。若得滅
盡定者。當知是俱解脫。以慧力故。於煩惱障
而得解脫。以定力故。於解脫障而得解脫。以
是義故名俱解脫。如上所說賢聖士夫。略說
二種。謂學無學。為斷煩惱故。學是名為學。非
斷煩惱故名無學。何故不學學已竟故。已分
別賢聖人。法差別今當說。
「 若隨信行法
及隨法行法
如是見諦道
是盡同一相」
若隨信行法若隨法行法。若見諦彼同一
相見諦道中。信行法行差別。以法名人。
「 彼中諸根數
是說未知根
諸餘有學法
智者說智根」
彼中諸根數是說未知根者。彼見諦道所攝
之中若根數法。所謂意根樂根喜根捨根。信
等五根是名未知根。未知欲知故名未知根。
彼見道所攝士夫當知如是根。諸餘有學法
智者說知根者。見道已上即此諸根數法說
為知根。知已復知故名知根。若修道所攝士
夫當知如是根。
「 於中無學法
當知知已根
得果捨前道
此義應當知」
於中無學法當知知已根者。於無學法中即
此諸根數法名知已根。知已更無所知。故名
知已根。若無學所攝士夫當知如是根。問曰。
此賢聖人一一次第如上所說。彼人一切成
[003-0851c]
就先所得道。為當不耶。答曰。得果捨前道。此
義應當知。若此士夫入道已。當知勝進行。此
得果已捨於前道。何以故。不欲令彼果向一
故。若退根。及增進根。彼亦捨道。此中不說得
須陀洹果捨於見道。得斯陀含果或捨見道。
或捨須陀洹果勝道得阿那含果。或捨見道。
或捨斯陀含果勝道得阿羅漢果。捨阿那含
果。捨阿那含果勝道。若增進根差別者。捨果
勝道亦得果利根所攝學無學。捨果亦得果。
若退者捨勝得劣。問曰。如得果者捨於向道。
彼亦捨斷不耶。答曰。捨道非斷。
「 已盡為解脫
得依於一果
不穢污第九
除斷應當知」
已盡為解脫得依於一果者。先所斷煩惱。一
解脫得得果攝。是故不捨斷。向道中所有解
脫道得如是解脫。問曰。斷煩惱如前說。彼不
穢污。云何斷耶。答曰。不穢污第九除斷應當
知。已說九種煩惱。九種道斷彼不穢污。決定
第九無礙道時頓斷非漸漸斷。不穢污者。謂
善有漏不隱沒無記行。穢污色亦必定最後
斷。問曰。何故煩惱九種斷非善等耶。答曰。煩
惱相違故。聖道與煩惱相違。不與善相違。厭
惡煩惱故亦捨善。同一係縛故。問曰。已說阿
羅漢勝進根。云何阿羅漢得不動。答曰。
「 若有相似名
彼能得不動
此人亦信脫
彼性亦增道」
若有相似名彼能得不動者。非一切阿羅漢
皆能得不動。若功德名相似者彼能得之。
謂必昇進。此人亦信脫彼性亦增道者。此語
[003-0852a]
有餘。若信解脫必昇進性能得見到非餘。增
道者根增如是義。問曰。已說次第見諦。未說
其因。當說彼因。答曰。
「 功德惡差別
次第見真諦
無礙道力得
有為無為果」
功德惡差別次第見真諦者。此中二諦過惡
差別。二諦功德差別。非見過惡者見於功德。
非見功德者見於過惡。何以故。行緣差別故。
非不於諦真實見故而諦無間等。非此一智
能總觀諦功德過惡差別。以是義故。次第見
諦。問曰。見諦得沙門果。彼云何。為是有為是
無為耶。答曰。無礙道力得有為無為果。若斷
煩惱無為。若解脫道有為。彼二種皆無礙道
力得。是故二種俱說沙門果。
《阿毘曇心論經》卷第三
