《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第九十
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
結蘊第二中十門納息第四之二十
眼根乃至無色界修所斷無明隨眠。一一所
增隨眠當言有尋有伺無尋唯伺無尋無
伺耶。問何故作此論。答為止他宗顯正
理故。謂或有說。尋伺是心麁細相故乃至有
頂。諸染污心皆有尋伺。是故尋伺三界皆有。
如譬喻者。為遮彼執顯唯欲界及初靜慮。
未至定中有尋有伺。靜慮中間無尋唯伺。第
二靜慮乃至有頂無尋無伺。由此因緣故作
斯論。眼根所增隨眠具三者。謂緣眼根所
增隨眠。通欲界四靜慮五地遍行及修所斷。
如是隨眠若在欲界及初靜慮有尋有伺。若
在靜慮中間無尋唯伺。若在第二第三第四
靜慮無尋無伺故說具三。後說具三者皆
[090-0463a] 
准此應知。然無尋無伺地。或多或少。女根
所增隨眠。有尋有伺者。彼所增隨眠唯在欲
界故。眼耳身識界所增隨眠。或有尋有伺或
無尋唯伺者。眼等五識雖有尋有伺。而在初
靜慮者。亦為靜慮中間隨眠作所緣縛故。
彼所增隨眠亦通無尋唯伺。初靜慮所增隨
眠。或有尋有伺或無尋唯伺者。初靜慮言總
顯未至根本靜慮中間三地諸法故說有
二。設唯顯根本亦必有二。靜慮中間初靜
慮等所有隨眠緣三地故。餘文易了故不
分別。
眼根乃至無色界修所斷無明隨眠一一所增
隨眠。當言樂根苦根喜根憂根捨根相應耶。
問何故作此論。答為止他宗顯正理故。謂
或有執。樂苦二受隨所依身。從欲界乃至
第四靜慮皆有。喜憂二受隨所依心。從欲
界乃至非想非非想處皆有。為遮彼意欲
顯樂受唯在欲界初及第三靜慮。苦憂二
受唯在欲界。喜受唯在欲界初二靜慮。唯
有捨受遍在諸地。或復有執。心心所法次
第而起互不相應。如譬喻者。為遮彼意顯
心心所俱時而生有相應義。由此因緣故
作斯論。眼根所增隨眠四根相應除苦根
者。眼根所增隨眠通欲色界五地遍行及修
所斷。若在欲界喜憂捨根相應。若在初二
靜慮喜捨根相應。若在第三靜慮樂捨根相
應。若在第四靜慮唯捨根相應。是故總說
四根相應。苦根唯與五識相應。五識中無
緣眼根等諸隨眠故彼定不與苦根相應。
[090-0463b]
女根所增隨眠三根相應除樂苦根者。女根
所增隨眠唯在欲界。欲界樂苦俱在五識
故。彼不與樂苦相應。意根所增隨眠五根
相應者。意根通與五受相應故相應縛五根
相應。若所緣縛有四除苦。三重三摩地所增
隨眠。四根相應除苦根者。苦根唯緣色等
五境非定等故。三三摩地唯無漏故。不增
隨眠非此所說餘文易了不復分別。恐諸
智者生厭惓故。
眼根乃至無色界修所斷無明隨眠。誰成就。
誰不成就。問何故作此論。答為止他宗顯
正理故。謂或有執。無實成就不成就性唯
假建立。欲顯成就不成就性是實有物。若
不爾者。便違契經。如契經說。應知如是補
特伽羅成就善法及不善法。又契經說。我成
就十力四無所畏等。若無成就不成就性。異
生聖者有學無學斷善根者不斷善者。決定
建立皆不得成。決定因緣不可得故。然成
就者不成就者是世俗有。若成就性不成就
性是勝義有。如死生者是世俗有。諸死生法
是勝義有。入出定者是世俗有。所入出定是
勝義有。作者受者是世俗有。業異熟果是勝
義有。如是成就不成就性是勝義有。施設成
就不成就者是世俗有。謂若身中有成就性
名成就者。若彼身中有不成就性名不成
就者。如樹等是假色等。四塵是實。如是補
特伽羅是假。色等五蘊是實。於此假者身相
續中。依得非得說有成就不成就法。由此
因緣故作斯論。
[090-0463c]
眼根色界及欲界已得不失。成就者。色界諸
天皆具根故。決定成就眼等五根。此具根言
依顯者說。女男根不顯無亦名具根。又容
有者彼皆成就故說具根。非一切有勿憂
苦等彼亦有故。及欲界已得者。謂鉢羅奢佉
位以彼不失者。謂不爛壞不墮落不蟲食
不被害。無色界及欲界未得已失不成就者。
無色界無色故不成就眼等根。及欲界未得
者。謂羯剌藍頞部曇閉尸鍵南位。已失者。
謂爛壞墮落蟲食被害耳鼻舌根亦爾者。如
眼根說身根欲色界成就者。有色界生必
有身根故。無色界不成就者彼無色故。女男
根欲界已得不失成就者。如眼根說。色無色
界及欲界。未得已失不成就者。色無色界無
女男根無婬愛故。厭捨此根生彼界故。
色無色界無段食故。必因段食有此根故。
因無慚愧有此根故。又女男根彼無用故。
問若爾。鼻舌彼亦應無。彼無嗅香甞味事
故。答鼻舌二根於彼有用。謂莊嚴身及起
言說。女男二根令身醜陋。有慚愧者必隱覆
之。尊者妙音作如是說。上二界無招彼業
故。問色無色界既無男根應非丈夫。答色
無色界有丈夫用故名丈夫。丈夫用者。謂
能離欲能成善事故名丈夫。如契經說。四
向四果皆名丈夫。非諸女人皆無向果。如
契經說。此大生主。雖是女人而入聖道。得
果盡漏亦名丈夫。於此義中應作四句。或
有丈夫不成就男根。謂生色無色界等。或
有成就男根而不名丈夫。如扇搋半擇迦
[090-0464a]
等。或有丈夫亦成就男根。謂具男根離欲
染等。或有非丈夫亦不成就男根。謂除前
相。胎卵濕生漸命終者。漸捨眼等六種色根。
於身根中亦有漸捨。謂手足等。若捨一切
身根極微即便命終。若地獄中解諸支節。乃
至糜爛亦有身根。有說。爾時亦有眼等。若
全無者。後應不生。異熟斷已後不續故。有
作是說。諸地獄中眼等六根斷已更續。業所
引故。趣法爾故。如人等中支節斷壞不可
還續。地獄等中支節斷已尋復續生。諸趣法
爾不可相例。故彼眼等斷已還生。身根必
無全分斷者。若全分斷無更續義。是諸色根
所依止故。彼有少分身根極微。依此後時
還生支節。諸支節內所有身根斷已還生如
眼根等。有餘師說。諸地獄中雖解身支為
百千分。而諸分內皆有身根。諸分中間有連
續故。如碎杜仲及藕根莖。亦如破苽蔕不
相離。若相離者身根即無。非一有情有二
身故。而世現見斷諸蟲身。為多分已猶行
動者。風勢所轉非有身根。命意捨根一切有
情皆成就者。皆通三界九地諸位恒成就故。
樂根遍淨以下及聖者生上成就。異生生上
不成就者樂根唯在欲界初及第三靜慮。通
有漏無漏。欲界初靜慮者唯有漏。第三靜慮
者通二種。諸有漏者生上捨下故不成就。
諸無漏者生上地時不捨下地。無漏唯有
得果轉根退時捨故。問若生第二靜慮未
離第二靜慮染。彼成就何地樂根。答彼成
就第三靜慮染污樂根。若彼已離第二靜慮
[090-0464b]
染。復得第三靜慮無染樂根。是故若生遍
淨以下皆成就樂根。此遍淨言總顯自地
舉後顯前。餘皆准此。問頗有聖者生在第
四靜慮以上不成就樂根耶。有說亦有。謂
已離第三靜慮染。依第二靜慮及下三地
入正性離生。得不還果已不起後向。命終
往生第四靜慮以上諸地。彼不成就樂根。
評曰。彼不應作是說。若已離上地染依下
地入正性離生者。彼得果已必起勝果道。
修上地無漏得上地滅然後命終。如已離
欲界三四品。或七八品染。入正性離生。彼得
果已必起勝果道。修勝品無漏得勝品滅
然後命終。問若已離第三靜慮染。依第二靜
慮及下三地。信勝解練根作見至。彼不起
後向命終往生第四靜慮以上諸地。彼成就
何樂根。答彼於上地若得自在當練根時。
亦能修上無漏樂根。設於上地不得自在。
彼得果已亦必起勝果道修上無漏然後命
終是故聖者生遍淨上。決定成就無漏樂根。
成就喜根准此應說。苦根欲界成就。色無
色界不成就者。欲界有情乃至佛亦成就苦
根。違境逼時不由分別而生苦故。色無色
界無苦根者。由勝定力所滋潤故。無違
境故。無有不善業煩惱故。又色無色是勝
界故。謂劣界中勝身亦有苦受。如欲界聲聞
及獨覺大覺。若勝界中劣身亦無苦受。如色
無色界異生。如有災秋時嘉苗。亦遭蟲食
等事。無災秋時穢草亦無蟲食等事。憂根未
離欲染成就。已離欲染不成就者。憂根必由
[090-0464c]
分別而起。未離欲者分別生憂。已離欲者
起分別時不生憂慼。是故憂根是善性者
若離欲染亦不成就。欲界煩惱所引發故。三
無漏根已得不失。成就未得。已失不成就者。
謂未知當知根已入見道名已得。道類智未
現在前名不失。苦法智忍未現在前名未
得。道類智現前以後名已失。已知根已起道
類智或退阿羅漢果名已得。盡智未現在
前名不失。道類智未現在前或未退阿羅
漢果名未得。盡智現前以後名已失。具知
根盡智現在前名已得。不退阿羅漢果名不
失。盡智未現在前名未得。退阿羅漢果名
已失。身色聲觸界。欲色界成就。無色界不成
就者。問身色觸界可爾。聲界云何恒時成就。
有作是說。大種合離必生聲界。有情若在
欲色界中。大種恒有故常發聲。評曰彼不
應作是說。若四大種必恒生聲。此所生聲
何大種造。若即此造應名有對色一四大
種生。若說餘造餘四大種復必生聲。如是
展轉有無窮過。應作是說。生欲色界有情
身中。多四大種在一身內。有相擊者便發
生聲。不相擊者即無聲起。雖一身中必有
聲界。非諸身分皆遍發聲。尊者覺天作如
是說。非欲色界恒成就聲。此本論文依多
分說。眼耳身識界。梵世以下及生上三靜
慮。現在前成就。不現在前。及無色界不成就
者。謂生欲界及初靜慮。隨其所應成就。染
污或善三識諸無記中。有慣習者亦恒成
就。如勝威儀工巧通果。若生第二靜慮以
[090-0465a]
上。唯無記者時有現前即便成就。若不現前
則不成就。以五識身性羸劣故。他地現起
勢不堅強。若意識中變化心等。設生他地
勢亦堅強故不現前亦得成就。無漏無為
如意界等恒成就者。謂非擇滅一切有情無
不成就非擇滅故。後無斷法准此應知。三
重三摩地如道諦等。已得成就未得不成就
者。得已必無退捨事故。將般涅槃方修得
故。般涅槃已非有情數。故不可說不成就
言。餘文易了故不分別。
眼根乃至無色界。修所斷無明隨眠一一得
遍知時。於九十八隨眠中。幾隨眠得遍知。
於九結中幾結盡。問何故作此論。答為止
他宗顯正理故。謂或有執。色法亦有見所
斷者。為遮彼意顯諸色法非見所斷。或復
有執。異生不能斷見所斷隨眠。有餘復執。
異生不能斷諸隨眠唯能制伏。為遮彼意
顯諸異生能斷欲界乃至無所有處見修所
斷隨眠。唯除有頂。故作斯論。然諸遍知略
有二種。一智遍知。二斷遍知。此中但依斷
遍知而作論。斷是擇滅雖非遍知是遍知
果故名遍知。如六觸處說名故業果立因
名。遍知亦爾又此中說得遍知者。謂斷彼
盡隨斷何法。究竟盡時名得遍知。非要唯
依九遍知說。眼根得遍知時色愛盡者。謂
眼根在五地。即欲界四靜慮欲愛盡時。欲界
眼根得遍知。乃至第四靜慮愛盡時第四靜
慮眼根得遍知。今依究竟得遍知說。故色
愛盡名得遍知。餘皆准此。異生三十一隨眠
[090-0465b]
得遍知者。異生爾時斷色界見修所斷三十
一隨眠盡。故無結盡者。謂九結中爾時無一
究竟盡故。雖諸隨眠亦名為結。而此中說
差別法門。謂說隨眠依九十八。說結依九。
餘例應知。聖者三隨眠得遍知者。聖者爾
時唯色界修所斷三隨眠得遍知故。無結盡
者。謂九結中無一結盡。女男根得遍知時
欲愛盡者。謂女男根唯在欲界故。欲愛盡
名得遍知。異生三十六隨眠得遍知者。異
生爾時斷欲界見修所斷三十六隨眠盡故。
三結盡者。謂九結中爾時恚嫉慳結究竟盡
故。聖者四隨眠得遍知者。聖者爾時唯欲界
修所斷四隨眠得遍知故。三結盡者如異生
說。然恚結中唯修所斷命根得遍知時。無色
愛盡者。謂命根在九地欲愛盡時。欲界命根
得遍知。乃至非想非非想處愛盡時。非想非
非想處命根得遍知。今依究竟得遍知說。
故無色愛盡名得遍知。三隨眠得遍知者。爾
時斷無色界修所斷三隨眠盡故。三結盡者。
謂九結中愛慢無明三結盡故。樂根得遍知
時。遍淨愛盡即樂根得遍知者。爾時不得
九十八隨眠中一隨眠究竟盡。故作是說。餘
例應知。然得遍知有十七位。謂四法忍智
四類忍智時。唯得見所斷諸法遍知。欲界乃
至無所有處。八地愛盡時通得見修所斷諸
法遍知。非想非非想處一地愛盡時。唯得修
所斷諸法遍知。諸法於此十七位中名得遍
知。隨相應說恐文繁廣不別顯示。
眼根乃至無色界修所斷無明隨眠。一一滅
[090-0465c]
作證時。於九十八隨眠中。幾隨眠滅作證。
於九結中幾結盡。問何故作此論。答為止
他宗顯正理故。謂或有執。金剛喻定現在
前時。頓斷一切三界見修所斷煩惱。此前諸
位唯能伏纏於諸隨眠皆未能斷。如頓斷
沙門。彼說頓覺得無學果。如夢覺時頓捨
惛睡。為遮彼意顯斷隨眠。分位差別有八
十九。此諸位中皆證滅故。或復有執。唯無間
道斷隨眠得。唯解脫道能證彼滅。如西方
沙門彼作是說。非無間道不斷煩惱。非解
脫道不證彼滅。為遮彼意顯無間道能斷
煩惱。隔煩惱得令不續故。亦能證滅引離
繫得令正起故。諸解脫道唯名證滅。與離
繫得俱現前故。又為顯示滅作證理令智
者知故作斯論。於法作證略有二種。一智
作證。二得作證。智作證者。謂一切法智。能證
知。得作證者。謂諸善法通果無記得能證
獲。此中唯依得作證說。於中但依滅作證
說。滅謂擇滅。於諸位中起得證滅名滅作
證。此滅作證隨位差別有八十九。謂四法忍
智四類忍智時。及九地各九無間解脫道時
四法類忍智時唯證見所斷法滅。非想非非
想處前八無間解脫道時。唯證修所斷法滅。
餘七十三時通證見修所斷法滅。又滅作證
總有五位。謂各自品對治道時。及證得四沙
門果時。并練根時。應說有六而練根時必
得果故即四果攝故說五時。三界見修所斷
煩惱於此五位。滅作證時有具不具。或有
煩惱唯有一時。謂非想非非想處第九品修
[090-0466a]
所斷。即證得阿羅漢果時。或有煩惱唯有
二時。謂非想非非想處前八品修所斷。及下
七地各九品修所斷。即各自品對治道時。及
證得阿羅漢果時。欲界第九品修所斷亦二
時。謂證得後二果時。或有煩惱唯有三時。
謂欲界第七八品修所斷即各自品對治道
時。及證得後二沙門果時。欲界第六品修所
斷亦三時。謂證得後三沙門果時。或有煩
惱唯有四時。謂色無色界見道所斷。即證
得四沙門果時。欲界前五品修所斷亦四時。
謂各自品對治道時。及證得後三沙門果時。
或有煩惱具有五時。謂三界見苦集滅所
斷。及欲界見道所斷。即各自品對治道時。及
證得四沙門果時。此依聖者滅作證說。若
依異生八地見修所斷煩惱。皆唯自品對治
道時名滅作證。餘有漏法滅作證時准前煩
惱應知。分位歷眼根等四十二章辯滅作
證如本論說。
問前遍知門與此滅作證門有何差別。答前
遍知門顯眼根等究竟盡時得斷差別。滅作
證門顯眼根等究竟盡時。及後諸位證滅差
別。謂後諸位復數證得眼根等滅一味得故。
西方諸師作如是說。前遍知門顯無間道斷
煩惱得。滅作證門顯解脫道證離繫得。此國
諸師作如是說。前遍知門唯顯無間道斷煩
惱得。滅作證門通顯無間解脫道證離繫得。
復次前遍知門唯顯初位得斷遍知。滅作證
門通顯初後於滅作證。是謂遍知與滅作
證二門差別。
[090-0466b]
此十門中通前所說四十二章有五位別。謂
前所說四十二章總有三類。謂二十二根。乃
至見修所斷。無斷法名境界類。四聖諦乃至
三重三摩地名功德類。三結乃至九十八隨
眠名過失類。境界類中二十二根。最初多故
別作一位。過失類中九十八隨眠。最後多故
別作一位。餘三類法各作一位故合有五。
於五位中有相似者各略相類。不相似者
各廣分別。智者於此應善了知。
此中尊者略以十門。通前所說四十二章。於
中差別復有多種。謂眼根乃至無色界修所
斷無明隨眠滅。緣識及緣緣識。於九十八隨
眠中。一一有幾隨眠隨增。眼根乃至無色界
修所斷無明隨眠斷道緣識。及緣緣識一一
有幾隨眠隨增。眼根乃至無色界修所斷無
明隨眠。緣識及緣緣識所增隨眠。幾無所緣
縛非相應縛。幾為相應縛非所緣縛。幾為所
緣縛亦相應縛。幾非所緣縛亦非相應縛。
眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅。緣識
及緣緣識所增隨眠。幾為所緣縛非相應
縛。幾為相應縛非所緣縛。幾為所緣縛亦
相應縛。幾非所緣縛亦非相應縛。眼根乃
至無色界修所斷無明隨眠斷道。緣識及緣
緣識所增隨眠。幾為所緣縛非相應縛。幾
為相應縛非所緣縛。幾為所緣縛亦為相
應縛。幾非所緣縛亦非相應縛。眼根乃至
無色界修所斷無明隨眠。緣識及緣緣識。於
三界十五部心中。一一等無間生幾心。眼根
乃至無色界修所斷無明隨眠。緣識及緣緣
[090-0466c]
識所增隨眠。一一等無間生幾心。眼根乃至
無色界修所斷無明隨眠滅。緣識及緣緣識
一一等無間生幾心。眼根乃至無色界修所
斷無明隨眠滅。緣識及緣緣識所增隨眠。一
一等無間生幾心。眼根乃至無色界修所斷
無明隨眠斷道。緣識及緣緣識。一一等無間
生幾心。眼根乃至無色界修所斷無明隨眠
斷道。緣識及緣緣識所增隨眠。一一等無間
生幾心。眼根乃至無色界修所斷無明隨眠。
緣識及緣緣識。當言有尋有伺。無尋唯伺。
無尋無伺耶。眼根乃至無色界修所斷無明
隨眠。緣識及緣緣識所增隨眠。當言有尋
有伺。無尋唯伺。無尋無伺耶。眼根乃至無色
界修所斷無明隨眠滅。緣識及緣緣識。當言
有尋有伺。無尋唯伺。無尋無伺耶。眼根乃至
無色界修所斷無明隨眠滅。緣識及緣緣識
所增隨眠。當言有尋有伺。無尋唯伺。無尋
無伺耶。眼根乃至無色界修所斷無明隨眠
斷道。緣識及緣緣識。當言有尋有伺。無尋
唯伺。無尋無伺耶。眼根乃至無色界修所斷
無明隨眠斷道。緣識及緣緣識所增隨眠當
言有尋有伺。無尋唯伺。無尋無伺耶。眼根
乃至無色界修所斷無明隨眠。緣識及緣緣
識當言樂苦喜憂捨根相應耶。眼根乃至
無色界修所斷無明隨眠。緣識及緣緣識所
增隨眠。當言樂乃至捨根相應耶。眼根乃
至無色界修所斷無明隨眠滅。緣識及緣緣
識。當言樂乃至捨根相應耶。眼根乃至無
色界修所斷無明隨眠滅。緣識及緣緣識所
[090-0467a]
增隨眠。當言樂乃至捨根相應耶。眼根乃
至無色界修所斷無明隨眠斷道。緣識及緣
緣識。當言樂乃至捨根相應耶。眼根乃至
無色界修所斷無明隨眠斷道。緣識及緣緣
識所增隨眠。當言樂乃至捨根相應耶。眼
根乃至無色界修所斷無明隨眠。緣識及緣
緣識。誰成就誰不成就。眼根乃至無色界修
所斷無明隨眠。緣識及緣緣識所增隨眠。誰
成就誰不成就。眼根乃至無色界修所斷無
明隨眠滅。緣識及緣緣識。誰成就誰不成就。
眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅。緣識
及緣緣識所增隨眠。誰成就誰不成就眼根
乃至無色界修所斷無明隨眠斷道。緣識及
緣緣識。誰成就誰不成就。眼根乃至無色界
修所斷無明隨眠斷道。緣識及緣緣識所增
隨眠。誰成就誰不成就。眼根乃至無色界修
所斷無明隨眠。緣識及緣緣識。得遍知時。
於九十八隨眠中。幾隨眠得遍知。於九結
中幾結盡。眼根乃至無色界修所斷無明隨
眠。緣識及緣緣識所增隨眠得遍知時。幾隨
眠得遍知。幾結盡。眼根乃至無色界修所斷
無明隨眠滅。緣識及緣緣識。得遍知時。幾
隨眠得遍知。幾結盡。眼根乃至無色界修所
斷無明隨眠滅。緣識及緣緣識所增隨眠。得
遍知時。幾隨眠得遍知。幾結盡。眼根乃至
無色界修所斷無明隨眠斷道。緣識及緣緣
識得遍知時。幾隨眠得遍知。幾結盡。眼根
乃至無色界修所斷無明隨眠斷道。緣識及
緣緣識所增隨眠。得遍知時。幾隨眠得遍
[090-0467b]
知。幾結盡。眼根乃至無色界修所斷無明隨
眠。緣識及緣緣識。滅作證時。於九十八隨眠
中。幾隨眠滅作證。於九結中幾結盡。眼根
乃至無色界修所斷無明隨眠。緣識及緣緣
識所增隨眠。滅作證時。幾隨眠滅作證。幾結
盡。眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅。緣
識及緣緣識所增隨眠。滅作證時。幾隨眠滅
作證。幾結盡。眼根乃至無色界修所斷無明
隨眠滅。緣識及緣緣識所增隨眠。滅作證時。
幾隨眠滅作證。幾結盡。眼根乃至無色界修
所斷無明隨眠斷道。緣識及緣緣識。滅作證
時。幾隨眠滅作證。幾結盡。眼根乃至無色界
修所斷無明隨眠斷道。緣識及緣緣識所增
隨眠。滅作證時。幾隨眠滅作證。幾結盡。眼根
乃至無色界修所斷無明隨眠。各九結中幾
結所繫。三縛中幾縛所縛。十隨眠中幾隨眠
隨增。六垢中幾垢所染。十纏中幾纏所纏。
眼根乃至無色界修所斷無明隨眠。緣識及
緣緣識。幾結所繫。乃至幾纏所纏。眼根乃
至無色界修所斷無明隨眠滅。緣識及緣緣
識幾結所繫。乃至幾纏所纏。眼根乃至無
色界修所斷無明隨眠斷道。緣識及緣緣識
幾結所繫。乃至幾纏所纏成就。眼根乃至無
色界修所斷無明隨眠者。幾結所繫。乃至幾
纏所纏成就。眼根乃至無色界修所斷無明
隨眠。緣識及緣緣識者。幾結所繫。乃至幾纏
所纏成就。眼根乃至無色界修所斷無明隨
眠滅者。幾結所繫。乃至幾纏所纏成就。眼根
乃至無色界修所斷無明隨眠滅。緣識及緣
[090-0467c]
緣識者。幾結所繫。乃至幾纏所纏成就。眼根
乃至無色界修所斷無明隨眠斷道者。幾結
所繫。乃至幾纏所纏成就。眼根乃至無色界
修所斷無明隨眠斷道。緣識及緣緣識者。幾
結所繫。乃至幾纏所纏不成就。眼根乃至無
色界修所斷無明隨眠者。幾結所繫。乃至幾
纏所纏不成就。眼根乃至無色界修所斷無
明隨眠。緣識及緣緣識者。幾結所繫。乃至幾
纏所纏不成就。眼根乃至無色界修所斷無
明隨眠滅者。幾結所繫。乃至幾纏所纏不成
就。眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅。緣
識及緣緣識者。幾結所繫。乃至幾纏所纏不
成就。眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷
道者。幾結所繫。乃至幾纏所纏不成就。眼根
乃至無色界修所斷無明隨眠斷道。緣識及
緣緣識者。幾結所繫。乃至幾纏所纏。如是
種類有無量門。通前所說四十二章。諸有智
者應隨決擇。
《說一切有部發智大毘婆沙論》卷第九十
