注大乘入楞伽經卷第九

爾時世尊重說頌言愚分別有為空無常剎那
分別剎那義如河燈種子　諸有為法猶如幻
夢。愚夫妄計而起常見。佛為說空無常剎那。
以不了故。復計無常作剎那想如河燈也。

一切法不生寂靜無所作諸事性皆離是我剎
那義　以一切法剎那流轉。必無自性。無自
性故即是無生。若非無生則不流轉。契無生
者方見剎那。故淨名云不生不滅是無常義。

生無間即滅不為凡愚說是間相續法諸趣分
別起　言諸生法即是無生寂滅之相。愚人
不信故。不得為愚人說。是間若計定有剎那
[009-0495b]
相續法者。則有六趣妄想生。

無明為其因心則從彼生未能了色時中間何
所住　明妄心識從彼無明生也。若妄心未
生。未能分別色時。中間則無法。夫何所住耶。

無間相續滅而有別心起不住於色時何所緣
而生　言無間相續前念滅已。後念續生。若
不住色時。無有所緣。則無生也。

若緣彼心起其因則虛妄因妄體不成云何剎
那滅　後念以從前念滅處起故不是如實因
生。因既虛妄。體不成立。則名無生。故不得言
剎那滅壞。

修行者正受金剛佛舍利及以光音宮世間不
壞事　對凡夫妄計一切法剎那故。說此正
受等法。為非剎那。

如來圓滿智及比丘證得諸法性常住云何見
剎那　如來正智滿足。及諸比丘證得八地
諸法實性。云何見剎那非剎那也。

乾城幻等色何故非剎那大種無實性云何說
能造　不了諸法如幻夢等。取於種種差別
形相。剎那不住。何言非耶。大種虛妄無實自
性。故不得說為能作者。此偈應在六度章前。
恐翻譯誤。

變化品第十五

因佛應化隨宜說法。意趣難解。故大慧於此
略舉十則。以請會通。是故法華經云。雖說種
種道。其實為一乘。

爾時大慧菩薩摩訶薩至阿耨多羅三藐三菩
提記　如上章言。聲聞緣覺執著涅槃。希求
自樂。修六度不得佛。何故不定種性中云。住
[009-0495c]
三昧樂聲聞。畢竟當得如來之身。

與諸菩薩等無差別　五種性中既有三乘所
乘不一。入滅正受中。何故復言六地菩薩與
聲聞緣覺同入滅盡三昧。求那譯本有此與
諸菩薩等無差別八字。此下既有答文。恐
但脫落。

何故復說無般涅槃法眾生得成佛道　剎那
章言。七識非流轉。不受苦樂。非涅槃因。七識
者。是一切眾生識也。故問無般涅槃法眾生。
云何得成佛道。

又何故說從初得佛至般涅槃於其中間不說
一字　佛言不說一字不答一字。何故佛四
平等中有語平等也。

又言如來常在於定無覺無觀　恒河沙章謂
佛不起一念分別。何得善知根性為眾生說
法。

又言佛事皆是化作　既言一切諸法自相共
相是化佛說。即是化佛化作佛事。何故餘經
言。應化非真佛亦非說法者。

又言諸識剎那變壞　剎那章中佛說諸識剎
那不住。何故上言知依諸業攝受生死。

又言金剛神常隨衛護　恒沙章言如來最
勝。超諸世間。非喻所及。即是不可見相。何須
金剛力士守護。

又言前際不可知而說有般涅槃　恒沙章中
生死本際不可知。何故復言有眾生般涅槃。
斯則有終時可知。如有終。則有本際也。

又現有魔及以魔業至云何不離如是諸過
　恒沙偈言。悉離一切過。何故如來而有此諸
[009-0496a]
過也。謂佛初成道。第六天魔興四兵。持苦具。
詣樹下嬈如來旃遮婆羅門女繫木盂謗於
佛。孫陀利女外道殺以謗佛。又佛曾乞食周
遍不得。空鉢而還。等即等餘不能備舉者如
食於馬麥。頭背俱痛。調達申越。闍王逆害。刺
傷足設火坑毒飯等事。

佛言諦聽當為汝說至授聲聞記是祕密說
　為聲聞證無餘涅槃。自謂是佛。故佛方便與
授記莂。言住三昧樂聲聞。畢竟當得如來之
身。自令覺非是佛。進向大乘無餘涅槃。初心
菩薩樂聲聞法者。亦令捨是心進修大行。及
變化佛與化聲聞記。法性如來無有是事。此
皆方便祕密所說此答第一問。

大慧佛與二乘無差別者至意識捨離是時初
斷　惑智二障。亦名煩惱所知二障。成唯識
云。由斷續生煩惱障故。證真解脫。由斷礙解
所知障故得大菩提。言煩惱障者。謂執遍
計所執實我。薩迦耶見而為上首。百二十八
根本煩惱。及彼等流諸隨煩惱。此皆惑亂有
情身心。能障涅槃。名煩惱障。亦名惑障。言所
知障者。謂執遍計所執實法。薩迦耶見而為
上首。見疑無明愛恚慢等。障於智用。於所知
境無顛倒性。而不能了。能障菩提。名所知障。
亦名智障。如是二障。分別起者。即見所斷。任
運起者。即修所斷。二乘但能斷煩惱障。解脫
生死處與佛不異。故言佛與二乘而無差別。
非是智障斷處不異。此答第二問也　然上
四卷中。約本末相依以明二障。此約二執以
明二障。故文少異。
[009-0496b]

藏識習滅法障解脫方得永淨　明七轉識諸
法障礙藏識習氣等。是一切眾生妄體。虛假
無常。非涅槃因。不能成道。若七識滅。於一切
法障中得解脫藏識習滅究竟清淨。即是妄
想滅。名為涅槃。名成佛道。此答第三問。

大慧我依本住法作是密語至先具如是諸文
字故　言依本然常住之法。如來密意故作
是說。雖有語平等。但言語生滅無有自性。此
答第四問。

大慧如來正知無有妄念不待思慮然後說法
　如來悲智常現前故。不待思慮得為眾生
而演說法。此答第五問。

如來久已斷四種習離二種死除二種障　佛
言四住煩惱無明習氣斷。故名真佛。化佛者。
方便現形以化眾生。非真佛也。此答第六問。

大慧意及意識眼識等七至凡愚不知妄著於
空　言七種識妄想習氣為因。是剎那無常
性。離善無漏。非流轉法。不能往來六道。如來
藏常故。能持生死流轉。是涅槃苦樂之因。愚
夫不覺妄計言空。此答第七問。

大慧變化如來金剛力士至自證聖智所行之
境　化佛方便隨眾生相現。同人法故。假於
守護。真實如來離一切根量。即是不可見相。
不假守護。是一切化佛隨人善根生。不從實
業生。非是真佛。然依真起化。亦不離真佛。如
陶家輪等。眾事和合而有所作。化佛亦爾。眾
生輪轉眾相具足。還說自共相法。不說真佛
自證聖智所行境界。此答第八問。

復次大慧諸凡愚人至此分別即得解脫　言
[009-0496c]
凡夫見此身滅。不見未來生。故起斷見。不覺
藏識念念流注。故起常見。自心妄分別想是
其生死本際。是故本際不可得也。滅妄分別
名為解脫。此答第九問。

四種習斷離一切過　化佛隨眾生所宜。方
便示現種種過惡。真實如來四住煩惱及無
明習氣悉斷。無如是過。此答第十問。

爾時世尊重說頌言三乘及非乘無有佛涅槃
悉授如來記說離眾過惡　言非乘者。無般
涅槃法眾生也。

成就究竟智及無餘涅槃誘進怯劣人依此密
意說　欲彼成就究竟種智。斷所知障。證佛
無餘大般涅槃。誘怯劣者故隱覆說。

諸佛所得智演說如是道唯此更非餘故彼無
涅槃　如來證智雖說種種道。其實為一乘。
更無餘法。而彼聲聞計所得涅槃。自謂是佛
者。非真涅槃也。以上三偈並頌第一問答。略
該餘問答。

欲色有諸見如是四種習意識所從生藏意在
其中　三界生死見思無明。悉是眾生心意
意識展轉為因。熏習發現。此頌第十問答也。

見意識眼等無常故斷滅迷意藏起常邪智謂
涅槃　此頌第九問答如文可知。

斷食肉品第十六

爾時大慧菩薩摩訶薩至食不食肉功德過失
　如來在鬼王宮中說法。諸夜叉等念食時
欲至。非肉不食。欲令諸鬼生慈心故。請如來
說食不食肉功德過失。即是會上一切諸佛
心。佛心者慈悲是也。
[009-0497a]

我及諸菩薩摩訶薩至究竟當成無上正覺
　世間眾生生死輪轉。怨結相連。墮諸惡趣受
大苦惱。皆由食肉更相殺害。增長煩惱。不得
出離。能捨肉味。求於法味。慈心相向。清淨明
了。如實修行。即得阿耨多羅三藐三菩提。

世尊路迦耶等至而許自他俱食肉耶　大慧
舉邪況正。以明食肉之過。謂諸外道尚有遮
禁。況復如來世間救護。而許自他而食肉耶。
路迦耶者。未見譯文。

善哉世尊具大慈悲至聞已奉行廣為他說
　嘆佛世尊具大慈悲。拔苦與樂。願為解說。我
等奉行。亦令一切永不食肉。

爾時大慧菩薩重說頌言菩薩摩訶薩志求無
上覺至為我具開演　葱等五辛臭惡不淨。生
噉生瞋。熟食發婬。酒亂靜性。損眾善生諸惡。
是故辛酒俱障善業。

爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言至說其少分
　有無量因緣不應食肉。自下如來為之略說。

大慧一切眾生從無始來至為修慈行不應食
肉　梵音。旃陀羅。此謂殺人畜者。

大慧夫食肉者身體臭穢至若言許食此人謗
我　如來常說凡所飲食。作食子肉想。餘食
者尚然。況於弟子而聽食肉。

大慧淨美食者至非諸惡習虎狼性者心所愛
重　言佛唯許食習聖人所應食者。餘皆不
聽。

大慧過去有王名師子生至我許聲聞食如是
肉　言世無有肉不是殺生而可食者。以是
義故。佛許聲聞食如是肉耶。言不聽許也。
[009-0497b]

大慧未來之世有愚癡人至凡是肉者一切悉
斷　明有說言佛毘尼中聽食肉者。悉是謗
如來也。昔於餘經說遮十種。許三種者。以眾
生惡習既久。而其情欲不可輒去。是漸禁絕。
就其情而制之。令其修習。今於此會一切種
一切時。開遮方便一切悉斷。是謂最後清淨
明誨。言遮十種者人蛇象馬龍狐猪狗師子
獼猴也。許三種者。不見不聞不疑也。謂肉有
二者。他殺。自死。見聞疑者所謂他殺。不見聞
疑者所謂自死。或云許五種。謂不見聞疑外。
加鳥殘自死共成五種。雖云三五不同。俱不
出自死肉之一義也。

大慧我不曾許弟子食肉至況食血肉不淨之
食　一切有情皆依食住。謂食以資益諸根
大種心心所法。能生喜樂。相續執持。總有四
種。一者段食。變壞為相。謂欲界繫香味觸三。
於變壞時能為食事。二者觸食。觸境為相。謂
有漏觸。纔取境時攝受喜等能為食事。三意
思食希望為相。謂有漏思與欲俱轉。希可愛
境。能為食事。四者識食。執持為相。謂有漏
識。由段觸思勢力增長。能為食事此四能持
有情身命。令不壞斷。故名為食。段食唯於欲
界有用。觸意思食雖遍三界。而依識轉。隨識
有無。此對有情飲食血肉。是故且言不食段
食。於義四種悉應斷故下言法身非雜食者。
謂超情識是四俱無。

大慧聲聞緣覺及諸菩薩至作是說者無有是
處　三乘聖人皆以法喜禪悅為食也。如來
法身無雜食者。如智論云。除諸法實相餘皆
[009-0497c]
魔事。則煩惱爾炎。現行種習悉已斷故。種智
圓明無緣悲心。觀於眾生如一子想。豈許弟
子而食子肉。復自食子肉耶。

爾時世尊重說頌言悉曾為親屬眾穢所成長
恐怖諸含生是故不應食　此一行偈。於上
諸因緣中。略頌其三也。

一切肉與葱韮䔉及諸酒至於中大驚怖　自
下諸偈多示其過。悉令遠離。少頌長行。言當
離麻油者。外國風俗擣麻使生虫合壓之。規
多汁益肥。如何可食。及孔隙諸床多有虫聚。
皆不可坐臥。

飲食生放逸放逸生邪覺至生死不解脫　放
逸者。大隨煩惱中之一也。飲酒食肉心多放
逸。諸惡覺觀等悉隨生長。是故生死輪轉。不
得捨離。

為利殺眾生以財取諸肉至食者我訶責　既
無想教求。則三淨肉非有。凡諸肉者皆殺命
而得。如何可食。

更互相食噉死墮惡獸中至斯皆食肉報　旃
茶羅。即旃陀羅也。

食已無慚愧生生常顛狂至我皆制斷肉　象
脇。大雲。涅槃。央掘摩。皆經名也。

先說見聞疑已斷一切肉以其惡習故愚者妄
分別　佛先所說見聞疑殺不許食者。已是
悉斷。然惡習愚夫不知教意。妄起分別謂聽
食肉。

如貪障解脫肉等亦復然至知量而行乞　言
凡食淨食。尚如服藥想。如食子肉想。何況食
肉。是故比丘少欲知足。而行乞食。以斷貪愛
[009-0498a]
食肉背解脫及違聖表相令眾生生怖是故不
應食　背正解者由無慈慧。虧利自他。及違
聖人護生儀表。

安住慈心者我說常厭離師子及虎狼應共同
遊止　既心無害物。假使猛獸如虎狼師子
者。而常馴伏。

若於酒肉等一切皆不食必生賢聖中豐財具
智慧　此一偈明不食果報。謂必生賢聖諸
佛會中。豐足法財具佛種智。

陀羅尼品第十七

爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言至即說呪曰。

怛
姪他一覩吒覩吒至莎訶三十六

天台於妙法蓮華
經陀羅尼品。皆以四悉檀翻名釋義。陀羅尼。
此翻總持。總持惡不起。善不失其一又翻能遮。
能持。能持善。能遮惡其二其三此能遮邊惡。能
持中善其四眾經開遮不同。或專用治病。如那
達居士。或專護法。如此文。或專用滅罪。如方
等。或通用治病滅罪護經。如請觀音。或大明
呪。無上明呪。無等等明呪。則非治病。非滅
罪。非護經。若通方者亦應兼。若論別者幸須
依經。勿乖教也　次釋義云。諸師或說呪者
是鬼神王名。稱其王名。部落敬主不敢為非。
故能降伏一切鬼魅其一或云呪者。如軍中之
密號。唱號相應無所訶問。若不相應即執治
罪。若不順呪者頭破七分。若順呪者則無過
失其二或云呪者。密默治惡。惡自休息。譬如微
賤。從此國逃彼國。訛稱王子。彼國以公主妻
之。多瞋難事。有一明人從其國來。主往說之。
其人語主。若當瞋時說偈。偈云無親遊他國。
[009-0498b]
欺誑一切人。麁食是常事。何勞復作瞋。說是
偈時默然瞋歇。後不復瞋。是主及一切人。但
聞斯偈皆不知意。呪亦如是。密默遮惡餘無
識者其三或云呪者是諸佛密語。如王索先陀
婆。一切群下無有能識唯有智臣乃能知之。呪
亦如是。祇是一法遍有諸力。病愈罪除善生
道合其四為此義故。皆存本音。譯人不翻意在
此也。惡世弘經喜多惱難。以呪護之使道流
通也　今此楞伽經。如來所說陀羅尼亦專
護法使道流通　或又云凡呪文自古不翻有
五意。一是諸佛祕密語法。唯佛能知。二是總
持門。含多義故。三或是鬼神名。呼之勅以守
護修行人故。四或是諸佛祕密印。如王印信
所往無不遵奉。五不思議力所加持故。受持
密誦。滅罪生福。此與天台意。同異可知。

大慧未來世中若有善男子善女人至即說呪
曰。

怛姪他一至莎訶十三

大慧若有善男子善女
人至一切文句悉已具足　夜叉此云捷疾鬼。
亦云苦活。羅剎此云可畏。亦云食人鬼。此二
部是北方毘沙門天王之所領者。

偈頌品第十八

爾時世尊欲重宣此修多羅中諸廣義故而說
頌言諸法不堅固皆由分別生以分別即空所
分別非有　言一切法皆非堅實者。謂從分
別想念而生也。若能了悟分別識空。則知諸
法本來寂滅。若生若滅俱是分別。分別若亡
法非生滅。金剛三昧經亦云。法從分別生。還
從分別滅。滅諸分別法。是法非生滅。

由虛妄分別是則有識生八九識種種如海眾
[009-0498c]
波浪　此又言九識者。即密嚴經以第九為
純淨識也。諸經論中復指真如為第九識。皆
名異體同。謂真一俗八二合說也。然此真如
即識實性。非是依他別有體故。亦非體類別
有九識。但是第八具分賴耶開。而為二。以有
漏分為染。無漏分為淨。通七轉識。故言九識。
如下偈云。顯示阿賴耶。殊勝之藏識。離能取
所取離染分也我說為真如即淨分也此開之者。即偈
頌五對義中長合偈離也。又此緣起諸識應
以四句辨之。一以識實性今名第九識亦名真如唯不生
滅。如水濕性。二七轉識皆生滅。如眾波浪三
第八阿賴耶識亦生滅。亦不生滅。如海含動
靜。故前偈云。阿賴耶如海。轉識同波浪。四無
明倒執非生滅。非不生滅。如起浪猛風。非水
非浪。故前偈云。譬如巨海浪。斯由猛風起
　今此品經凡六百六十有六偈。重頌經中諸
廣義也。如下偈云涅槃有六諸色有八。諸蘊
及佛各二十四。此類名數頗多。前諸品內並
無文者。即五對義中長無偈有也。其中要義
未見經論及章疏解釋者不敢臆說。併俟來
哲。餘四對中所未釋者亦爾。

習氣常增長盤根堅固依至轉依即解脫　轉
依之義前已略釋。識論又云。菩薩從前見道
起已。為斷餘障。復數修習無分別智。乃至捨
彼二麁重故二障種子名二麁重便能證得廣大轉依。依
謂依他。即依他起。與染淨法為所依故。染謂
虛妄遍計所執。淨謂真實圓成實性。轉謂二
分轉捨轉得。由數修習無分別智。斷本識中
二障麁重。故能轉捨依他起上遍計所執。及
[009-0499a]
能轉得依他起中圓成實性。由轉煩惱得大
涅槃。轉所知障證無上覺　或依即是唯識真
如。生死涅槃之所依故。愚夫顛倒迷此真如。
故無始來受生死苦。聖人離倒悟。此真如。便
得涅槃畢竟安樂。謂數修習無分別智。斷本
識中二障麁重。故能轉滅依如生死。及能轉。
證依如涅般。故云及離智所知轉依即解脫。

得如幻三昧超過於十地至眾聖之所行　問
既唯一性無有二者。何故此經及諸修多羅
說有三性。該攝一切。答應知三性。雖隨相分
平音各具二義。本末相收唯一性故。妄計二義
者。一情有。二理無緣起二義者。一似有。二無
性。圓成二義者。一不變。二隨緣。由圓成中不
變。緣起無性。妄計理無。由此三義故。三性一
際無有異也。故經云。一切眾生即涅槃。不復
更滅。此則不壞末而常本也。由圓成中隨緣。
緣起似有。妄計情有。由此三義亦無異也。故
經云法身流轉五道名曰眾生。此則不動本而
常末也。是故真該妄末。妄徹真源。性相融通。
無有二也。故云我唯說一性。自性無有二。問
既不壞三性而說一性。如何此經及諸修多
羅。又說一切法皆無自性。答應知如來密意說
故。故唯識云。即依此三性。立彼三無性。故佛
密意說。一切法無性。初則相無性謂妄計性體相俱無。次
無自然性依他緣起非自然故。後由遠離前。所執我法性。
是圓成性此言三性三無性。不是依圓體亦無。但無
計執之妄情。是故皆言無自性。是知究竟指
歸。唯一實性。故。次偈云此諸法性義亦即是
真如。常如其性故。即唯識實性。故智論云除
[009-0499b]
諸法實相。餘皆魔事能了此三性三無性義。即於此經及餘修多羅。說一切法性非
性理如破竹焉。

如四大不調變吐見螢光至不生亦不滅　愚
夫所見隨妄緣故。謂有生滅。故圓覺云。一切
眾生於無生中。妄見生滅。如實觀者。了妄即
真故。不生不滅。故前經云。即說此妄名為真
如也　然不生滅義。三性不同。謂妄計性。無
體可生可滅依他起性。即生不生。即滅不滅。
圓成實性。自體本有不待新生。盡未來際究
竟常住。永不斷滅。若以三性相對各約自相
論者。即妄計之法妄生妄滅。圓成真心不生
不滅。依他有二。謂相同妄計。似生似滅。性同
圓成。不生不滅故華嚴經云。一切法不生。一
切法不滅。以依他緣起。無別自性。全同圓成。
能悟此旨。諸大乘經說一切法不生不滅。究
竟常住等。皆無餘蘊也。

常行無分別遠離心心法至是則名為識　梵
阿賴耶。此云藏識。謂第八根本識。而能含藏
積集世出世間諸法種故。故云藏識說名心。
然此識具能藏所藏。執藏義故。謂與雜染互
為緣故。有情執為自內我故。由是三義得藏
識名若是菩薩至第八地。及二乘無學人但
有能所二藏。無執藏故。故此本識通有三位。
及七種名。如別章說　焚音末那。此云染污
意。謂第七傳送識與四惑俱。名為染污。恒審
思量。名之為意。故云思量以為意。又標意名。
為簡心第八識前六積集了別劣餘識故。標心識
名應知亦爾　前六轉識。隨六根境。種類異
故。謂名眼識。乃至意識隨根立名。或名色識。乃至
[009-0499c]
法識隨境立名謂於六境了別名識。然此隨境立
大識名依五色根未自在說。若得自在。諸根
互用。一根發識了一切境。但可隨根立名。而
無相濫　亦云心積集義意思量義。識了別
義。各分二種積集二者。一集行相。二集種子。
初通諸識。後唯第八。思量二者。一無間意。二
現思量。初通諸識。後唯第七。了別二者。一
細。二麁。細通諸識。麁唯前六。故華嚴云。諸
業虛妄積集名心。末那思量。意識分別。眼等
五識了境不同。愚癡凡夫不能知覺　若依
小乘教。但說有六識。義分心意識。於阿賴耶
唯得其名。若大乘權教。於阿賴耶但得一分
生滅之義。而於真性未能融通。即說真如凝
然。不作諸法。此經如實說故。謂依如來藏故
有生死。依如來藏故有涅槃。論云自性清淨
心為無明所染有其染心。雖有染心恒常不
變。是謂真妄和合。非異非同。能成一心二諦
之門。不墮斷常有無之見。

心常為無說意具二種行至迷惑見毛輪　此
言惡習熏於心。所現種種相。又云無明熏於
心。所現諸眾生。則知有情眾生。無情器界。皆
由無明熏習而有。故智覺云。於一圓湛。析出
根塵。聚內四大為身。分外四大為境。若離熏
習之緣。決定無法可得。言熏習者。通有二種。
一習熏。謂熏心體成染淨識等二資熏。謂現
行心境及諸惑相資等。故起信論云。有四種
法熏習義故。染法淨法起不斷絕。云何為四。
一者淨法名為真如。二者一切染因名為無
明。三者妄心名為業識。四者妄境所謂六塵。
[009-0500a]
熏習義者。如世衣服。初非香臭。隨以物熏則
有彼氣。此亦如是。真如淨法實無於染。但以
無明而熏習故則有染相無明染法實無淨
業。但以真如而熏習故則有淨用　云何熏
習起染法不斷。所謂以有真如法故。有於無
明。以有。無明染法因故。即熏習真如。以熏習
故則有妄心。以有妄心即熏習無明。不了真
如法故。不覺起念現妄境界。以有妄境界染
法緣故。即熏習妄心令其念著造種種業。受
於一切身心等苦　云何熏習起淨法不斷所
謂以有真如法故。能熏習無明。以熏習因緣
力故。則令妄心厭生死苦。樂求涅槃。以此妄
心有厭求因緣故。即熏習真如。自信己性。知
心妄動無前境界。修遠離法。以如實知無前
境界故。種種方便起隨順行不取不念。乃至
久遠熏習力故。無明則滅。以無明滅故。心無
有起。以心無起故。境界隨滅。以因緣俱滅故。
心相皆盡。名得涅槃成自然業。乃至廣說。

愚夫亦如是妄取諸境界至無境但是心　問
既無境但是心。邪見外境者。應一切時一切
處皆見有色。或皆不見。何故於有色時處。眼
則見色。餘無色時處。則不見耶。答如人夢中。
所見境界諸物。雖一切是無。從於虛妄夢想
心起。然亦不如見有物處。見無物處。或先見
後不見。或初不見後見。非處處皆見。亦非一
期長見。故識論云。於有色處。眼則見色。餘無
色處。不見色者。此義不然。何以故。以彼夢
中。於無色處。則見有色。於有色處。不見有
色。心識變起一切諸法。無而見有。亦復如是。
[009-0500b]
問若爾。何故多人同處同時。皆同於有處見
有。無處見無。有時見有無時見無耶。答譬如
百千餓鬼。同依業力。皆於無膿血猛火等處。
同時而見。豈清河流水實有猛火耶。故云無
境但是心識。

如理正觀察能所取皆滅至常住於無念　聖
人內證常住無念者。謂真心無念佛教所宗。
故起信云。以一切法本來。唯心。實無於念。而
有妄心不覺起念。見諸境界。故說無明。若能
觀察知心無念。即得隨順入真如門。是故學
者。雖明悟修行期圓種智唯以無念為宗。但
得無念。則愛惡自然淡薄。悲智自然增明。罪
業自然銷除。功行自然精進於解則見諸相
非相於行則名無修。而修障習盡時生死即
絕生。滅滅已寂滅現前。應用無窮名之為
佛。

迷惑因相應執世間為實至眾生眼識生　此
段末一偈。如來順小乘機說。眾生眼識具根
境等五種緣時。從藏識生。然八識皆藉緣方
生。舉一例諸故。但言眼識。若約大乘義。於八
識中眼識一種藉九緣生。謂一空。二明。三根。
四境。五作意。六根本。七染淨。八分別。九種
子。耳識唯藉八緣而起。九中除明。鼻舌身三。
各藉七緣識方得轉。八中除空。第六意識依
五緣生。七中除染淨及分別。第七識四緣生。
五中除根本。或三緣生。以根與境並屬第八。
第八識四緣生。五中除根本。以第七識即所
依根故若加等無間緣。即如次十九八六四
五諸緣而生。如有頌云眼識九緣生。耳識唯
[009-0500c]
從八鼻舌身三七。後三五三四。若加等無間。
於前各增一。故唯識偈云依止根本識諸識
隨緣現。或俱或不俱。如波濤依水。意識常現
起。除生無想天。及無心二定。睡眠與悶絕。

取者能所取名事俱無有至我說是唯心　問
十二有支因緣。是一切眾生流轉三世因果
法。何得言無。唯是一心耶。答本來無故。只由
一念無明風。鼓動真如海。遂成十二緣起。作
流轉之根由若了之為佛智海之波瀾昧之作
生死河之漩洑。故華嚴云不了第一義。號曰
為無明。因不了之所盲。成惑業之眾苦。了無
明之實性。成涅槃之妙心。若迷為惑業。則成
三道。一無明愛聚三支。是煩惱道。二行有二
支是業道。三識名色六入觸受生死七支。是
苦道。若悟為三因佛性。一識名色六入觸受生
死是正因佛性。二無明愛取。是了因佛性三
行有是緣因佛性。如是等義。唯是一心。隨迷
悟緣。派成多種。雖成多種。不離一心如華嚴第六地有十
種逆順觀十二因緣皆不離唯心故故大集經云。十二因緣。一人一
念悉皆具足。但隨一境一念起處。無不具足。
非獨如常以三世論且如眼見色不了名無明生愛惡名
行。是中心意名識。色共識行即名色。六處生
貪名六入。色與眼作對名觸。領納名受。於色
纏綿名愛。想色相名取。念色心起名有。心生
名生。心滅名死。乃至耳聞聲。意知法。於一念
中一一如是。一日一夜凡起幾念。幾念織幾
十二因緣。成六趣無窮之生死。是知生死無
體。全是如來藏第一義心。迷悟昇沈了不可
得。故起信云所謂一切境界唯心妄起故有
[009-0501a]
若心離於妄動則一切。境界滅。唯一真心無
所不遍。豈非唯一心乎。
注大乘入楞伽經卷第九