《大寶積經》卷第八十四
大唐三藏菩提流志奉 詔譯
無盡伏藏會第二十之二
「復次電得！菩薩成就如是智已，於諸眾生根
行意樂善巧了知。若見多貪眾生，為欲調
伏療其病故，示同凡夫現受諸欲，具有妻子
家業資生，猶如蓮花而不染著。有諸眾生癡
無智慧，不知菩薩善巧方便而作是念：『何有
智者貪受諸欲？不異凡夫。』便謂菩薩遠離菩
提。如是眾生心不淨故，起大瞋忿不生敬信，
由此業故身壞命終墮大地獄。復以菩薩密
化因綠罪報畢已，決定當得入於平等。電得！
譬如猛火隨投草木，一切熾然悉成於火。菩
薩亦復如是，智火熾然，所有眾生若貪瞋癡、
若善不善，菩薩於彼與之同行，一切熾然皆
成智慧。是名菩薩不共之法。又如須彌山王
不共之相，所謂四面四寶所成。隨諸眾生青
黃赤白種種色相，彼若往詣瑠璃面者，皆同
一色如彼琉璃，詣金色面皆如金色，銀、頗
梨色悉皆同等。菩薩亦復如是，得不共法，隨
諸眾生若貪瞋癡，若善不善，至菩薩所與之
同行，一切皆令入菩薩智。彼心不淨自惡業
故，或墮地獄、餓鬼、畜生、閻摩羅界。以是菩薩
不共功德及願力故，罪報畢已決定當得阿
耨多羅三藐三菩提。
「電得！過去無量無邊阿
僧祇劫五濁世時，有佛出現，號曰寶聚功德
聲如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無
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上正、調御丈夫、天人師、佛、世尊。時世壽命百
二十歲，如我今日。彼諸眾生極重貪欲瞋恚
愚癡煩惱覆蔽，違逆父母兄弟朋友，不順和上及阿闍梨，不知恩德。常懷毒害姦詐賊心，
互相破壞非理而行，於佛法僧不生敬信，慳
悋鄙弊行餓鬼法。彼佛剎中有如是等諸惡
眾生難可調伏。時彼世尊亦以往昔誓願力
故，於此惡世得阿耨多羅三藐三菩提。其
佛復有二萬二千大聲聞眾。彼時有王名曰
廣授，自在王化統閻浮提，於佛法中信心清
淨，請彼如來及比丘眾於夏安居廣設供養。
爾時有一法師比丘名為無垢，具足辯才
善巧說法眾所樂聞，開示眾生常不疲倦。凡
所說法無有希求，容相熙怡先言問訊，色
力具足顏貌端嚴，為諸眾生之所樂見，供養
恭敬尊重讚歎。復有新學年少比丘，常隨無
垢出入王宮無有障礙，種種供養衣服飲食
臥具醫藥。時彼眾中多有比丘，不知修習身
戒心慧，不敬佛法及以眾僧，常見斷見及我
見等，謗於佛法輕躁難調。不攝諸根住於非
法，無沙門行自稱沙門，身口意業悉皆邪僻。
時彼世尊過安居已便入涅槃。其王廣授以
赤栴檀闍維供養，造立八十俱胝寶塔，以赤
栴檀而為欄楯，四面皆有金色蓮花。無垢比
丘，佛所記別多聞第一，於佛滅後弘宣正
法。隨所遊行城邑聚落，教化無量百千眾生，
皆令住於阿耨多羅三藐三菩提。爾時多有
諸惡比丘，不知修行常懷嫉妬，為魔所惑，
詣彼王所而作是言：『王所師敬無垢比丘，出
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入王宮無有禁制。而彼比丘未離貪欲，非時
而食香鬘嚴身，實非梵行不應供養。我為此
事來告於王，莫於過後佛正法中而生不信。』
時有一魔名為極惡，即自變身作比丘像，復
詣王所如前重說。時廣授王數聞此語，即作
是念：『無垢比丘精勤有智我所尊重，若有此
事終無是處。』作是念已，爾時魔眾於虛空
中便現半身，向彼王所而說偈言：
「 「『王應學伎藝，
善識於機宜，
廣授不能知，
非是人王相。
佛羅漢弟子，
已具於大智，
如是語不依，
云何隨斷見？
比丘為利益，
告汝以誠言，
斷見惡趣人，
實非修梵行。
彼人於宮內，
共婇女娛樂，
王應與侍從，
親覩離疑心。』
王聞如是事，
心生大驚惱，
即便將侍從，
速疾詣宮中。
無垢時在宮，
演說第一義，
諸法自性空，
無我無壽者。
王與諸兵眾，
俱為魔所惑，
見宮中婇女，
圍遶於比丘，
瞋猛如醉象，
便勅旃陀羅：
『比丘污我宮，
當治以苦法。』
臣佐及眷屬，
皆為魔所持，
於無罪比丘，
隨忿而生害。
魁膾持刀進，
無垢便悲泣。
王語：『汝非法，
何故而復悲？』
無垢白王言：
『是事難自表，
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且待須臾間，
我當有明證。』
王聞比丘言，
即止於魁膾，
『當試作何事，
汝應速宣說。』
成就勝意樂，
行慈利世者，
合十指爪掌，
而發於誓言：
『大王汝當知，
若實無此事，
願地六種動，
空中雨妙花。』
當發如是言，
大地六種動，
空界雨天花，
魔眾懷憂惱。
王時生淨信，
禮足求歡喜：
『我當墮地獄，
無依願覆護。
咄哉遇此惡，
如何起毒心？
無覆無所依，
所從唯惡友；
十方我無護，
唯有於大師。
我當捨王位，
盡壽歸依住。』
比丘知彼王，
及眷屬志樂，
為說第一義，
王聞得正信。
與百億眷屬，
捨王位出家，
修習頭陀行，
不受他人請。
時王後宮內，
婇女八萬人，
聞說第一義，
皆住不退轉。
王依於佛教，
二十四年中，
日夜常懺悔，
罪業猶不盡。
百俱胝眷屬，
惡心向法師，
由此命終後，
墮於無間獄。
多億年受苦，
罪畢遇如來，
以昔恐怖因，
餘報常羸劣。
次第轉修習，
供養千億佛，
各於餘國中，
悉皆成正覺，
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俱同一名字，
號功德名稱。
時彼廣授王，
慈忍比丘所，
由起毒害意，
於多億歲中，
受昔惡業對，
墮大叫地獄。
畢此業報已，
還得於人身，
值普眼如來，
親近常供養。
由此轉奉事，
八十俱胝佛，
然後成正覺，
今則我身是。
彼比丘欲害，
無罪法師者，
當來得作佛，
彌勒菩薩是。
時彼王宮內，
八萬諸婇女，
淨信植眾德，
承事無量佛。
於今復發行，
大願利眾生，
當奉千億佛，
各成等正覺。
我今告汝等，
一切勿生害，
修慈佛所讚，
速得大菩提。」
「是故電得！於諸眾生根性志樂不能善知，應
一切時勿生害心。電得！譬如諸山，須彌為最。
如來智慧亦復如是，於諸智中最尊無上。譬
如一切諸水之中，海為最勝。如來智慧亦復
如是，於諸智中最為深大。又如諸國王中，轉
輪聖王最為尊上。如來智慧亦復如是，於諸
智中為無上上。電得，如來成就如是智故，一
切眾生貪瞋癡行心心轉變，如來悉知，一彈
指頃皆能攝受。電得！如來成就一切種智，如
明眼人自觀掌中五若羅果，不用功力明了
無疑。如來亦爾，了知一切眾生心行，於大
眾中種種說法。無量無數佛世界中貪行
相應諸眾生等，為貪熱惱晝夜尋思虛過於
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時，我悉知見。為貪熱惱起於身口種種之業，
我悉知見。瞋行眾生瞋忿覆心互相憎嫉，以
毒害故墮無間處，我悉知見。癡行相應諸眾
生等，無明闇蔽迷惑執著樂隨邪見，我悉了
知。有堪任者、不堪任者，有增進者、有退失
者，於如來乘種善根者、於緣覺乘種善根者、
於聲聞乘種善根者，我悉了知。如來成就如
是智慧，處大眾中能了眾生心行差別，知非
時故默然捨住，但作是念：『此諸眾生於法迷
惑不能解了。』如來具足殊勝根力善知時故，
堪調伏者、勝志樂者、能堪忍者、受善言者，
我悉了知。如是知已，於彼眾生攝受利益。是
故電得！初業菩薩未入正位，於諸眾生勝志
樂行不能善知，若在家若出家皆不應起嫌
害之心，勿於長夜自致衰惱。是故菩薩從初
發心，當於一切住大乘者生於佛想，於餘眾
生雖復見彼作諸惡業，而亦不起損害之心。
何以故？如來常說，若諸眾生於白淨法有少
缺減，終不能得入於涅槃。菩薩若見貪行眾
生，應作是念：『彼為貪欲熱惱所燒，是我過咎。』
見彼瞋恚及以愚癡熱惱燒者，皆悉念言是
我之罪。何以故？我見一切眾生病苦，應為求
藥方便療治。我先誓願除眾生病，而今捨置，
是我過咎。菩薩成就如是意樂，自省其過，於
諸眾生深起慈心。若遇殺害割截身分，於彼
怨所生反報心，無有是處。電得！菩薩如是
正修行時，過去所有不善之業永盡無餘，未
來不善終不更起。
「電得！乃往古昔無量阿僧
祇劫然燈佛前，有佛名勝生如來、應供、正遍
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知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人
師、佛、世尊，出現於世。世界名光明。在安隱王
城林中而住。爾時有旃陀羅名為可畏，兇險
好殺安忍無慈，手塗於血見者皆懼。時旃陀
羅繫牛其舍方入欲殺，牛見驚怖掣繩奔走，
往於勝生如來林所。時旃陀羅持刀隨逐，彼
牛惶怖墜於深坑，其命將終楚痛號吼。時旃
陀羅見是牛己更增忿怒，便入坑中持刀欲
殺。未下之頃，爾時勝生如來於彼林中，無
量百千大眾圍遶，廣為分別緣起法門，所謂
無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六
入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有
緣生、生緣老死憂悲苦惱，如是因緣一切皆
是純大苦集。電得！於此緣中，無明於行無思
無覺，行於無明亦無思無覺，乃至生於老死
無思無覺，老死於生亦無思無覺。如是諸法
性不可得，無行無念無我我所，本性清淨各
不相知。凡夫不聞如是法故，執色是我、我有
諸色、色屬於我，乃至受想行識亦復如是。由
此執著我我所故，無常計常、苦計為樂、不淨
計淨、無我計我，生四顛倒。顛倒見故，無明
迷惑不正思惟，隨心染著不能破壞，有愛繫
縛生死輪迴相續不斷。智者善觀法界相故，
不見有少我人眾生乃至壽命生老病死、繫
縛殺害而可得者。電得！爾時可畏旃陀羅於
是時中，遙聞如來說法之聲，即便覺悟尋止
殺心，棄所持刀從坑而出。往詣佛所頂禮雙
足却住一面，白言：『世尊！我今願欲於佛法中
出家為道。』佛言：『可爾。善來比丘。』即成沙門得
[084-0485c]
具足戒。爾時勝生如來知彼意樂漸已成熟，
廣為演說諸菩薩行。可畏聞已證無生忍，於
佛法中永不退轉。彼牛得聞如來所說緣起
法句，其聲微妙心生喜悅，命終之後生兜率
天，得見彌勒成就正信。如是電得！諸眾生行
甚深微密難識難知。是故電得！菩薩欲求阿
耨多羅三藐三菩提者，應當善知眾生根行，
於一切眾生中住平等心無礙之心，於一切
法常無染著，捨諸所有、修持淨戒、安住忍
辱、發起精進、入諸禪定、如實觀察一切法
性。電得！菩薩圓滿如是六法，速能證得阿
耨多羅三藐三菩提。云何圓滿？所謂依止一
切智智而修行故。
「電得！何者是諸菩薩法伏
藏？所謂菩薩見一切色，如實了知本來不生
自性清淨。菩薩於色得善巧故，則能成就四
無礙辯。何等為四？所謂義無礙、法無礙、詞
無礙、樂說無礙。義無礙者，於諸色義無罣
礙故。云何色義？謂第一義。云何第一義？謂
色不可得故。成就如是第一義智，名義無礙。
法無礙者，於諸色法如實觀察、如實了知，名
法無礙。詞無礙者，謂於諸色以無礙智善
巧言詞種種分別，名詞無礙。樂說無礙者，謂
於諸色隨眾生機開示演說，無染無著，名樂
說無礙。菩薩成就如是智已，普於一切迷惑
執著色法眾生，隨其性欲，以無功用智如應
說法，而於法界不作二相；廣說乃至香味觸
法亦復如是。電得！是名諸菩薩摩訶薩法伏
藏。菩薩證得此伏藏已，為欲調伏於如是等
諸境界中迷惑眾生，隨其意樂於一一處，若
[084-0486a]
一劫若過一劫，以種種言詞善巧宣說，亦不
能得諸處邊際，菩薩智慧亦無損減，不離法
界隨順無二無差別故，是名菩薩善巧演說
一切諸法無差別相。獲得如是法伏藏已，能
為眾生如應說法，令得具足無盡法財，生死
貧窮悉令永斷。電得！是名菩薩摩訶薩五種
伏藏，大伏藏、無盡伏藏、遍無盡伏藏、無邊伏
藏。菩薩成就如是伏藏，圓滿殊勝諸功德故，
少用功力速得阿耨多羅三藐三菩提。」
說此
伏藏法門時，電得菩薩得陀羅尼，五百菩薩
得電光明三昧，三萬六千天子發阿耨多羅
三藐三菩提心。
爾時月幢菩薩白佛言：「世尊！
如佛所說無功用智，是義云何？」
佛告月幢：「若
有菩薩於善法中身心相應攀緣造作，是名
功用。若有菩薩身心調柔無念無依離修行
相，以彼成就往昔願智，億千佛剎所可施為
種種示現，而於法界亦無所動，常演說法無
少法相。以四攝法成熟眾生，亦無眾生而可
度者。嚴淨一切諸佛剎土，而亦不見不淨佛
剎。常念諸佛不觀色相，遊諸佛剎不離法
界。是名菩薩無功用智。菩薩成就如是智故，
滿足眾生一切希望，而於所作亦無染著。」
爾
時世尊說此無功用智時，三千大千世界六
種震動，釋提桓因與忉利天，於上空中雨曼
陀羅花、優鉢羅花、拘物頭花、波頭摩花、分
陀利花、栴檀末香而散佛上。天鼓自鳴，大
光遍照，昔未曾見，眾生遇者身得清涼。
爾
時世尊告電得菩薩言：「過去如來、應、正等覺，
皆於此處開示演說如是法門。未來諸佛當
[084-0486b]
出於世，亦於此處開示演說如是法門。現
在無量阿僧祇世界中諸佛如來，為此法門
不斷絕故，放大光明。」
爾時長老阿難從座
而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛白言：
「世尊！當何名此經？我當云何奉持？」
佛告阿
難：「此經名為『無盡伏藏』，亦名『說一切法無差
別相』，以是名字汝當奉持。」
佛說此經已，電
得菩薩、長老阿難，及諸四眾，一切世間天、
人、阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，
信受奉行。
《大寶積經》卷第八十四
