法界聖凡水陸勝會修齋儀軌卷第四
宋四明東湖沙門 志磐 謹撰
明古杭雲棲後學 袾宏 重訂
道場外設大黑牌。上刻字云。六道羣生。受薦亡靈。並序立於此。又作小牌。上刻下堂并隨筵共十四位。今
以一牌為式云。四空四禪。六欲諸天。日月星天。天曹聖眾。餘倣此。並作十六字。此小牌列於大牌前 奉
迎淨道安設於小牌前。
法師大眾施主就東面側立。
表白設几案就西面立。振鈴白言。
咨爾六凡。同然一會。孰分彼此。何間親怨。以繇資法
力之提持。故得體施懷之平等。將趨盛席。必習真儀。
所謂淨相對之根塵。以至稟無作之歸戒。當繇正轍。
[004-0808c] 
可蹈大方。宜端列於後先。咸竦聞於誡飭。
法師想六道。及亡靈等。次第斑列於淨道之上。猶如雲海。
表白振鈴宣偈呪。為六道清淨三業。
「 維爾羣靈俱集會
將親三寶作歸依
身儀俱已獲莊嚴
或曰未能清口意
載假如來方便道
為除三業眾愆尤
祇於當念了真空
六用一時俱寂靜」
我今奉為法界六道一切羣生。普令清淨六根三業。
佛有真言。謹當宣誦。
唵 薩網婆縛 薩婆達磨 薩網婆縛 述摩
含
網。縛。並亡可切。述。輸律切。
誦呪三徧畢。動鐃鈸。。
法師想六道羣生。三業六根。各獲清淨。無有染礙
法師施主為六道代上香。
表白振鈴宣偈。為六道然香致敬。
「 維爾羣靈無始劫
飄零六道未知歸
幸哉今夕以何緣
罄法界中蒙普度
此際將親三寶眾
先須虔爇一鑪香
以茲清供寓真誠
願賜慈悲為納受」
我今奉為法界六道一切羣生然香達信。佛有真言。
謹當宣誦。
唵什筏栗多上末你平阿鉢羅句吒竹駕切蘇上破
上二合囉上尼上毗迦知上虎𤙖呼今切二合
誦呪三徧畢。動鈸。。
法師想香雲海普熏三寶聖賢之前。為六道羣生通達信心。無不周徧
表白振鈴宣偈。為六道奉請三寶。
「 維爾羣靈咸在列
肅清三業瑩無塵
從茲欲入大乘門
是必先投三寶境
[004-0809a]
夙世已修須發習
今身初學可為因
將行勝法作歸依
故此最初勤奉請」
* 至心歸命請。盡虗空。徧法界。十方常住佛陀耶。眾和并諸眷屬法師大眾施主。率六道羣生同時作禮。下並例此。
* 至心歸命請。盡虗空。徧法界。十方常住達磨耶。眾和并諸眷屬。
* 至心歸命請。盡虗空。徧法界。十方常住僧伽耶。眾和并諸眷屬表白白言。
我今奉為法界六道一切羣生召請三寶。佛有真言。
講當宣誦。
南無三滿多 母陀南 唵烏佐鉢囉諦 賀多
諦 薩縛怛多孽多 俱舍冐地 唵娑哩野
沒哩 布羅迦也 薩訶
誦呪三徧。動鈸。
法師想三寶聖賢雲集座筵。證明作法。六道羣生翹跪合掌。乞受歸戒。是時法師設一
高座。面外而坐。
表白同大眾兩旁而坐。施主諸人於大眾兩旁之後。
法師趺坐。為六道說法起信。
法界六道一切羣靈。當知此時所以得至法會者。繇
今施主為能開建普度大齋之故也。然而問津此道。
須發信心。心未能信。於道何有。言信心者。如四明法
師之言曰。信一切法唯心本具。全心發生。此即指事
理二造為所信也。生無別理。並繇本具。信此事造繇
理具也。具無別具。皆是緣生。信此理具即事造也。則
知世間相常。緣起理一。既已了知事理不二。更復當
知色心互融。是以法法周徧。念念具足。十方三世不
雜剎那。諸佛眾生皆名法界。是為圓信互具互造之
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義也。既能信一切法心具心造。又復當知實無能造
所造。能具所具。以即心是法。即法是心。能造所造。能
具所具。皆悉當處唯是一心。皆悉當處唯是一色。唯
心唯色。對待斯亡。妙觀照之。無非三諦。若其然者。當
處皆空。一空一切空。全體即假。一假一切假。二邊叵
得。一中一切中。一心三觀。照不縱橫。三諦一境。體非
並別。惟斯妙理。誰不具之。三世諸佛已證此。一切眾
生正迷此。雖終日迷。而終日不離乎此也。誠能信此
三諦之理。聖凡體一。便可信今日法施之會。正以一
體三寶為歸依處。從初發心。至於究竟。皆此日信心
之所成就也。願六道含靈。深信此言。永為依據。
法師即席為六道說法。歸依一體三寶。
法界六道含靈。已能圓發大心。得決定信。今當為汝
仰依聖教。委釋一體三寶之相。俾知聖凡同具。次當
正示觀心三寶之法。俾知修性互融。言三寶者。如天
台聖師之言曰。佛未出世。但有輪王十善之化而已。
自大聖初成正覺。首為提謂長者開授三歸。使之翻
邪歸正。為入聖之根本者也。此三歸者。通發一切戒
品。及諸出世善法。故不同十善之舊法也。言歸依者。
歸以反還為義。反邪師而還事正師。此歸於佛也。反
邪法而還修正法。此歸於法也。反九十五種外道。而
還從於三乘正行之侶者。此歸於僧也。依以憑為義。
憑心靈覺。得出三界。是依於佛也。憑佛所說法。得出
三界。是依於法也。憑三乘之侶。得出三界。是依於僧
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也。言三寶者。此佛法僧可尊可重。故名寶也。而有事
有理。事者。住持三寶也。理者。一體三寶也。言住持者。
佛在世時。樹王得道為佛寶。說四諦法為法寶。度五
比丘為僧寶。佛滅度後。範金合土。紙素丹青為佛寶。
黃卷赤牘。三藏聖教為法寶。剃髮染衣。紹隆佛化為
僧寶。此三住世不絕。故曰住持三寶。然一切像即是
真身。經典所在是佛舍利。今時凡僧。亦能荷負正法。
為世福田。是亦所歸之處也。言一體者。以實相慧覺
了諸法。非空非有。亦空亦有。雙亡雙照。三智圓覺。名
為佛寶。所覺法性之理。三諦具足。名為法寶。如此覺
慧。與理事和合。名為僧寶。如上依於教法。委釋一體
三寶之相。以為汝輩六道一切羣靈開發妙解。今更
為汝依於行法。以正示觀心三寶之法。故天台四明
二師之言曰。諦觀一念之心。即空即假即中。即是三
寶。如汝六道羣靈現前一念。本具三諦。在迷不覺。是
為法寶。能覺三諦之智。是為佛寶。諦智相合。是為僧
寶。諦理是性。餘二是修。汝輩本具性中三法。雖迷不
覺。理本諦當。名為法寶。全性起修。成三諦智。則能覺
悟。名為佛寶。此智與性。相應和合。名為僧寶。更細推
之。三九開合。恐繁不舉。如是歸依三寶。一切道法任
運而生。上至等覺。尚須歸依。何況地向以下。二乘聖
人尚須歸依。何況六道凡夫。我今為此專為汝等奉
行歸依。俾宿世善根之人繇此成熟。都未發心之人
於此投種。當知汝輩本具一體三寶。是能感之因。諸
[004-0810a]
佛已證一體三寶。是能應之緣。惟其感應之道不忒。
是以授受之義方成。我今將唱歸依。惟汝輩六道羣
靈。肅清三業。翹跪座前。一念勤求。聽我言說。
我弟子某甲。從於今身。直至佛身。
歸依佛 歸依法 歸依僧現前大眾。齋主。與六道羣靈。隨法師教。同
音三唱法師白言
上來授汝三歸已竟。更加三結。令法圓滿。
我弟子某甲。
歸依佛竟 歸依法竟 歸依僧竟如前三唱
從今以往。稱佛為師。唯願三寶哀憐攝受。
如前三唱 眾和南無十方常住佛法僧法師為六道行大乘懺法。白言。
汝等六道一切羣靈。已能歸依三寶。為佛弟子。當更
進求菩薩大乘戒法。永為成佛之本。但以汝輩無始
而來。經歷諸趣。罪業重積。能為遮障。今為汝輩依大
乘門。行懺悔法。俾身心光潔。方堪納戒。言懺悔者。如
天台聖師之言。要須知懺悔名。知懺悔處。知懺悔法。
知懺悔位。懺悔名者。梵語懺摩。此云悔過。若般誠三
寶。悔過首罪。是為知懺悔名也。懺悔處者。普賢觀經
云。若欲懺悔者。端坐念實相。我心自空。罪福無主。依
此觀心。知罪實相。是懺悔處也。懺悔法者。有事有理。
理者正觀。事者助道。正觀者。即觀法性。法性者。諸法
實相也。助道者。身旋禮。口讀誦。心䇿觀。正助合行。是
懺悔法也。懺悔位者。其義最長。汝輩六道羣靈。若造
五逆十惡諸惡律儀。念念作惡。親近惡侶者。是為地
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獄業因。當得地獄趣報。受極重苦。曠劫莫脫。若有深
著五欲。不義取財。利己枉人。癡獃無知者。是為畜生
業因。當得畜生趣報。更相殘害。無能止息。若有慳貪
不施。邪見諂曲。破齋犯戒。不信因果者。是為餓鬼業
因。當得餓鬼趣報。常時饑渴。無繇一飽。若有薄修福
業。常懷勝他。我慢陵人。多好爭訟。是為脩羅業因。當
得脩羅趣報。一日三時。苦具自至。此輩應須懺悔。滅
除業障。若失慎守綱常。竪持五戒。是為人業因。當得
人趣報。然人中有八苦。而復多造種種不善。死墮惡
道。如是等罪。應須懺悔。滅除業障。至於行十善道。修
世禪定。是為天業因。當得天趣報。然天中有五衰。耽
著欲樂而不修行。福盡還墮。甚有直從上界入地獄
者。應須懺悔。滅除業障。此外更有六道往來。受中陰
身。隨業遷轉者。更有值遇惡緣。不盡天年。遂至橫亡
者。更有強暴之鬼。伺人之便。興禍求食。或復加害。如
是等類。皆應共行懺悔。滅除業障。是為識懺悔位也。
如上且就六凡以論。今明聖位當懺悔者。藏通二教。
三乘聖人。雖有析色體色入空之殊。界內界外巧拙
之異。然同除四住。同證偏空。但離斷常中。未聞佛性
中。是故應須懺悔。滅除業障。別教雖臻十向。尚修中。
未能證中。雖歷十地。猶證中。未免後障。乃至等覺。尚
或未得無學。是故應須懺悔。滅除業障。即如圓教十
住。至於等覺。法身智斷猶未究盡。喻同十四夜月。是
故亦須懺悔。滅除業障。從無間業。上至圓教等覺。位
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位皆有三障。煩惱頭數。結業流類。苦報等差。該互凡
聖。故五十校計經云。齊至等覺。皆令懺悔。正此義也。
夫二死已亡。三惑永斷。唯佛一人。自餘聖賢。尚須懺
悔。況六道乎。我今奉為六道一切羣靈。依大乘經懺
悔之法。對三寶前。發露懺悔。行懺悔者。身心清淨。念
念之中。得見普賢菩薩。及十方佛。宜各至心。隨我所
說 我某甲。至心懺悔。
「 一切業障海
皆從妄想生
若欲懺悔者
端坐念實相
眾罪如霜露
慧日能消除
是故宜至心
懺悔六情根」
法師三唱。大眾同音。率六道三和法師勸六道羣靈發菩提心。
汝輩六道羣靈。無始至今中間。於先佛世時。得逢知
識。教令發心。求菩提道者。固亦多矣。但以宿世煩惱
障厚。願行力微。志不決定。稍值惡緣。隨即退失。或生
未聞佛法之處。隨順世間種種惡法。何繇能發菩提
之心。今茲何幸。得逢施主開建普度大齋勝會。已依
大乘行懺悔法。便當於此猛發菩提大心。然菩提心
當云何發。何名菩提。如天台聖師之言曰。佛菩提心
者。從大悲起。佛正行中。此心為先。欲求佛道。先以大
悲薰心。乃至得果之後。欲行化他者。亦必以此大悲
為之本也。言菩提者。如光明玄義言。梵語菩提。此翻
為道。菩提有三。一曰真性菩提。此以理為道也。二曰
實智菩提。此以智慧為道也。三曰方便菩提。此以逗
機會理為道也。於是觀於不思議境。依無作四諦。立
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四弘誓。起大悲心。依苦諦。誓度無邊之眾生。依集諦。
誓斷無盡之煩惱。此兩誓願。下化眾生也。起大慈心。
依道諦。誓學無量法門。依滅諦。誓成無上佛道。此兩
誓願。上求佛果也。我今奉為六道羣靈。依此妙義。發
四弘誓。宜各至心。隨我所說。
我某甲。至心發願。
「 眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成」
法師三唱。大眾同音。率六道三和。
法師為六道說戒。
汝輩六道羣靈。已能依大乘門懺悔發願。今當至心
進求戒法。夫大乘三聚無作妙戒者。度生死海之巨
筏。起重惡病之良醫。證涅槃道之要門。入諸佛位之
正軌也。諸佛出興。志在敷化。數化之方曰戒定慧。然
圓人所修。一成一切成。是故學戒即學定慧。一心中
學。學無不徧矣。言戒者。禁止之義也。言戒相者。大乘
三聚戒。名出地持。曰攝律儀者。無惡不斷也。曰攝善
法者。無善不修也。曰攝眾生者。無有情不度也。今當
更為汝輩。克論所發戒體以為稟受。故天台聖師之
言曰。戒體者。不起而已。起則性無作假色。謂此戒體
不起則已。起則全性。而性修交成。心有無作假色。假
色者。性必假色法以為表見也。無作一發。任運止惡。
任運行善。不俟再作。故云無作。自非退菩提心。更學
邪法。起上惡心。造十重業。未來他世。雖在三惡道。終
不失戒。若於後更受菩薩戒時。不名新得。名為開示
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瑩淨。蓋謂重為開示其已聞之義。瑩淨其已得之體
而已。至矣哉。戒法之勝有如此者。我今奉為汝輩六
道。奉行羯磨。宜各至心諦聽作法。法界六道一切羣
靈。
諸佛子諦聽。汝等今於我所。求受一切菩薩學處。一
切菩薩淨戒。所謂攝律儀戒。攝善法戒。饒益有情戒。
此諸學處。此諸淨戒。過去一切菩薩。已受。已學。已解。
已行。已成。未來一切菩薩。當受。當學。當解。當行。當成。
現在一切菩薩。今受。今學。今解。今行。今成。當來作佛。
汝等從今身至佛身。於其中間不得犯。能持否。
法師三說。大眾率六道三和能持。法師想六道羣靈。各勤三業。稟受淨戒。即感一種善法流入身心。是為
所發無作善業之色。此色微妙。天眼可見。
此是初番羯磨已成。十方世界妙善戒法。繇心業力。
悉皆震動。
諸佛子諦聽。汝等今於我所。授一切菩薩學處云云。
同前至能持否。
此是第二番羯磨已成。十方世界妙善戒法。於虗空
中。如雲如葢。覆汝頂上。
諸佛子諦聽。汝等今於我所。授一切菩薩學處云云。
同前至能持否。
此是第三番羯磨已成。十方世界妙善戒法。從汝頂
門。流入身心。充滿正報。永為佛種。
上來已為汝輩六道諸佛子眾三宣羯磨。傳授戒法。
作法既成。是為得戒。
[004-0811c]
法師為六道說十重戒。以為持護用心之法。
汝輩六道諸佛子眾。既依憑三寶。發無作戒。親聞羯
磨。結成善業。宜應自此堅固護持。於一切處勿令有
犯不為患難退轉其心。不為塵境惑亂其志。寧有戒
死。不無戒生。縱其乘急戒緩。以三塗身得值彌勒。聞
法度世。何如持戒清淨。解第一義。以人天身而與龍
華最初之會。又何如具諸戒行。三心圓發。以此土身
而升安養上品之位。然則輪迴永謝。聖果可階。莫不
繇於此日稟戒護持之力。也今當為汝宣揚梵網經
心地品。十重波羅夷。以彰持犯之相。切須善學。敬心
奉持。
第一殺戒。佛言。佛子。若自殺。教人殺。方便殺。讚歎殺。
見作隨喜。乃至呪殺。殺因。殺緣。殺法。殺業。乃至一切
有命者。不得故殺。是菩薩應起常住慈悲心。孝順心。
方便救護一切眾生。而反自恣心快意殺生者。是菩
薩波羅夷罪。
第二盜戒。若佛子。自盜。教人盜。方便盜。呪盜。盜因。盜
緣。盜法。盜業。乃至鬼神有主劫賊物。一切財物。一針
一草。不得故盜。而菩薩應生佛性孝順心。慈悲心。常
助一切人生福生樂。而反更盜人財物者。是菩薩波
羅夷罪。
第三婬戒。若佛子。自婬。教人婬。乃至一切女人不得
故婬。婬因。婬緣。婬法。婬業。乃至畜生女。諸天鬼神女。
及非道行婬。而菩薩應生孝順心。救護一切眾生。淨
[004-0812a]
法與人。而反更起一切人婬。不擇畜生。乃至母女姊
妹。六親行婬。無慈悲心者。是菩薩波羅夷罪。
第四妄語戒。若佛子。自妄語。教人妄語。方便妄語。妄
語因。妄語緣。妄語法。妄語業。乃至不見言見。見言不
見。身心妄語。而菩薩常生正語正見。亦生一切眾生
正語正見。而反更起一切眾生邪語邪見邪業者。是
菩薩波羅夷罪。
第五酤酒戒。若佛子。自酤酒。教人酤酒。酤酒因。酤酒
緣。酤酒法。酤酒業。一切酒不得酤。是酒起罪因緣。而
菩薩應生一切眾生明達之慧。而反更生一切眾生
顛倒之心者。是菩薩波羅夷罪。
第六說四眾過戒。若佛子。口自說出家在家菩薩。比
丘比丘尼罪過。教人說罪過。罪過因。罪過緣。罪過法。
罪過業。而菩薩聞外道惡人。及二乘惡人。說佛法中
非法非律。常生慈心。教化是惡人輩。令生大乘善信。
而菩薩反更自說佛法中罪過者。是菩薩波羅夷罪。
第七自讚毀他戒。若佛子。自讚毀他。亦教人自讚毀
他。毀他因。毀他緣。毀他法。毀他業。而菩薩應代一切
眾生受加毀辱。惡事向自己。好事與他人。若自揚己
德。隱他人好事。令他人受毀者。是菩薩波羅夷罪。
第八慳惜加毀戒。若佛子。自慳。教人慳。慳因。慳緣。慳
法。慳業。而菩薩見一切貧窮人來乞者。隨前人所須。
一切給與。而菩薩以惡心瞋心。乃至不施一錢。一針。
一草。有求法者。不為說一句一偈。一微塵許法。而反
[004-0812b]
更罵辱者。是菩薩波羅夷罪。
第九瞋心不受悔戒。若佛子。自瞋。教人瞋。瞋因。瞋緣。
瞋法。瞋業。而菩薩應生一切眾生善根無諍之事。常
生慈悲心。孝順心。而反更於一切眾生中。乃至於非
眾生中。以惡口罵辱。加以手打。及以刀杖。意猶不息。
前人求悔。善言懺謝。猶瞋不解者。是菩薩波羅夷罪。
第十謗三寶戒。若佛子。自謗三寶。教人謗三寶。謗因。
謗緣。謗法。謗業。而菩薩見外道。及以惡人。一言謗佛
音聲。如三百矛刺心。況口自謗。不生信心。孝順心。而
反更助惡人邪見人謗者。是菩薩波羅夷罪。
上來特為汝輩開示十重戒相。應當奉持。若能如是
用心。是為善行菩薩之道。願行具足。聖品可登。故此
奉勉。切須敬謹法師下座撒席。大眾施主並起。兩邊側立。
法師上香。歸就眾立念佛。表白為。六道。念佛。求加。白言。
六道一切羣靈。既獲淨戒。當須敬禮大乘。常住三寶。
一切聖賢。始可前進。參陪坐席。我今奉為稱唱三寶
洪名。冀承威力。用為加被。
* 南無本師釋迦牟尼佛
* 南無阿彌陀佛
* 南無彌勒佛
* 南無大乘妙法蓮華經
* 南無大方廣佛華嚴經
* 南無大乘金光明經
* 南無文殊師利菩薩
* 南無普賢菩薩
* 南無觀世音菩薩
以上各位三稱。大眾率六道同音念佛。
表白右邊立。執爐偈讚三寶。至每位作禮。以手爐揖引六道。
[004-0812c]
「 容顏甚奇妙
光明照十方
我適曾供養
今復還親近
聖主天中王
迦陵頻伽聲
哀憫眾生者
我等今敬禮」
* 至心歸命禮。見坐道場。十方法界。眾和一切諸佛。
* 至心歸命禮。見坐道場。十方法界。眾和一切尊法。
* 至心歸命禮。見坐道場。十方法界。眾和諸菩薩僧。
* 至心歸命禮。見坐道場。十方法界。諸緣覺僧。
* 至心歸命禮。見坐道場。十方法界。諸聲聞僧。
* 至心歸命禮。見坐道場。十方法界。諸祖師僧。
* 至心歸命禮。見坐道場。十方法界。五神通仙。
* 至心歸命禮。見坐道場。十方法界。護法諸天。
* 至心歸命禮。見坐道場。十方法界。諸大神王。
* 至心歸命禮。見坐道場。十方法界。十大士眾。
法師於每作禮時。想六道佛子各有無央數眾一時作禮。奉迎六道佛子入道場內。
表白振鈴誦登壇呪。白言。
既稟律儀。斯為佛子。爰即六凡之質。獲依三寶之光。
一處傾誠。俱時作禮。大欣此遇。滿慰茲懷。將肅入於
道場。更密承於法力。
我佛如來有登壇真言。謹當宣誦。
唵一 弭緜婢切補攞鉢頭摩暮伽上二 跛比沒切囉縒
鎖囉三 跛同上囉弭捨覩四 矩嚕嚕五 莎縛訶
誦呪三徧畢。動鈸。大眾迎至道場。周迴行道畢。
表白振鈴獻座。白言。
芥子納須彌之山。毫端現寶王之剎。是為不思議事。
何關有取著心。茲維曹度之揚。莫匪妙嚴之境。不撥
[004-0813a]
萬象。豈外十虗。維大眾之善來。藉良緣而俱會。尊卑
有序。遐邇無遺。曲躬傴僂而趨。依位從容而坐。一念
寂默。百慮銷亡。請俟移時。當行修供。
我佛如來有相應坐位真言。謹當宣誦。
唵㫊暮伽上一 鉢頭摩遜娜[上/矢*入/米]二 䭾囉䭾囉𤙌三
漫拏[上/矢*入/米]𤙖
誦呪三徧畢。動鈸。
法師想六道佛子。無量眷屬。親承法力。各得受座。
法師領施主大眾暫出道場。進
藥石。仍令一誠恪人看守。
法界聖凡水陸勝會修齋儀軌卷第四
