大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
卷第六文句
唐天竺沙門般剌密諦 譯經
明菩薩沙彌古吳智旭 文句
明菩薩比丘溫陵道昉 參訂
【五觀耳根此門次序本應在那律後由其正被當
機故俟眾聖各已略陳乃廣陳修證之相也文分
為二初敘悟緣起二牒證結答。
初中三初值佛
稟教二依教修證三由證起用。
今初。】
「爾時觀世音菩薩即從座起頂禮佛足而白佛言世
尊憶念我昔無數恒河沙劫於時有佛出現於世名
觀世音我於彼佛發菩提心彼佛教我從聞思修入
三摩地。」
【觀者能觀之智所謂一心三觀也世音者所觀之
境所謂一境三諦也世有三種一器世間所謂同
居方便實報寂光二眾生世間所謂天人阿修羅
地獄鬼畜生三正覺世間所謂佛菩薩緣覺聲聞
以要言之即十法界若依若正也音者依正所出
[006-0311b] 
種種音聲此音本即如來藏性循業發現眾生迷
本聞循聲流轉故於十界依正音聲不能普徧圓
觀又於所聞音聲或是有漏或是無漏或善或惡
或樂或苦隨其妄想起諸分別不達一切音聲皆
如來藏三諦妙理惟此菩薩善證耳根圓通觀一
切音皆妙三諦故名觀世音也古佛亦名為觀世
音正顯師資一揆我於彼佛發菩提心者亦如阿
難圓悟藏性深發四弘也彼佛教我從聞思修入
三摩地者亦如今佛開示阿難定境修觀也聞思
修三字尋常作三慧釋今則稍異謂以聞根為所
觀境從此思惟修習而入三昧下正備明思惟修
習及證入起用之相也釋此圓通亦須三意境通
別者隨聞一動一靜一聲一響皆可觸發聞機別
成所觀之境今但云從聞思修其境通也觀盈縮
者觀此耳入因緣所生全體虗妄無我我所是藏
教意耳入即空是通教意耳入出生十界因果是
別教意耳入本如來藏如來藏中性聞覺明覺精
明聞妙德瑩然周徧法界等是圓教意也證則本
迹俱圓具如下釋。
二依教修證二初總敘圓修
二別明破陰。
今初。】
「初於聞中入流亡所。」
【初於聞中四字明其所觀之境雖十八界皆得為
所觀境而大士初下手時別從耳聞而入故定聞
根為所觀境此境不取所聞聲相亦不取耳識能
[006-0311c]
分別相但聞而已入之一字明其能觀之智眾生
循聲流轉非背而背名之為出大士反聞自性非
合而合名之為入即一心三止三觀也流之一字
明其所顯之諦下文云此則圓真實此則通真實
此則常真實乃是聞性真流以此圓通常性不變
隨緣隨緣不變故名為流若隨染緣則流為九界
若隨淨緣則流為佛界九界名生死流佛界名涅
槃流正隨流時水性不變十界俱非十界名真諦
法流惟一水性隨十界流十界俱即十界名俗諦
法流流外無水水外無流非水非流即流即水十
界俱離即離非是即非即名中諦法流真諦即圓
真實俗諦即通真實中諦即常真實又三諦俱圓
量周徧故三諦皆通具勝用故三諦皆常體不變
故若以能入止觀對所入法流須知橫竪二義方
達非橫非竪言竪入者體真止空觀入真諦流方
便隨緣止假觀入俗諦流息二邊分別止中觀入
中諦流言橫入者一心三止入真諦流一心三觀
入俗諦流止觀不二入中諦流如此橫豎即非橫
豎又所觀聞境本具三諦總名妙假能觀止觀三
智一心總名為空所入法流能所雙絕總名為中
當知約義說三實非二體非一非三而三而一根
塵識性一一咸爾眾生迷悶日用不知今以妙止
觀力向耳門中圓顯此理則一顯一切顯矣言亡
所者亡之一字總顯澄濁得清妄結得解之功所
[006-0312a]
之一字總指耳根門頭五疊渾濁虗妄結根之相
葢迷背時全即以此真流之理而成妄所今了悟
時全即融彼妄所之法而成真流故云入流亡所
又復應知入之一字一心三止三觀止觀不二是
般若德流之一字一境三諦三非定三是法身德
亡所二字即解脫德所無實體則亡無可亡所是
幻妄則不亡而亡所非有無則非亡非不亡而論
於亡也。
二別明破陰夫所亡妄所元無實體能
亡觀智亦無漸次但就迷中五疊渾濁不無淺深
故令悟時不妨無次第中說於次第直是語不頓
彰實則次第元非次第也分文為五初圓破色陰
超劫濁至五圓破識陰超命濁。
今初。】
「所入既寂動靜二相了然不生。」
【此以一心圓妙止觀直觀聞性本圓本通本常了
知耳根所對動靜二塵本如來藏妙真如性動亦
不生靜亦不生不生之理了然即在二相之中非
滅二相而後為不生也夫動靜二相既已了然不
生則凡明暗通塞恬變合離生滅等相又豈有生
故得圓破色陰超劫濁也欲知此中修德淺深仍
須善達橫竪二義竪約六即橫約四土竪中有橫
橫中有豎乃能會入非橫非豎言六即者眾生循
聲流轉妄計動滅靜生靜滅動生而動本無動靜
本無靜是謂理即不生知此動靜二相來無所從
去無所至是謂名字即不生依於聞根而觀聞性
[006-0312b]
深達不生之理圓伏五住是謂觀行即不生觀力
既深相似理現六根清淨粗垢先除是謂相似即
不生無明豁破祕藏理顯一動一靜無非三德是
謂分證即不生動亦法界靜亦法界法界圓照性
妙覺明是謂究竟即不生今一往約竪先亡聲塵
之所位在觀行若即竪論橫通於究竟不生也言
四土者六凡眾生以聲生為動聲滅為靜是同居
土動靜二相二乘以生死為動涅槃為靜是方便
土動靜二相菩薩以二邊為動中道為靜是實報
土動靜二相佛以不變隨緣為動隨緣不變為靜
又不變隨緣故非動說動非靜說靜隨緣不變故
動亦不生靜亦不生是寂光土動靜二相今一往
約橫則四土動靜皆悉了然不生即橫論豎則六
凡動靜二相了然不生超同居土劫濁位在圓教
七信二乘動靜二相了然不生超方便土劫濁位
在十信菩薩動靜二相了然不生超實報土劫濁
位在初住已上佛界動靜二相了然不生證寂光
土真善妙色一念普觀無量劫一塵普現十方界
十世古今始終不離於當念微塵剎土自他不隔
於毫端又能示現種種時劫種種延促皆悉自在
位在妙覺也是謂初於聞中入色陰本如來藏之
流亡九界劫濁之所。
二圓破受陰超見濁。】
「如是漸增聞所聞盡。」
【如是漸增者理則頓悟乘悟併銷事非頓除因次
[006-0312c]
第盡縱令利刀一截千紙而中間層數元自不亂
縱令大鵬一舉九萬而中間尋尺亦自歷然故不
妨於非漸次中說漸次也動靜二相了然不生則
所聞之性本盡所聞既盡能聞亦然所謂施聞與
聲脫能脫欲誰名夫能聞所聞既盡則能見所見
能嗅所嗅能嘗所嘗能覺所覺能知所知又豈不
盡故得圓破受陰超見濁也約六即者眾生終日
循聲流轉而聲本無性聞亦本空是理即盡達此
本盡之理是名字即盡餘可例知今一往約豎次
亡聞根之所位在初信乃至七信若即豎論橫通
於究竟盡也約四見者六凡以根為能聞聲為所
聞起有我見二乘以慧耳為能聞以真諦為所聞
起無我見菩薩以法耳為能聞以俗諦為所聞起
亦我亦無我見佛以佛耳為能聞以中諦為所聞
成非我非無我無上正見今一往約橫則四種聞
所聞皆盡即橫論豎則凡夫聞所聞盡超有我見
濁位在七信二乘聞所聞盡超無我見濁位在十
信菩薩聞所聞盡超亦我亦無我見濁位在初住
已上佛界聞所聞盡成非我非無我正見位在妙
覺也是謂初於聞中入受陰本如來藏之流亡九
界見濁之所。
三圓破想陰超煩惱濁。】
「盡聞不住覺所覺空。」
【不住二字即是於未足中不生滿足證也後文云
若動念盡浮想銷除於覺明心如去塵垢一倫生
[006-0313a]
死首尾圓照名想陰盡又云想陰盡者是人平常
夢想銷滅寤寐恒一覺明虗靜猶如晴空無復麤
重前塵影事乃至唯一精真故知此文是圓破想
陰以超煩惱濁也約六即者眾生終日起諸妄想
而妄想無性是能覺所覺理即是空知此妄想無
性無能無所是名字即空餘可例知今一往約豎
次亡覺觀之所位亦在圓七信若即豎論橫通於
究竟即空也約四慧者凡夫以根塵為所覺邪慧
為能覺成見思煩惱二乘以真諦為所覺空慧為
能覺成塵沙煩惱菩薩以二諦為所覺道慧為能
覺成無明煩惱佛以中諦為所覺佛慧為能覺成
無上菩提今一往約橫則四種覺所覺皆空即橫
論竪則凡夫覺所覺空超見思煩惱濁位在七信
二乘覺所覺空超塵沙煩惱濁位在十信菩薩覺
所覺空超無明煩惱濁位在初住已上佛界覺所
覺空煩惱即菩提位在妙覺也是謂初於聞中入
想陰本如來藏之流亡九界煩惱濁之所。
四圓
破行陰超眾生濁。】
「空覺極圓空所空滅生滅既滅寂滅現前。」
【極之一字即是不生滿足任運增進之功也後文
云若此清擾熠熠元性性入元澄如波瀾滅化為
澄水名行陰盡又云行陰盡者諸世間性幽清擾
動同分生機倐然隳裂沉細綱紐補特伽羅酬業
深脉感應懸絕於涅槃天將大明悟內外湛明入
[006-0313b]
無所入乃至已滅生滅而於寂滅精妙未圓故知
此文是圓破行陰以超眾生濁也約六即者眾生
妄見種種生滅而本無生滅可得是謂理即寂滅
餘可例知今一往約豎次亡空理生滅之所位在
十信若即豎論橫通於究竟寂滅也約四行者凡
夫以有名生以無名滅成有漏行作世間眾生二
乘以生死為生滅偏真為寂滅成無漏行作出世
眾生菩薩以二邊為生滅但中為寂滅成漏無漏
行作大道心成就眾生佛以不變隨緣為生滅隨
緣不變為寂滅成不思議行作無上眾生今一往
約橫則四種生滅皆滅若即橫論豎則凡夫生滅
既滅超世間眾生濁位在七信二乘生滅既滅超
出世眾生濁位在十信菩薩生滅既滅超大心眾
生濁位在初住已上佛界生滅既滅成無上眾生
位在妙覺也是謂初於聞中入行陰本如來藏之
流亡九界眾生濁之所。
五圓破識陰超命濁。】
「忽然超越世出世間十方圓明獲二殊勝一者上合
十方諸佛本妙覺心與佛如來同一慈力二者下合
十方一切六道眾生與諸眾生同一悲仰。」
【後文云十方世界及與身心如吠瑠璃內外明徹
名識陰盡又云識陰若盡則汝現前諸根互用從
互用中能入菩薩金剛乾慧圓明精心於中發化
如淨瑠璃內含寶月如是乃超十信十住等廼至
圓滿菩提歸無所得故知此文是圓破識陰以超
[006-0313c]
命濁也夫如來藏妙真如性本自俱非世出世間
所以俱即世出世間由眾生迷悶背覺合塵妄為
五濁之所覆障是故凡夫以世間自囿聖人以出
世自局既囿且局則其相不圓其光不明譬如月
體雖無增減而光相妄有盈虧今以稱性所起圓
頓止觀圓破五陰而澄五濁故得發本明曜徹證
三無差別之性而上合下同也諸佛本妙覺心即
是眾生心內諸佛今既自證九界中本具佛界之
性便能徧與十界道滅故云與佛如來同一慈力
是名無緣大慈十方一切眾生即是諸佛心內眾
生今既自證佛界中本具九界之性便能徧拔十
界苦集故云與諸眾生同一悲仰是名同體大悲
十界惟是一心慈悲本自不二且約究竟義顯故
但稱諸佛本妙覺心非謂本妙覺心獨在諸佛又
約拔苦義強故但稱一切六道眾生非謂同體悲
仰不偏九界也約六即者世間本非世間出世本
非出世是謂理即超越餘可例知今一往約豎次
亡寂滅之所位在初住已上若即豎論橫通於觀
行超越乃至究竟超越也約四識者凡夫以現前
為世間妄計諸天神仙為出世間成有漏識起分
段命濁二乘以三界為世間以偏真涅槃為出世
間成無漏識起方便土變易命濁菩薩以生死涅
槃皆為世間以中道佛性逈超二諦為出世間成
漏無漏識起果報土變易命濁佛以如來藏性不
[006-0314a]
變隨緣為俱即世出世間隨緣不變為俱非世出
世間成菴摩羅識證法性無量壽命今一往約橫
則四種世出世間皆悉超越若即橫論豎則破凡
夫世間有漏識陰超同居命濁位在七信破二乘
出世間無漏識陰超方便命濁位在十信破菩薩
亦世間亦出世間漏無漏識陰超實報命濁位在
初住已上顯佛界非世間非出世間菴摩羅識陰
證寂光無量壽命位在妙覺也是謂初於聞中入
識陰本如來藏之流亡九界命濁之所。
三由證
起用三初明三十二應二明十四無畏三明四不
思議無作妙德二十四聖所證藏性既同則所具
妙用亦等但非此會當機故皆略而不說慎勿因
此作勝劣想也此三妙用不出慈悲感應以觀音
大士心中所有十界苦樂而為能感以十界眾生
心中所具大士慈悲而為能應則有顯感顯應冥
感顯應顯感冥應冥感冥應亦冥亦顯感而顯應
亦冥亦顯感而冥應之不同顯感顯應者眾生現
在三業精勤得見大士所現自身他身得聞大士
所說權實諸法冥感顯應者眾生過去善根淳熟
得見大士自他等身得聞大士權實等法此二通
於三十二應十四無畏及四妙德顯感冥應者現
在三業精勤雖不見身聞法而密得四益冥感冥
應者過去善根淳熱密得四益此二惟在十四無
畏及第四妙德亦冥亦顯感而顯應者過去善根
[006-0314b]
淳熟現在三業精勤得見大士自他等身聞權實
法此亦通於三十二應十四無畏及四妙德亦冥
亦顯感而冥應者過現善根業力雖不見身聞法
密成四益此亦惟在十四無畏及第三第四二妙
德也然此三種妙用各有歡喜生善滅惡入理四
益各有拔苦與樂二用而一往為語則三十二應
與樂義強故承上文慈力言之十四無畏拔苦義
強故承上文悲仰言之四無作德慈悲不二故名
不思議也又三十二應既稱與佛同慈而現身說
法乃具十法界身則知眾生是諸佛心內眾生十
四無畏既稱與眾生同仰而所獲功德不離大士
身心則知大士是眾生心內大士矣。
初明三十
二應此與法華普門示現同而不同同者皆現十
法界身不同者法華說法惟指流通圓教此經說
法徧用權實四悉也又分為三初總明大用所起
二別明應說之相三結明功由三昧。
今初。】
「世尊由我供養觀音如來蒙彼如來授我如幻聞熏
聞修金剛三昧與佛如來同慈力故令我身成三十
二應入諸國土。」
【全性起修修即無修故云如幻以本覺聞性熏於
始覺以聞性中所起始覺修於本覺故云聞熏聞
修以其頓破無明結根頓顯常住藏性故云金剛
三昧也三十二應總不出十法界身入諸國土即
是於實報方便同居三土橫豎而入也。
二別明
[006-0314c]
應說之相二初現四聖法界二現六凡法界。
今
初。】
「世尊若諸菩薩入三摩地進修無漏勝解現圓我現
佛身而為說法令其解脫若諸有學寂靜妙明勝妙
現圓我於彼前現獨覺身而為說法令其解脫若諸
有學斷十二緣緣斷勝性勝妙現圓我於彼前現緣
覺身而為說法令其解脫若諸有學得四諦空修道
入滅勝性現圓我於彼前現聲聞身而為說法令其
解脫。」
【諸菩薩者徧指四教因中大士現佛身者各現當
教極果之身為說法者隨其所應說於四種第一
義悉令解脫者令證四教佛果解脫之道究竟歸
於圓教解脫也出無佛世名為獨覺寂靜妙明指
無生觀慧言也出有佛世稟因緣教名為緣覺緣
斷勝性言已能成就斷緣生之勝性也得四諦空
等言先於四諦悟生空理證須陀洹今進修無漏
道品欲入滅度也不言現菩薩身者大士示居菩
薩位故。
二現六凡法界又為二初成就樂欲二
成就厭難。
今初。】
「若諸眾生欲使其心明悟不犯欲染穢塵欲令其身清淨我
於彼前現梵王身而為說法令其解脫若諸眾生欲
為天王統領諸天我於彼前現帝釋身而為說法令
其成就若諸眾生欲身自在遊行十方我於彼前現
自在天身而為說法令其成就若諸眾生欲身自在
[006-0315a]
飛行虗空我於彼前現大自在天身而為說法令其
成就若諸眾生愛統鬼神救護國土我於彼前現天
大將軍身而為說法令其成就若諸眾生愛統世界
保護眾生我於彼前現四天王身而為說法令其成
就若諸眾生愛生天宮驅使鬼神我於彼前現四天
王國太子身而為說法令其成就若諸眾生樂為人
王我於彼前現人王身而為說法令其成就若有眾
生愛主族姓世間推讓我於彼前現長者身而為說
法令其成就若諸眾生愛譚名言清淨自居我於彼
前現居士身而為說法令其成就若諸眾生愛治國
土剖斷[邱-丘+看-目]邑我於彼前現宰官身而為說法令其成
就若諸眾生愛諸數術攝持護衛以自居身我於彼前
現婆羅門身而為說法令其成就若有男子好學出
家持諸戒律我於彼前現比丘身而為說法令其成
就若有女人好學出家持諸禁戒我於彼前現比丘
尼身而為說法令其成就若有男子樂持五戒我於
彼前現優婆塞身而為說法令其成就若有女子五
戒自居我於彼前現優婆夷身而為說法令其成就
若有女子內政立身以修家國我於彼前現女主身
及國夫人命婦大家而為說法令其成就若有眾生
不壞男根我於彼前現童男身而為說法令其成就
若有處女愛樂處身不求侵暴我於彼前現童女身
而為說法令其成就。」
【欲心明悟者且指欲界為暗色界為明欲染為迷
[006-0315b]
梵行為悟也梵天以上品十善根本禪定為因此
亦稱解脫者暫離欲界繫縛苦故又令轉入出世
道故梵王即初禪天王帝釋即忉利天王以上品
十善化他為因自在天居欲界頂以十善及未到
地定為因大自在天居色界頂以四禪及四無量
心為因天大將軍護世四王及王太子同以五戒
十善摧邪輔正為因人王有五種一金輪王王四
天下二銀輪王王三天下除於北洲三銅輪王王
二天下除西北二洲四鐵輪王王一天下唯統南
洲五粟散王如西域十六國王此土諸侯王等同
以五戒十善化他為因長者須具十德一姓貴二
位高三大富四威猛五智深六年耆七行淨八禮
備九上歎十下歸也居士者隱居求之志士名言
者典雅名世之言宰官者上自卿相下至百僚婆
羅門此云淨裔亦云梵志即道術之流比丘解現
初卷尼者女也優婆塞此云近事男優婆夷此云
近事女受持三歸五戒堪能親近承事三寶故也
大家家字讀作姑音廼后妃之所師事令其成就
各有二意一者現在成就樂欲二者密令將來成
就菩提。
二成就厭離。】
「若有諸天樂出天倫我現天身而為說法令其成就
若有諸龍樂出龍倫我現龍身而為說法令其成就
若有藥叉樂度本倫我於彼前現藥叉身而為說法
令其成就若乾闥婆樂脫其倫我於彼前現乾闥婆
[006-0315c]
身而為說法令其成就若阿修羅樂脫其倫我於彼
前現阿修羅身而為說法令其成就若緊那羅樂脫
其倫我於彼前現緊那羅身而為說法令其成就若
摩呼羅伽樂脫其倫我於彼前現摩呼羅伽身而為
說法令其成就若諸眾生樂人修人我現人身而為
說法令其成就若諸非人有形無形有想無想樂度
其倫我於彼前皆現其身而為說法令其成就。」
【諸天雖樂亦有二苦一者為樂所醉不得見佛聞
法二者復有一種天人雖由總業得受天身別業
福微恒受饑渴故有樂出其倫者也龍有熱沙金
翅諸苦藥叉亦云夜叉此翻輕捷乾闥婆此云尋
香行阿修羅此云無端正女美男醜又云無天有
天福無天德又云無酒釀海為酒而不能成緊那
羅此云疑神亦云歌神摩呼羅伽此云地龍即大
蟒腹行之神此等所受果報皆苦樂相雜而形相
醜陋故每每樂脫本倫而欣慕人身以諸佛皆於
人中得道又人道最能趨菩提故有形者休咎精
明之類無形者空散銷沉之類有想者神鬼精靈
之類無想者精神化為土木金石之類此皆八難
中攝雖不明言地獄之身而理必具有也令其成
就亦各二意一者成就脫離二者成就菩提。
三
結明功由三昧。】
「是名妙淨三十二應入國土身皆以三昧聞熏聞修
無作妙力自在成就。」
[006-0316a]
【隨類巧現故曰妙不染過患故曰淨稱性所起故
曰無作妙力也。
二明十四無畏此與法華七難
三毒二求義同并其初文總答最後勸持名答其
成十四然法華但明果上勝用此經兼顯從因尅
果又法華雙明機應此經但明能應也分文為三
初總明大用所起二別明施無畏相三結明福備
眾生。
今初。】
「世尊我復以此聞熏聞修金剛三昧無作妙力與諸
十方三世六道一切眾生同悲仰故令諸眾生於我
身心獲十四種無畏功德。」
【悲能拔苦故令獲無畏也雖云六道實該九界。
二別明施無畏相五初總明脫苦無畏二別明七
難無畏三別明三毒無畏四別明二求無畏五結
明持名無畏。
今初。】
「一者由我不自觀音以觀觀者令彼十方苦惱眾生
觀其音聲即得解脫。」
【按法華經云無量眾生受諸苦惱聞是觀世音菩
薩一心稱名觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解
脫實與此文互為表裏今先正釋此文後與法華
會釋此文云由我不自觀音以觀觀者乃顯其從
因尅果從證起用之由致也旋聞與聲脫不復循
聲流轉故言不自觀音反聞聞自性故言以觀觀
者上觀字去聲呼之即是觀智下觀字平聲讀之
即耳根境以耳根境名為觀者正顯六根無二故
[006-0316b]
也觀其音聲謂觀其稱菩薩名之音聲也眾生正
稱菩薩名時即須一心觀彼音聲由能一心觀其
音聲故得解脫觀此音聲有事有理事一心者歷
歷分明稱名不亂理一心者了知音聲性空惟心
所現能稱所稱體即法界能所宛然能所雙絕若
但有事一心觀能脫事苦若具有理一心觀能脫
理苦也與法華會釋者法華明言稱菩薩名今文
不說法華觀其音聲意在於應今文觀其音聲意
在於機設無前機欲何所應設無能應何以接機
故知相表裏耳又復應知法華是如來述此菩薩
果上化他功德意令眾生歸依得度今文是菩薩
自述始終修證體用意令當機悟入圓通得此意
已往釋下文十三無畏及四妙德妙旨冷然。
二
別明七難無畏。】
「二者知見旋復令諸眾生設入大火火不能燒三者
觀聽旋復令諸眾生大水所漂水不能溺四者斷滅
妄想心無殺害令諸眾生入諸鬼國鬼不能害五者
熏彼妄聞成於聞性六根皆悉銷復同於聲聽之不相黏能令
眾生臨當被害刀段段壞使其兵戈猶如割水亦如
吹光性無搖動六者聞熏精明明徧法界則諸幽暗
之性為明所自不能自全能令眾生藥叉羅剎鳩槃茶鬼
及毗舍遮富單那等雖近其傍目不能視七者音性
圓銷觀聽返入離諸塵妄能令眾生禁繫枷鎖所不
能著八者滅音塵之妄圓成聞性徧生同體慈力能令眾
[006-0316c]
生經過險路賊不能劫。」
【見根屬火此火既滅何火能燒是故果報大火惡
業大火煩惱大火悉不能燒果報火上至初禪惡
業火通於三界煩惱火通於九界以要言之滅九
界妄火證佛界清涼也聞機屬水此水既滅何水
能溺果報水上至二禪惡業水通於三界煩惱水
通於九界以要言之滅九界妄水登佛界彼岸也
妄想如鬼此鬼既滅何鬼能害果報鬼惟惱欲界
惡業鬼通於三界煩惱鬼通於九界以要言之滅
九界鬼倫證佛界神力也妄根如刀觸壞法界此
刀既銷何刀能害割水以喻無損吹光以喻無動
果報刀惟壞欲界惡業刀通於三界煩惱刀通於
九界以要言之滅九界事理殺具成佛界慧劒智
刀也根塵為黑暗稠林此暗既除何暗不破藥叉
是輕捷鬼羅剎是可畏鬼鳩槃茶是魘魅鬼毗舍
遮是噉精氣鬼富單那是熱病鬼性皆幽暗果報
暗僅在人世見思暗通於三界塵沙暗通於二乘
無明暗通於九界以要言之滅九界暗妄證佛界
真明也所妄既立明理不踰以為枷鎖此鎖既開
何鎖能禁果報鎖禁繫人畜惡業鎖禁繫六凡煩
惱鎖禁繫三乘以要言之脫九界繫縛開佛界關
鍵也六塵為賊劫奪家珍此賊既平何賊能劫果
報賊劫奪人間惡業賊劫於三界煩惱賊劫於三
乘以要言之降九界怨賊成佛界大慈也由我成
[006-0317a]
此妙應之本故令眾生稱名得脫。
三別明三毒
無畏。】
「九者熏聞離塵色所不劫能令一切多婬眾生遠離
貪欲十者純音無塵根境圓融無對所對能令一切
忿恨眾生離諸瞋恚十一者銷塵旋明法界身心猶
如瑠璃明徹無礙能令一切昏鈍性障諸阿顛迦永
離癡暗。」
【二法相對妄生貪染名之為婬欲界以男女相染
而為貪欲色無色界以味禪相染而為貪欲二乘
貪染偏真涅槃菩薩貪染六度萬行亦復貪染但
中佛性今熏於聞根永離前塵了知色性本即藏
性與諸聞性元無二性不應以聞劫聞以色劫色
是故更無能貪及所貪也二法相對妄生違忤名
之為瞋凡夫瞋於逆緣二乘厭惡三界菩薩輕鄙
小乘亦復棄捨二邊今既達純是法性妙音無復
塵相則根即是境境即是根稱性圓融無有能對
及與所對是故更無一法可瞋恚也有明明覺失
彼精了迷己為物認物為己名為癡暗凡夫不達
諸法唯心本性空寂二乘不達諸法唯心假名無
量菩薩不達諸法唯心體即中道今既銷落塵緣
旋歸明性則法法唯心法法圓照故法界身心朗
徹無礙也阿顛迦此云無善心不知心佛眾生三
無差別不知性具緣了二善皆名為無善心此亦
自行功成化他有本故令眾生念者離毒。
四別
[006-0317b]
明二求無畏。】
「十二者融形復聞不動道場涉入世間不壞世界能
徧十方供養微塵諸佛如來各各佛邊為法王子能
令法界無子眾生欲求男者誕生福德智慧之男十
三者六根圓通明照無二含十方界立大圓鏡空如
來藏承順十方微塵如來祕密法門受領無失能令
法界無子眾生欲求女者誕生端正福德柔順眾人
愛敬有相之女。」
【權智幹事義之如男實智順理義之如女融形復
聞言融滅妄形而復還聞性也不動道場證諸法
之實性也涉入世間等者由實智而起權智也明
照無二等者照諸法之差別也立大圓鏡等者即
權智而歸實智也果報男女惟在欲界法門男女
通於十界惡法男女此非所求今約善法以辨男
女復為六意一約五戒二約十善三約四禪四約
二乘五約菩薩六約佛法一約五戒者不殺是仁
不盜是義此二屬定法表之以女不邪婬是禮不
妄語是信不飲酒是智此三屬慧法表之以男若
不得此男女失人天身墮諸惡趣窮苦孤獨今令
求五戒者戒得清淨即是誕生福德智慧男女也
夫不婬不妄不飲一往說是慧法而慧必有定如
男子雖尚智能亦必具於福德不殺不盜一往說
是定法而定必有慧如女子雖尚福相亦必具於
端正端正即是慧無邪醜由福德故人愛之由端
[006-0317c]
正故人敬之也二約十善者不殺不盜屬女不婬
及口四意三屬男餘如上說三約四禪者且約五
法修於初禪及初禪所證五支言之修五法中樂
欲精進及慧三屬男念及一心二屬女證五支中
覺觀喜三支為男樂一心二支為女餘如上說四
約二乘者出世禪定為女出世觀慧為男若不得
此男女即當墮落三界飄零孤露餘如上說五約
菩薩者藏教事度以前五度為女般若為男通教
以人空斷惑為男出假慈悲為女別教以功德莊
嚴為女智慧莊嚴為男六約佛法者即實智之權
智為男即權智之實智為女若不得此男女不能
究竟自利利他今大士自既男女具足亦令眾生
得具足也。
五結明持名無畏。】
「十四者此三千大千世界百億日月現住世間諸法
王子有六十二億恒河沙數修法垂範教化眾生隨
須眾生方便智慧各各不同由我所得圓通本根乃是
發妙悟於耳門然後身心一切微妙含容周徧法界能令
眾生持我名號與彼其持六十二億恒河沙諸法王
子二人福德正等無異世尊我一名號與彼眾多名
號無異由我修習得真圓通。」
【名號秪是音聲音聲即是如來藏性未達藏性妄
存一多情計既達藏性則一亦法界多亦法界一
不為少多不為多良由聞性圓明不由聲塵而起
知見故也由我修習得真圓通者正逗阿難及此
[006-0318a]
方之機故名為真非謂二十四聖有未真也。
三
結明福備眾生。】
「是名十四施無畏力福備眾生。」
【諸畏既滅淨福自成拔九界畏成佛界福徧於十
方。】
「亘於三際故名為備也。」
【三明四不思議無作妙德二初總明大用所起二
別明不思議相。
今初。】
「世尊我又獲是圓通修證無上道故又能善獲四不
思議無作妙德。」
【二別明不思議相四初現容不思議二說呪不思
議三受供不思議四興供不思議。
今初。】
「一者由我初獲妙妙聞心心精遺聞見聞覺知不能
分隔成一圓融清淨寶覺故我能現眾多妙容能說
無邊祕密神呪其中或現一首三首五首七首九首
十一首如是乃至一百八首千首萬首八萬四千爍
迦羅首二臂四臂六臂八臂十臂十二臂十四十六
十八二十至二十四如是乃至一百八臂千臂萬臂
八萬四千母陀羅臂二目三目四目九目如是乃至
一百八目千目萬目八萬四千清淨寶目或慈或威
或定或慧救護眾生得大自在。」
【此雖容呪並說而結歸在現容也妙妙聞心初妙
字是妙諦次妙字是妙境妙諦約性通於諸法妙
境從機獨在耳根以此方眾生耳根最利易顯圓
[006-0318b]
通常性故也爍迦羅首者金剛堅固之首表法身
德母陀羅臂者印手表於方便是解脫德清淨寶
目者表於實慧是般若德各言八萬四千者意顯
眾生迷本覺性具足八萬四千塵勞煩惱即此煩
惱業果一一無非三德祕藏也。
二說呪不思議。】
「二者由我聞思脫出六塵如聲度垣不能為礙故我
妙能現一一形誦一一呪其形其呪能以無畏施諸
眾生是故十方微塵國土皆名我為施無畏者。」
【此亦容呪並說而結歸在誦呪也現一一形即指
前文首臂目等誦一一呪具如不空罥索經等。
三受供不思議。】
「三者由我修習本妙圓通清淨本根所遊世界皆令
眾生捨身珍寶求我哀愍。」
【所遊世界即實報方便同居諸土也九界眾生雲
興供養以求哀愍良由不受諸受故能無所不受。
四興供不思議。】
「四者我得佛心證於究竟能以珍寶種種供養十方
如來傍及法界六道眾生求妻得妻求子得子求三
昧得三昧求長壽得長壽如是乃至求大涅槃得大
涅槃。」
【不惟供十方佛亦供法界眾生無所不徧良由圓
滿菩提歸無所得故能無所不得。
二牒證結答。】
「佛問圓通我從耳門圓照三昧緣心自在因入流相
得三摩提成就菩提斯為第一世尊彼佛如來歎我
[006-0318c]
善得圓通法門於大會中授記我為觀世音號由我
觀聽十方圓明故觀音名徧十方界。」
【緣心自在等者不誤認緣心聽法則能因指見月
親見法性從此遂入圓通常法而成三昧也第三
眾聖各說證門竟。
四放光現瑞總印。】
「爾時世尊於師子座從其五體同放寶光遠灌十方
微塵如來及法王子諸菩薩頂彼諸如來亦於五體
同放寶光從微塵方來灌佛頂并灌會中諸大菩薩
及阿羅漢林木池沼皆演法音交光相羅如寶絲網
是諸大眾得未曾有一切普獲金剛三昧即時天雨
百寶蓮華青黃赤白間錯紛糅十方虗空成七寶色
此娑婆界大地山河俱時不現唯見十方微塵國土
合成一界梵唄詠歌自然敷奏。」
【五體同放寶光者表根根塵塵皆是圓通法門也
遠灌佛菩薩頂者表一一圓通皆是無上大佛頂
法如來以之為密因菩薩依之修萬行者也彼諸
如來亦於五體同放寶光者表佛佛道同也來灌
佛頂并灌菩薩羅漢者表於因果一致二十五聖
同證大佛頂法實無優劣也林木池沼皆演法音
者表有情無情同一圓通性也交光相羅如寶絲
網者表一一圓通法門各各互徧互攝一切圓通
法門也普獲金剛三昧者悟十八界七大皆如來
藏妙真如性性不可壞也四色蓮華以表住行向
地四十妙因間錯紛糅表諸大眾圓悟藏性以為
[006-0319a]
真因故得因該果海果徹因源一位圓具一切諸
位之功德也十方虗空成七寶色者表虗空頑暗
之情執消殞而七大妙性一一周徧法界也娑婆
大地山河俱時不現者表翳病得除狂勞顛倒華
相皆滅也微塵國土合成一界者表性真圓融惟
一常寂光土也梵唄詠歌自然敷奏者表寂光真
土之中具足無量稱性法樂也幽溪云一本尊放
光瑞二諸佛放光瑞為自他交互對三無情演法
瑞四寶光交羅瑞為依正圓融對五眾會獲益瑞
六天雨四華瑞為法位相應對七空成寶色瑞八
大地不現瑞為空界俱銷對九國土合一瑞十梵
唄敷奏瑞為法報冥同對。
五佛敕文殊簡擇三
初佛敕文殊二受命簡擇三時眾獲益。
今初。】
「於是如來告文殊師利法王子汝今觀此二十五無
學諸大菩薩及阿羅漢各說最初成道方便皆言修
習真實圓通彼等修行實無優劣前後差別我今欲
令阿難開悟二十五行誰當其根兼我滅後此界眾
生入菩薩乘求無上道何方便門得易成就。」
【敕簡選者以前文但云得循圓根與不圓根日劫
相倍然未的指何根最圓故須選也然如來不自
指示而敕文殊大旨有二一者若依果位中論則
法法皆妙實無可選今之選根本為初機文殊正
是初機導師如華嚴以文殊為幼男始則先說名
號四諦以開圓信後則指示善財徧參知識皆其
[006-0319b]
事也二者文殊即表眾生根本實智今明欲入圓
通須是自己決擇譬如圓覺二十五輪敕諸末世
依鬮取決如來終不強以一法偏授人也彼等修
行實無優劣前後差別者正顯聖無可簡法亦無
可簡也聖則迹有權實本皆大士法則三科七大
無非藏性故也我今欲令阿難等者正顯簡機不
簡聖簡情不簡法也言阿難則不必人人皆爾言
此界則不必十方盡然但以約機宜則所習有生
熟約迷情則諸根有利鈍故須簡耳。
二受命簡
擇二初敘儀二正說。
今初。】
「文殊師利法王子奉佛慈旨即從座起頂禮佛足承
佛威神說偈對佛。」
【二正說二初頌真如不變之體以標真源二頌真
如隨緣之能以明染淨。
今初。】
「覺海性澄圓圓澄覺元妙。」
【將明隨染淨緣以成迷悟先頌不變之體者正如
前文將破明不明之兩關先標性覺妙明本覺明
妙又如將破有為無為二法先標真性二字也覺
者本覺之性非覺非迷以其法爾靈知強名為覺
也海者喻也覺性豎窮橫徧本無一物可喻姑以
大海深廣喻之性澄圓者寂而常照即所謂性覺
妙明也圓澄覺元妙者照而常寂即所謂本覺明
妙也須知此不變體即在隨緣之中正隨緣時全
體不變即指吾人現前一念介爾之心一任昏迷
[006-0319c]
倒惑而妙明明妙性無變壞本自豎窮橫徧也是
故直指人心見性成佛正是指此現前一念介爾
之心全真在妄全妄即真若捨却現前一念別指
空劫已前則真時無妄妄時無真真則本有今無
今無後有妄則本無今有今有後無其為戲論甚
矣。
二頌真如隨緣之能以明染淨二初頌隨染
緣從源出流二頌隨淨緣從流遡源。
今初。】
「元明照生所所立照性亡迷妄有虗空依空立世界
想澄成國土知覺乃眾生。」
【元明照生所即所謂妄為明覺因明立所也所立
照性亡言既生妄所遂失真性也迷妄有虗空所
謂晦昧為空也依空立世界想澄成國土即所謂
結暗為色亦所謂起為世界靜成虗空虗空為同
世界為異也知覺乃眾生即所謂色雜妄想想相
為身也。
二頌隨淨緣從流遡源二初總顯滅妄
歸真二別明歸真方便。
今初。】
「空生大覺中如海一漚發有漏微塵國皆依空所生
漚滅空本無況復諸三有。」
【此言現前一念大覺之心本自豎窮橫徧亦無橫
豎之相可得秪由認悟中迷方乃晦昧大覺之體
而為十方虗空是故虗空情量生於大覺心中不
過如大海中之一漚發現而已至於十方有漏微
塵國土又依頑空妄想建立假說依空所生則知
十方依正豈離我現前一念心性是故若能直觀
[006-0320a]
心性俾此虗妄無明漚滅則虗空情量元自本無
況復空中諸三有國土眾生而豈有哉。
二別顯
歸真方便二初總示方便須擇二正為選方便門。
今初。】
「歸元性無二方便有多門聖性無不通順逆皆方便
初心入三昧遲速不同倫。」
【一性一切性一切性一性根塵識大皆如來藏如
來藏中性具根塵識大周徧圓融不可思議既歸
此元則其性決定無二不可謂觀音獨勝諸聖或
劣也方者法也便者宜也約法約宜則有多門略
說所觀之境有二十五就彼二十五境之中復各
有權實一十六門通於藏性也聖性無不通順逆
皆方便者此明聖之與法皆不可簡也於此二十
五境或用順觀或用逆觀皆成巧妙方便如陳那
於聲悟諦則是順觀沙陀厭離不淨則是逆觀那
律樂見照明因逆成順特迦調息治愚因順成逆
舍利心見清淨亦是順觀艶喜觀鼻端白亦是逆
治火頭觀諸煖氣復是順觀持地當平心地復是
逆觀等乃至一一境中皆得論於順逆二種方便
不可泥文而失旨也初心入三昧遲速不同倫者
此明機之與情皆不可不簡也約當機則夙習各
有所宜而阿難多聞士必以從聞思修為宜約迷
情則諸根必有利鈍而此土諸眾生多分耳門入
道為易也。
二正為選方便門二初簡非二顯是。
[006-0320b]
初中四初簡六塵二簡五根三簡六識四簡七
大。
今初。】
「色想結成塵精了不能徹如何不明徹於是獲圓通
聲音雜語言但伊惟也是也名句味一非含一切云何獲
圓通香以合中知離則元無有不恒其所覺云何獲
圓通味性非本然要以昧時有其覺不恒一云何獲
圓通觸必以所觸而明若無所便不明觸合離性非
定云何獲圓通法稱為內塵憑塵必有其所能所非
徧涉云何獲圓通。」
【此下簡於二十四境不惟非是簡聖亦復非是簡
法直就初心夾帶迷情習氣而簡之也蓋二十四
境雖復一一皆如來藏而無明未破根中積生無
始虗習猶存豈能直下徹見藏性是故所觀之境
不得不詳擇而簡選耳言初心若欲觀於色塵則
色依妄想而結成塵精了所不能徹如何以此不
明徹法而欲於是獲圓通證頓同沙陀之妙色密
圓耶下皆倣此可以意知。
二簡五根。】
「見性雖亦洞然但明前而不明後且四維又虧一半
云何初心可獲圓通鼻息出入雖通現前無有交氣支
離匪相涉入云何初心可獲圓通舌非領入滋味便無端
倪必因味塵而生覺了若味亡時覺了即無所有云何初心可
獲圓通身知因觸顯發與所觸同合時方知離時不覺各非圓融之覺
觀其涯際分量不能冥會云何初心可獲圓通知根夾雜
亂思湛了之性終無可見想念既不可脫云何初心可獲
[006-0320c]
圓通。」
【三簡六識。】
「識見雜三和詰本稱非相自體先無定云何獲圓通
心聞洞十方生於大因力初心不能入云何獲圓通
鼻想本權機秪令攝心住住成心所住云何獲圓通
說法弄音文開悟先成者名句非無漏云何獲圓通
持犯但束身非身無所束元非徧一切云何獲圓通
神通本宿因何關法分別念緣非離物云何獲圓通。」
【識見即眼識也必須根境相雜三緣和合妄有若
詰其本則四性無生非有體相云何初心觀之便
能心見發光耶耳識可知鼻端白想本屬權機秪
令散亂多者得以攝心而住倘不能如難陀之息
久發明則有住反成心之所住而墮虗妄云何得
明圓滅漏耶說法播弄音文但能開悟夙根先已
成就如滿慈者倘夙根未熟但耽著於名句便非
無漏法性云何降伏魔怨消滅諸漏耶初心持戒
不犯但能檢束其身非身則無所束元非徧於一
切云何得如波離之身心一切通利耶彼目連之
神通本其宿因何關初心之人以意識緣法分別
而得成就若初心念於法緣非能離物云何得心
光發宣耶。
四簡七大。】
「若初心以地性觀堅礙非通達有為之法非是聖性云何
獲圓通若初心以水性觀但是想念所成而非真實如如之性
非屬覺觀云何獲圓通若初心以火性觀但是厭有非是
[006-0321a]
真性本離之理便非初心因與果合之妙方便云何獲圓通若初心
以風性觀有動則有寂非無對法對即非無上覺云何
獲圓通若初心以空性觀昏鈍先非覺性無覺則異菩
提云何獲圓通若初心以識性觀所觀之識帶生滅而非常
住所存觀心亦乃虗妄云何獲圓通諸行是無常念
性元生滅因果今殊感云何獲圓通。」
【此中地性水性等且指迷情所計堅為地性濕為
水性乃至分別為識性非是如來藏之真性也文
並易知諸行是無常等者言初心若依根大念佛
既未拔除結根則六根秪屬有為諸行體是無常
而能念之性亦元生滅此則生滅為因難感不生
滅果故名殊感云何得同勢至妙三昧耶。
二顯
是七初泛明此土入道所宜二的明離苦得樂人
法三正明觀音所修法門四誨勅當機諦聽學行
五歎美法勝以寓勸修六述成佛意結示簡選七
頂禮請加以明真實。
今初。】
「我今白世尊佛出娑婆界此方真教體清淨在音聞
欲取三摩提實以聞中入。」
【娑婆此云堪忍三千世界之總名也他方佛土諸
根利鈍各有不同隨其機宜六塵並為教體此方
偏用三塵若黃卷赤牘則色塵為教體聞法得悟
則音聲為教體歷法觀察則法塵為教體今約佛
世聞音獲證者多兼以末世亦從語言指示得悟
者眾故云此方真教體清淨在音聞也。
二的明
[006-0321b]
離苦得樂人法。】
「離苦得解脫良哉觀世音於恒沙劫中入微塵佛國
得大自在力無畏施眾生妙音觀世音梵音海潮音
救世悉安寧出世獲常住。」
【離苦者離九界五濁之苦得解脫者得佛界法性
五陰真解脫樂此自利成就也恒沙劫則豎窮三
際微塵國則橫徧十方以大自在普施無畏此利
他成就也悟一切音皆如來藏所謂隨緣不變名
為妙音悟如來藏性音真空性空真音清淨本然
周徧法界隨眾生心應所知量循業發現故有十
界依正音聲差別所謂不變隨緣名觀世音此二
亦約自行所說妙法契理清淨名為梵音所說妙
法善應羣機不失其時名海潮音此二亦約化他
救世悉安寧結成利他功德出世獲常住結成自
利功德也。
三正明觀音所修法門。】
「我今啟如來如觀音所說譬如人靜居十方俱擊鼓
十處一時聞此則圓真實目非觀障外口鼻亦復然
此句宜在下身以合方知此句宜在上心念紛無緒隔垣聽音
響遐邇俱可聞五根所不齊是則通真實音聲性動
靜聞中為有無無聲號無聞非實聞無性聲無既無
滅聲有亦非生生滅二圓離是則常真實縱令在夢
想不為不思無覺觀出思惟身心不能及。」
【此言初心之人即可從耳門悟圓通常三德所以
的被羣機也如觀音所說者言觀音所說耳根法
[006-0321c]
爾具此圓通常三真實義非必觀音口自說也譬
如者舉例之辭非是設喻直就現量為論非是比
量正所謂昏迷倒惑其理自存者也圓則量無不
周是般若德通則具無礙用是解脫德常則體性
不變是法身德又三德皆圓皆通皆常具如前釋。
四誨敕當機諦聽學行又三初示其合機二勸
其善修三結其真實。
今初。】
「今此娑婆國聲論得宣明眾生迷本聞循聲故流轉
阿難縱強記不免落邪思豈非隨所淪旋流獲無妄。」
【妄謂緣心聽法即是邪思以緣心但是所聽法音
影子決非真能聽法之本聞故也豈非隨妄所而
沉淪若能旋流而悟其本聞則便獲無妄矣。
二
觀其善修。】
「阿難汝諦聽我承佛威力宣說金剛王如幻不思議
佛母真三昧汝聞微塵佛一切祕密門欲漏不先除
畜聞成過誤將聞持佛佛何不自聞聞聞非自然生
因聲有名字旋聞與聲脫能脫欲誰名一根既返源
六根成解脫見聞如幻翳三界若空華聞復翳根除
塵銷覺圓淨淨極光通達寂照含虗空却來觀世間
猶如夢中事摩登伽在夢誰能留汝形如世巧幻師
幻作諸男女雖見諸根動要以一機抽息機歸寂然
諸幻成無性六根亦如是元依一精明分成六和合
一處成休復六用皆不成塵垢應念消成圓明淨妙
餘塵尚諸學明極即如來。」
[006-0322a]
【金剛王如幻不思議佛母真三昧亦作一句讀之
破一切惑名金剛王般若德也立一切法名為如
幻解脫德也破立同時名不思議法身德也一切
諸佛皆從此三昧出故名佛母真三昧六根攀緣
六塵總名欲漏今以耳緣法音即是欲漏以此聞
為能畜以彼音為所畜能所相黏翻成過誤是故
將此聞根以持佛所說之佛法何不自反聞其聞
性乎夫聞根非自然生乃因聲而有名字若旋其
聞機與聲塵脫既能脫彼聲塵更欲以誰名聞根
耶此一耳根既返其源則六根皆成解脫由此見
聞諸根皆如幻翳三界塵相總若空華聞性既復
翳根已除塵相全銷覺體圓淨矣餘文可知幻師
喻無明幻力一機抽喻一精明黏妄發光也圓明
是般若淨是解脫妙是法身餘塵指微細無明如
來指妙覺極果。
三結其真實。】
「大眾及阿難旋汝倒聞機反聞聞自性性成無上道
圓通實如是。」
【言真實圓通別無他法但旋轉汝循聲倒聞之妄
機反而聞此聞之自性但得見性即成無上道矣。
五歎美法勝以寓勸修。】
「此是微塵佛一路涅槃門過去諸如來斯門已成就
現在諸菩薩今各入圓明未來修學人當依如是法
我亦從中證非唯觀世音。」
【須知此中含有二義一約初機一門深入則耳根
[006-0322b]
圓通不但觀音為然十方三世從此耳門入道者
誠復眾多此則單就此一法門亦自豎窮橫徧也
二約究竟圓通常性則耳根圓通即是二十五種
圓通其餘一切圓通乃至十方三世種種法門皆
可名為耳根圓通此則一門一切門一切門一門
故云一路涅槃門也不達此旨謂二十四聖尚在
門外可乎謂二十四聖更有岐路可乎。
六述成
佛意結示簡選。】
「誠如佛世尊詢我諸方便以救諸末劫求出世間人
成就涅槃心觀世音為最自餘諸方便皆是佛威神
使其即事以捨塵勞非是此方眾生長時修學淺深同說之
法也。」
【即事捨塵勞猶所云就路還家也餘門圓通深位
方達淺位不知但能被於一種夙根成就之人不
能三根普被惟此耳根圓通普被三根而妙尤在
巧被下根也。
七頂禮請加以明真實。】
「頂禮如來藏無漏不思議願加被未來於此門無惑
方便易成就堪以教阿難及末劫沉淪但以此根修
圓通超餘者真實心如是。」
【如來藏者自性清淨之理體也無漏不思議者究
竟圓證之智果也理名法寶智名佛僧即是一體
三寶義也真實心如是言真實心要不過如是也。
三時眾獲益。】
「於是阿難及諸大眾身心了然得大開示觀佛菩提
[006-0322c]
及大涅槃猶如有人因事遠遊未得歸還明了其家
所歸道路普會大眾天龍八部有學二乘及諸一切
新發心菩薩其數凡有十恒河沙皆得本心遠塵離
垢獲法眼淨性比丘尼聞說偈已成阿羅漢無量眾
生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。」
【現前一念聞性本圓本通本常圓即實智菩提通
即方便菩提常即真性菩提圓即圓淨涅槃通即
方便淨涅槃常即性淨涅槃則有理即菩提涅槃
乃至究竟菩提涅槃即而常六故言未得歸還六
而常即則步步踏著故鄉道路矣得本心者達此
現前一念之本體也遠想相之妄塵離識情之虗
垢故云獲法眼淨此是如來正法眼藏非次第五
眼中之法眼也性尼聞偈成阿羅漢所謂於大教
中得小益正為菩薩旁為二乘部在方等明矣發
無等等心者無法可等此心心能等一切法此則
創聞圓理或是觀行發心或是名字發心也初為
當機示圓通本根竟。
二為末世示道場方法三
初陳請二讚許三宣說。
今初。】
「阿難整衣服於大眾中合掌頂禮心迹圓明悲欣交
集欲益未來諸眾生故稽首白佛大悲世尊我今已
悟成佛法門是中修行得無疑惑常聞如來說如是
言自未得度先度人者菩薩發心自覺已圓能覺他
者如來應世我雖未度願度末劫一切眾生世尊此
諸眾生去佛漸遠邪師說法如恒河沙欲攝其心入
[006-0323a]
三摩地云何令其安立道場遠諸魔事於菩提心得
無退屈。」
【幽溪云心者涅槃妙心迹者所明道路吳興云悲
者悲昔不聞欣者欣今得悟又念未來眾生未悟
故悲觀現前大眾得益故欣。
二讚許。】
「爾時世尊於大眾中稱讚阿難善哉善哉如汝所問
安立道場救獲眾生末劫沉溺汝今諦聽當為汝說
阿難大眾唯然奉教。」
【下逗末劫修道之機上合如來欲說之旨故再稱
善也。
三宣說二初明根本戒法二明誦呪治習。
初中二初總顯三學以戒為本二別示四重以
彰無漏。
今初。】
「佛告阿難汝常聞我毗奈耶中宣說修行三決定義
所謂攝心為戒因戒生定因定發慧是則名為三無
漏學。」
【毗奈耶亦云毗尼即律藏也攝心為戒者為字訓
作由字言欲攝其心必由持戒也若非以戒攝心
何由甄別邪正又必攝心方可名戒正顯持犯不
但束身而已由此波羅提木叉戒以攝其心然後
生定發慧斯則名為三無漏學若無此戒縱有禪
定多智現前必落魔邪成有漏矣問曰攝心為戒
攝真心耶攝妄心耶若攝妄心妄本無體云何可
攝若攝真心真何用攝又戒法雖一歷四教觀慧
則有四別未審如何攝心方成圓戒若云戒即無
[006-0323b]
漏則凡夫持戒報在人天者亦可稱無漏否若成
有漏還得名淨戒否答曰真心妄心元非二體隨
染緣則全真成妄如水成氷隨淨緣則全妄歸真
如氷成水尅論迷真起妄秪因妄為明覺所謂知
見立知過在立字亦即自心取自心之取字認悟
中迷之認字尅論反妄歸真秪貴不隨分別三種
相續所謂知見無見功在無字亦即不取無非幻
之不取二字棄生滅守真常之守字脫黏內伏之
伏字皆與今攝字同也故知不攝則真心便為妄
心能攝則妄心便成真心而攝心妙法無過於戒
念念與妙戒相應則名為攝非謂戒有方隅攝是
束縛也如下文云必使婬機身心俱斷斷性亦無
夫身斷律儀戒也心斷定共戒也斷性亦無道共
戒也又身心俱斷故不住生死斷性亦無故不住
涅槃又身斷故出生死真諦戒也心斷故遊戲神
通俗諦戒也斷性亦無達殺盜婬妄等性即是佛
性無復可斷中道第一義諦戒也經文又云眾生
不識本心不得真淨皆由隨順殺盜婬故反此三
種又則出生無殺盜婬有名鬼倫無名天趣有無
相傾起輪迴見若得妙發三摩提者則妙常寂有
無二無無二亦滅正與此中身心俱斷斷性亦無
義同如此方名淨戒方可稱為攝心方是無漏之
學彼以戒善感人天者喻如摩尼博貿一衣一食
非法有優劣也故今欲攝心者先備明戒法以為
[006-0323c]
其境次深明觀慧以成其功則庶幾近之矣。
二
別示四重以彰無漏二初牒徵二詳示。
今初。】
「阿難云何攝心我名為戒。」
【言云何善攝其心與身口一齊清淨我方名為戒
耶此正總顯非戒決不能攝心非攝心亦決不名
戒也。
二詳示四初婬戒二殺戒三盜戒四大妄
語戒此即比丘四重戒法乃大小乘之根本也。
初婬戒生死根本欲為第一故首陳之。】
「若諸世界六道眾生其心不婬則不隨其生死相續
汝修三昧本出塵勞婬心不除塵不可出縱有多智
禪定現前如不斷婬必落魔道上品魔王中品魔民
下品魔女彼等諸魔亦有徒眾各各自謂成無上道
我滅度後末法之中多此魔民熾盛世間廣行貪婬
為善知識令諸眾生落愛見坑失菩提路汝教世人
修三摩地先斷心婬是名如來先佛世尊第一決定
清淨明誨是故阿難若不斷婬修禪定者如蒸砂石
欲其成飯經百千劫秪名熱砂何以故此非飯本砂
石成故汝以婬身求佛妙果縱得妙悟皆是婬根根
本成婬輪轉三塗必不能出如來涅槃何路修證必
使婬機身心俱斷斷性亦無於佛菩提斯可希冀如
我此說名為佛說不如此說即波旬說。」
【此言不但執身不婬須是心亦不婬也縱有多智
禪定尚為魔侶況無定慧直墜何疑魔侶為善知
識亦復現慈悲相而不斷婬心則落愛坑妄謂婬
[006-0324a]
不障道則落見坑既墮深坑永違覺路矣夫婬心
為生死根本決不與佛果相應如砂石決非飯本
禪定熏修喻之以蒸不生不滅為本修因然後圓
成果地修證喻如蒸米成飯別成魔家邪福喻如
蒸砂成熱耳身斷者木叉戒也心斷者禪戒也斷
性亦無者無漏戒也此入空意也身斷者律儀及
定共也心斷者道共也斷性亦無者涉境而不染
也此出段意也身斷者證無漏也心斷者涉境不
染也斷性亦無者斷不斷俱寂滅也此中道意也
曰婬機者如前偈云雖見諸根動要以一機抽若
未息機縱能伏斷煩惱不曾永除幻本故須直向
機字覰破則斷與不斷二俱寂滅矣。
二殺戒。】
「阿難又諸世界六道眾生其心不殺則不隨其生死
相續汝修三昧本出塵勞殺心不除塵不可出縱有
多智禪定現前如不斷殺必落神道上品之人為大
力鬼中品則為飛行夜叉諸鬼帥等下品當為地行
羅剎彼諸鬼神亦有徒眾各各自謂成無上道我滅
度後末法之中多此鬼神熾盛世間自言食肉得菩
提路阿難我令比丘食五淨肉此肉皆我神力化生
本無命根汝婆羅門地多蒸濕加以砂石草菜不生
我以大悲神力所加因大慈悲假名為肉汝得其味
奈何如來滅度之後食眾生肉名為釋子汝等當知
是食肉人縱得心開似三摩地皆大羅剎報終必沉
生死苦海非佛弟子如是之人相殺相吞相食未已
[006-0324b]
云何是人得出三界汝教世人修三摩地次斷殺生
是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨是故阿難
若不斷殺修禪定者譬如有人自塞其耳高聲大叫
求人不聞此等名為欲隱彌露清淨比丘及諸菩薩
於岐路行不蹋生草況以手拔云何大悲取諸眾生
血肉充食若諸比丘不服東方絲綿絹帛及是此土
靴履裘毳乳酪醍醐如是比丘於世真脫酬還宿債
不遊三界何以故服其身分皆為彼緣如人食其地
中百糓足不離地必使身心於諸眾生若身身分身
心二塗不服不食我說是人真解脫者如我此說名
為佛說不如此說即波旬說。」
【此言非但執身不殺須是心亦不殺也五淨肉者
不見殺不聞殺不疑為己殺自死鳥殘也五天竺
國悉號為婆羅門是尊姓故問曰佛既具足神力
何不化作草菜而乃化作五淨肉耶答曰佛順時
宜不立異故此地既本不生草菜而今忽生則人
將以為怪又復如來滅後設遇草菜不生又將奈
何是故佛及比丘遇世饑荒目連請願番取地味
及取北洲自然粳等佛皆不許而云後世無目連
時又將奈何當知佛法可傳可繼為若此也妄謂
殺生食肉無有罪報如自塞其耳殺彼生命如高
聲大叫求其不聞不可得也修禪欲出生死故名
欲隱殺生連仇結福故名彌露服有二種一者衣
服二者服食絲絹綿帛靴履裘毳衣服之服也乳
[006-0324c]
酪醍醐服食之服也然此中雖一概遮止而准諸
經律不無分別若絲綿絹帛大小二乘並皆嚴禁
以其由此害多命故若靴履裘毳小乘一向聽許
大乘亦不全遮以其非專為此而害命故若乳酪
醍醐大小並許乃至大涅槃經仍復開聽此經亦
云汝常二時眾中持鉢其間或遇乳酪醍醐名為
上味後文壇場儀式又仍用此供享三寶以其但
分餘潤不害命故今云不服則是充類至盡之意
言能不服則彌善耳如人食其地中等者劫初之
人身能飛行由食地味及自然粳足不離地以喻
服彼眾生身分不能永離眾生之種類也身者血
肉之類身分者皮毛等物身既不服其身分不食
其身肉心又永無貪求服食之想豈非真解脫者
問曰小乘求出生死何故反許五淨及靴履等大
乘度生為務何反嚴遮答曰小乘但求自度止須
不造殺業不障出世足矣喻如舉家遠逃之人則
小債可弗償也大乘須在三界廣化眾生喻如鄉
國大姓長者設有分毫負人便有慚色不能自在
設化矣行菩薩道者思之。
三盜戒。】
「阿難又復世界六道眾生其心不偷則不隨其生死
相續汝脩三昧本出塵勞偷心不除塵不可出縱有
多智禪定現前如不斷偷必落邪道上品精靈中品
妖魅下品邪人諸魅所著彼等羣邪亦有徒眾各各
自謂成無上道我滅度後末法之中多此妖邪熾盛
[006-0325a]
世間潛匿姦欺稱善知識各自謂己得上人法詃惑
無識恐令失心所過之處其家耗散我教比丘循方
乞食令其捨貪成菩提道諸比丘等不自熟食寄於
殘生旅泊三界示一往還去已無返云何賊人假我
衣服裨販如來造種種惡業皆言佛法應爾却非毀出
家具戒比丘以為是小乘道由是疑誤無量眾生墮
無間獄若我滅後其有比丘發心決定修三摩地能
於如來形像之前身然一燈燒一指節及於身上爇
一香炷我說是人無始宿債一時酬畢長揖世間永
脫諸漏雖未即明無上覺路是人於法已決定心若
不為此捨身微因縱成無為必還生人酬其宿債如
我馬麥正等無異汝教世人修三摩地後斷偷盜是
名如來先佛世尊第三決定清淨明誨是故阿難若
不斷偷修禪定者譬如有人水灌漏巵欲求其滿縱
經塵劫終無平復若諸比丘衣鉢之餘分寸不畜乞
食餘分施餓眾生於大集會合掌禮眾有人捶詈同
於稱讚必使身心二俱捐捨身肉骨血與眾生共不
將如來不了義說迴為己解以誤初學佛印是人得
真三昧如我所說名為佛說不如此說即波旬說。」
【此言非但執身不盜須是心亦不偷也邪道者奸
欺之類精靈者盜日月之精氣而為神靈妖魅者
盜人精氣為妖魅鬼循方乞食者謂循順方法而
行乞食僧祇律中名為分衛言分施眾僧衛護道
力也肇法師云乞食略有四意一為福利眾生二
[006-0325b]
為折伏憍慢三為知身有苦四為除去滯著裨販
如來者裨附佛法貪販利養也身然一燈等者依
於身見而起偷心故以捨身微因對治盜業溫陵
云一切難捨無如己身難捨能捨則自餘貪愛決
能棄捨故曰是人於法已決定心也苟但捨身而
心不決捨則無益於道故下文云必使身心二俱
捐捨如我馬麥等者佛於往世曾詬比丘可食馬
麥故於毗蘭邑中食麥三月以示宿債必償也禪
定喻水偷心喻如漏巵衣鉢之餘分寸不畜是貪
心畢捨乞食餘分施餓眾法是慳心畢捨於大集
會合掌禮眾是畢捨慢心有人捶詈同於稱讚是
畢捨瞋心不將如來不了義說等者上文是於依
正二報永斷偷心此即於佛法上永斷偷心也謂
若欲說法利生接引初學必須備討如來大小教
典知其四悉因緣不可但執一義一解而自以為
是兼以悞初學也。
四大妄語戒。】
「阿難如是世界六道眾生雖則身心無殺盜婬三行
已圓若大妄語即三摩地不得清淨成愛見魔失如
來種所謂未得謂得未證言證或求世間尊勝第一
謂前人言我今已得須陀洹果斯陀洹果阿那含果
阿羅漢道辟支佛乘十地地前諸位菩薩求彼禮懺
貪其供養是一顛迦銷滅佛種如人以刀斷多羅木
佛記是人永殞善根無復知見沉三苦海不成三昧
我滅度後勅諸菩薩及阿羅漢應身生彼末法之中
[006-0325c]
作種種形度諸輪轉或作沙門白衣居士人王宰官
童男童女如是乃至婬女寡婦姦偷屠販與其同事
稱讚佛乘令其身心入三摩地終不自言我真菩薩
真阿羅漢洩佛密因輕言之於未學人前唯除命終陰有
遺付云何是人惑亂眾生成大妄語汝教世人修三
摩地後復斷除諸大妄語是名如來先佛世尊第四
決定清淨明誨是故阿難若不斷其大妄語者如刻
人糞為旃檀形欲求香氣無有是處我教比丘直心
道場於四威儀一切行中尚無虗假云何自稱得上
人法譬如窮人妄號帝王自取誅滅況復法王如何
妄竊因地不真果招紆曲求佛菩提如噬臍人欲誰
成就若諸比丘心如直弦一切真實入三摩地永無
魔事我印是人成就菩薩無上知覺如我所說名為
佛說不如此說即波旬說。」
【愛見魔者稍有所得起增上慢則是愛魔執此是
實餘皆虗妄則是見魔又借此貪求供養則是愛
魔執性廢修妄謂已實齊於諸聖則是見魔也地
前諸位即信住行向一顛迦即是一闡提三乘聖
果喻如栴檀名利惡心喻如糞穢噬臍人者人不
能自噬其臍以喻悔無所及或云麝被人逐自噬
其臍雖復噬臍終不免難也餘皆如文可知。】
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
卷第六文句
[006-0326a]
