佛性觀修善法

整理者　西本照真

〔題解〕

《佛性觀修善法》，一卷，中國佛教典籍。三階教
創始人信行撰。

本文獻是三階教的重要著作。未為歷代経錄所著錄，
亦未為歷代大藏経所收。關於《佛性觀修善法》的內容與
研究，可參見拙作《〈佛性觀修善法〉的基礎研究》（載
木村清孝博士還曆記念論集《東亞佛教的形成與展開》，
2002年，春秋社）。

現知在敦煌遺書中保存該文獻寫本兩件，即中國國家
圖書館藏敦煌遺書北敦07879號（制79，縮微膠卷8386
號）與北敦14802號（新1002）。北敦07879號首殘尾
存，尾題作「□□觀修善法」，尾題的前兩字脫落。北敦
14802號從中部起抄寫《佛性觀修善法》這一文獻，存有
首題，但文本尾殘。將兩號相互對照，北敦14802號所存
為該文獻的前部分，而北敦07879號所存為該文獻的後部
分。兩者約有2600字相互重複。由此可以將两個寫本合併
而復原《佛性觀修善法》的全文。復原後，全文約有一萬
餘字。並可補足北敦07879號尾題所殘兩字，恢復為「佛
性觀修善法」。

前此，業露華已將北敦14802號整理錄文，發表在
《藏外佛教文獻》第四輯上。所以在此僅將北敦07879號
[001-0018a]
整理錄文。與北敦14802號重複的部分，參校該號及業錄
文。

整理本底校本情況如下：

底本：北8386號；

甲本：北新1002號。

〔錄文〕

（前殘）

末之秋。生無教主之辰，開無決疑之口，是以戒見
俱破，喻如活剥生牛。煩惱是非，其瘡極大，所以
如來拱手，諸佛不治。大聖寂於涅槃，菩薩分形異
類。所以久來流浪，只為不遇佛性。浮囊不慎，羅
剎索求，名相墳河，漂流生死。是以十方諸佛不
救，故知是定死難渡之人。今於釋迦遺法之中，忽
然還活，如囚得命，荷慶佛性。耆婆無始迷狂，頼
值真如妙藥。何期無明大夜，忽遇明燈，三毒林
中，乃生佛子。貪瞋境裏，悉有真如，凡聖人中，
乃有法身之佛。如來藏體，與聖齊功，果得菩提，
無生不備。故大聖稱言：如來藏佛，若悟深而則淺
[001-0019a]
，佛是眾生。以因收果。復不悟淺而則深，眾生是
佛。以果收因。斯則冰中見水，誰道此人而言妄
語？斯則依水求冰，攢火木中，無有人能譏嫌得失。斯
則貪瞋不起，癡即不生。三毒既無，名為解脫。既
出貪瞋三界，生老病死何足可傾。境無憎愛可貪，
是則名為晏坐。故《維摩》言：不於三界見身口意，是
名晏坐。智人断惡修善，道人己過数陳，息道人不
善。不輕悔罪，約法性而陳愆，生死危亡，觀藏體
而除謝，斯則修善。盡聖凡之際，断惡理及因果真
如，名超声聞之階，行越三乘之位。以體收相，則
是淨土之人，以果收因，是則名為正見佛道。以相
收體，是邊地之人，廢體從緣，故名流轉生死。昔
三世諸佛，因時修善，悉入佛性道場。凡欲陳愆，
則對真如懺謝。[尺/旦]則尊行恭敬，夜則明燃心燈，
悶則行道遣眠，乏則坐觀如來藏佛。諦觀法性則
無始罪業自亡，目視真如則未來生死永息。懺斯舊
罪，如秋葉辭林，悔過善根，復似春花發樹。一時一
[001-0020a]
念，定勝千劫名相修禪，一念一時，過越恒沙文字
持戒。敬生中道，是則得渡因緣，貴聖敬凡，是則
名為淨身口意而修佛事。學大丈夫之調御，咄提婆
之惡心。潛盲觀而独存，入聖聚而菟伏。非如來
印而不語，非見佛不出頭，非得眼不人師，非識根
而不授藥。次已後，明體學相歸，一倍顛倒。引此
兩人以為軌則，策勵身心，知相學是邪，體歸是正，用
斯況並深生信怖。所以昔三藏煞羅漢於說戒之夜，由
不得盲觀入心。牛王目起嫌於蘭若比丘，為不忍
天鼓。善星解行不救，為不秤實而知，有見由譏，
為不依佛慧。斯等為別解別行，而造集因。分別是非，
自招苦果也。是以多聞三藏，有漏學之纏，善星解
行超群，返造三塗惡業。未知前人，凡聖得教，就
義應然。我既是生盲之人。理須休彼。一人具八大
之善，傳惡響於三塗，空歎教內文字真如，棄眾生
佛性，此持文字之戒。不是非於人，不了法性真
如，不受人謗毀，故經云教內似得，文外即無，此
之謂也。不輕菩薩勤三業於眾生，三藏之留棲勤學
[001-0021a]
於經論，教非邪錯，取者有及有過，文義相乖，令
勤學而無益。以體收相，故是有解丈夫，廢體從
緣，故非君子攬矣。所以智人則聖，遇像凡詐智
師，賢求愚弟。賢求愚弟，則以體收緣，凡詐智師，即
以相收體。慧廣令智退，所謂善星。解多令心盲，
謂之三藏。故經言：寧当少聞，多解義味。千金買
藥，不愈微風。賤價之醫，能除滿病。不輕敬闡提
四眾，故稱賤價之醫。免生死而証涅槃，今號釋迦之佛。
善星親事無上法王，不免三塗，空歸無益。千金之藥，即
喻如來，賤價之醫，喻如四眾也。牛王精勤求佛，返
受羅剎之身，貧女無求，倒生天上。牛王著文字修
道，捨體應兩人，雖誦三聚法輪，而不能救。随遂諸見，
為名相而破眼根。又不認盲，謗於蘭若。縱持法聚，是無
慚愧之人。為此因緣，而為羅剎。故佛言，雖復誦經禪，
口中刀劍出。即牛王是也。貧女者，是破戒持見之人。終
日思愆，常慚常愧，見人過咎，不敢譏論，於己罪辜，身
心惶懼，懷任一子，寄產他方，還國值河，漂流而死。為
怜子故，併命黃津，不以生天，共兒受死。故佛言，無求
倒生天上。是故汝今亦復如是，守護見解，及菩提心，逢
杖逢刀，一所併命。如彼貧如，愛念其兒。兒喻菩提之
[001-0022a]
心，女喻汝身，事須努力。他方喻於名相，本國即喻真
如。黃河喻彼違緣，併命喻斯受死。斯等三人，為解多
慧廣，返惑真如。語閙辭繁，失眾生佛性。終歸悟
理，少解如聞，不藉廣知，軌在用之無失。不輕體
解，傳美響於十方，三藏文知，傳臭名於今代。若人起
教，擬策末世凡夫，我若不順不行三業，即同前闘
諍。以斯況並，故知無始常行打罵聖人。據昔類今，即是
知不正學之人。是以生盲之觀，非法忍而常為，應
聖感機，非眼開而須作。法身之觀，以體收相而安
心，菩薩大慈，於愛憎而平等。普親之觀，況別生
養而知恩，不淨無常，去愛慢而除捨。拭塵巾觀，
則不輕而敬四生，慚愧之衣，非成佛而披著。以聖
攝凡悔過，則惡名不到三塗。以體收相而歸依，則
美名流於淨土。舒則聖凡周流萬像，卷則凡聖一味
一如。文有凡聖二名，義無聖凡別體。以因收果，則
無聖不從凡而來，以果收因，無凡不当成聖。時差別
故，因果異名，証有先後差殊，則立聖凡二字。王
臣佐史，皆是一人。諸佛、菩薩、眾生，終無異體。所以
身不証者，只為迷故成凡，会理有無解故，所以稱
之為聖。此由人迷理，擁凡聖則別立二名。理顯人通，
義均則凡聖一揆。何期一池之水，妄立八字之名，一
[001-0023a]
味真如，分居十一之位。此由解心不等，取境不同，
随見解而牽，生致如斯也。是以諸佛觀生若己，則謙
下於漏徒，菩薩觀己若生，則恭卑於僕禮，香塗刀
斫，会理無怨。解節身技，達迷能忍。了眾生無相，
則相是如，悟已無人，則身無我過。所以捨身属彼，棄
我所而事之。此性諸佛所師，不可輕也。故佛言：
一切眾生，皆有佛性淨。是故於彼勿生下劣想，應当尊
重，彼即我師，如法恭敬。捻香燃火，禮空裏之如
來。地上真如，信凡心而謗罵。空中無佛，尚盡身
命而歸依，眼見佛性容聖，返生輕害。素紙竹帛，
猶合掌南無，前境真如，全無敬意。因文敬義，義
則是眾生，因義敬文，文則是經卷。因文敬義，因
義敬文，文義相從，豈非是理？将刀斫影，豈可關
身？只是識字讀經，何關罪事？若言文字是道，不
見廣解者不堕三塗，復唱三藏解知，不見無免煞
聖人之罪。斯等不敬眾生佛性，唯學教內文字真
如，復輕聖內之凡，又慢凡中之聖。眾生佛性，非今
始傳。諸佛應身，昔非不有。三藏講說，豈不見斯？信有
[001-0024a]
而不行，知有而不作，是以見違情羅漢，類凡夫而煞之。
由不認盲人，乃逢斯事。加復随名随相，不體解眾生，恣
縱心神，聖凡俱害也。謂名文是道，慢得定之人，信
口是非，賤敬眾生之行。故經云：增上慢人。此之
謂也。不專論誦，捨教內文字真如。口歎身恭，敬
眾生佛性，当根秤理，空悟偈言，臨欲終時，更增
受命。其罪滅已，顯過消除，三毒既亡，六根清
淨。今当作佛，號曰釋迦。以果收因，即不輕是
也。增上慢眾，千劫阿鼻。歷代經傳，豈虛談也。
先師既爾，弟子應然。步渉師蹤，則如舊跡。以體
收相，故號不輕，廢體從緣，名為增上。若愚學即不
及，若慧學即太過。得及不過，謂真學也。是以不
輕煞智慧之賊，存福行而恭懃，歎三性而讚言，
汝当作佛。誦一十九字，故曰少聞。以體收相，而
妄心是名多解，多聞三藏，經說無知少解。不輕今
稱天人師佛，随文取義，相執是非，學與根差，反
增生死。故佛言，如返人得兵，劫火遇風災，此之
謂也。是以聖人常住，以無明為宗，六道死生，以
[001-0025a]
是非為本。大丈夫辭怨親於平等，別生死於自他，
防刃刀息於地唇，断是非於憎愛。呵五陰，淨六
根，咄瞋癡，離於心腑，遠諸見於無知，積菩提於
無我，謂解脫之丈夫，故曰出纏之大士。又非破漏
之才，故曰全賢之像。上來盲應佛性，敢肆果毅之
錄，所見愚情，寄於尺紙。且自悅心腑，以慰愁
懷，迷悶之時，暫将榮殆。斯喻群盲摸像，言似杵
臼之箕。唱色暉紅，則有雪軻之異。故知此性叵
測，惟大聖稽古得知；法性深邃幽玄，非凡情陳而
窮曉。其言寡碎，不堪悟人，信自愚情，撰之成
韻。請明知解者，願勿哂之。有智賢等，乞不嗤
笑？唯願改定，去偽留真。但某雖是蓬夫，不諱
簸揚之惡。縱生貧賤，志存松竹之心。亦有見賢思
齊之，亦慕智人思愆。

又明如來藏觀明所行方法。如來藏觀者，於內
有三。一者明所觀境界。二者明能觀之心。三者
明頓入一乘，頓出生死。
[001-0026a]

第一所觀境界者，於內有二。一者明緣體義
同。二者明見之方法及不見所由。緣體義者，何故
名緣。緣者有其二種。一者相，二者行。相緣者，
即佛眾生六道相殊，塵沙差別，未論體有，故曰名
緣。所言行者，即如佛，約緣起行，所行緣行，或
六弊一乘，善惡邪正，大小淺深，苦空常樂，如是
諸行及以名相，並約緣生，故曰名緣。體者，即
因、佛性、本覺、真如。能與法界作依持建立，故
言為體。云何名為緣體義即者，即真如佛性體起成
緣，緣即是體，故言為即。出生義同者，諸佛、菩
薩、声聞、緣覺、一切聖人，皆悉出於火宅之原，
離於生死之際，故言為出。義同者，三世諸佛，悉
同有塵沙萬行，一一行德，皆盡虛空遍法界，悉從
真如性中流出，不離真如，有斯萬德，故言名同。
同者凡聖不二，即者緣體不殊。但以體章名，故言
同即。

第二見之方法者，即《涅槃經》說：對非佛
性，說名佛性，非佛性者，即土木瓦磚，離此無情
之物，悉名佛性。又言：眾生者，即是佛性，何以
故，若離眾生，無處可得阿耨多羅三藐三菩提。故
復言：未得成佛以還，悉名佛性。以此來驗，故
知，真如佛性，體起成緣，緣即是體，故言可見。
又如《寶性論》說：依此妙法身，出生於三寶。即
[001-0027a]
知，三寶眾生，皆從真如性中流出，皆用真如以為
根本。真如佛性即是妙法身。因此真如佛性，約緣
依持，始有此三寶眾生，故道：依此妙法身，出於
三寶。不出生者，是即真如佛性是能生，佛僧眾生
是所生。能生是體，所生是相。因真如佛性能生
體，始有佛僧眾生所生相。既知，真如佛性，約緣
能作三寶眾生，故知，三寶眾生即是佛性。既是佛
性，理然可見。亦如《起信論》文說：依真如，有
生滅覺不覺。真如者即是六道名相。真如既是佛
性。性體之中，合通一切萬法。既合萬法，即能約
緣依持染淨。真如既也依持染淨，染淨即是塵沙差
別，差即六道，六道即是名相。名相即是生滅。既
知依於真如有斯生滅。故知，生滅即是真如。既是
真如，何以故不見。覺不覺者，覺有三種。一者本
覺，二者始覺，三者了覺。言本覺者，即是真如佛
性。自性清淨，本識之中覺性分明，在纏未出，故
言本覺。始覺者，即是行也。覺惡能断，覺善能
修，断惡修善，故名為覺。初發心故名始覺。又始
覺者，覺有二種。一覺理，二者覺量。言理者，正
覺真如佛性，於染淨二業力能雙持，妄法所纏體不
缺壞，淨法滋勳亦不增異故體恒如，不缺壞故性常
定。既曉真境，照理不虧，見性常恒，故言覺理。
言覺量者，於內有二。一明覺能成因，即苦空常樂
是。二明覺所成果，即三身果德是。所以因果双
[001-0028a]
照，理量俱明，昏闇初開，故言始覺。言了覺者，
即是行因感果，四德俱圓，諸惑皆妄，三祇德滿，
於所行法，曉達無窮，照理明徹，故言了覺。言不
覺者，即是無明翳覆真如，約緣起妄，染諸倒惑，
迷情塵厚，滯隠纏染，睡識未明，故言不覺。不覺
者即是無明。本覺者即名自性住。始覺者即是引
出。了覺者即名至德。自性住即名本性。引出者即
名行性。至德者即名果性。始了二德即名佛僧，體
與無明即是眾生。以此理推，即知，真如佛性約緣
依持善惡二業，善惡二業即名覺不覺。若覺即名
僧，不覺即是眾生。以是義故，故知，佛僧眾生即
是佛性。既是佛性，故云可見。又如《涅槃經》三
十二卷過半後說：五陰者即佛性。故知，色受想行
及諸識等行住轉動所造施為悉名佛性，故言可見。
復言：六識者即是佛性。以此文驗故知，真如佛
性，體起成緣，依持染淨，舉體皆是，故言可見。
又如《勝鬘經》說：識及心法智，不種眾苦涅槃
因。即是廢緣証體，故德道非。唯有如來藏法，即
是性體。種眾苦即是惡陰及惡六識。能厭苦樂求涅
槃即是善陰識等及六度一乘三乘苦空常樂，如是諸
行，俱名厭苦善性。故言：唯有如來藏法，種眾
苦，及能厭苦樂求涅槃。以此理推，故知，真如佛
性，體起成緣，於染淨二業力能雙持，濕潤生長六
道果報凡聖二眾，亦復如是。既知，前境佛僧眾生
[001-0029a]
盡是佛性，不離真如有斯名相，不離名相別更真
如。即是名相即妄，是真如正相，真如俱因俱果。
所以真如佛性顯現分明，約境對緣，豈容藏隱？由
不隱故，性相常恒，以常恒故，故言可見。如《涅
槃經》說：是人雖信佛法僧寶，不信三寶同一性
相，是名為信不具足。又言：三寶性相常恒。亦同
是例。如《勝鬘經》復道：生死者依如來藏故說生
死，本際不可知。所以得知，離生死外無別真如，
離真如外無別生死，故知生死真如即是一體，既同
一體，理然可見。行者若悟斯理，無妄不真闇識總
融，何邪不正，性智一起，相見摧亡，無始纏迷一
時解散。引文証者如《占察經》下卷內說：初發心
凡夫，學大乘者，作一實諦觀。復道：善根微少，
凡夫恐真如難見，息心不學，地藏菩薩勸進學人稱
名繼念得見法身，即是真如，真如即是一實諦觀。
以此推驗，即知，凡夫得見真如佛性。如《起信
論》文道：凡夫得真如，於後既見十種利益。故
知，凡夫得見真如。又《涅槃》中直心內說：若見
眾生有少善事，即讚歎之。以此文驗，故知，真如
佛性體起成緣，緣還即體，故言可見。不見所由
者，不知真如佛性體起成緣緣即體故，所以不見。
又廢緣談體名為不見，以果對因亦名不見。又言不
見者，唯有成佛果性，金剛後心非佛不了，凡夫位
分理然不見。不見者對體以章名，可見者約緣而立
[001-0030a]
稱，見與不見俱有道理，不得於間辨相違也。

第二能觀之心者，亦有二種。一明入觀方法，
二明照性起行寬狹長短。入觀方法者，於內有二。
一明攝念方便。二明善境界了了分明，知入不入
相。攝念方便者，須知，若不攝念，學諸觀行，無
由可成。云何攝念。初始學觀，先須攝諸妄念，令
心停住，故知，妄念本來無實性，實性淨心中本無
虛妄。動情既謝，息妄歸真，緣妄不生，故云攝
念。妄情既滅，唯有真心。復須引此真心，入於真
境，善入境界分明了了，知入不入。觀前境界唯是
真如，引此真心常令入觀，觀智一起，相境摧亡，
真心不返，故言善住。行立坐臥，心境相随，剎那
生滅，故念不移，所以名相不起，妄相不生，真心
一發，塵境不行，恒定不乱，故言了了分明。一日
一夜分為十，分明時檢驗自心為當在觀為不在觀。
若心在，即自知入，若不在觀，即知不入。如是校
量，即自知已當已不當。若心不在觀随神妄境，十
分五分一不相應，若逢違順還復貪嫌，以此量之，
明知，觀心不立。心不立故，故言不入。若也不
入，即知，是佛性外浪，行人即自知是佛性，不救
眾生，佛道如是之人雖存，日夜並是偷地，而行雖
受飲食，恒為盜食，行住臥悉是非儀，運手動足皆
名是賊法。若食信施一口飲食，百生萬劫，割切身
實，償其施主。上來雖復文多不同，但以文勢相
連，其不皆明入觀方法。

第二明照性起行寬狹長短者，於中有二。一者
[001-0031a]
起心寬狹，二者明引心令深。起心寬狹者，謂行者
等但見前境一箇身真，即見前際微塵数身悉是佛
性。何以故。體無別故。若見一箇身真，即見真如
佛性佛橫遍十方豎通凡聖。以此理推，即知，性行
兩心是寬非狹。二明引心令深者，諸行者等好自思
量形像佛表真身，作見即不敢生輕，況復真如佛
性。塵沙功德，體性滿足，不少一分一毫，云何於
上生輕也。引事比校如其淺深，如似象王。被他箭
射，由故見善，乃至畢竟發心不改，如來藏觀亦復
如是。被打被罵，以死為期，不退者，始名為深。
初時雖復布心入觀，後逢違順，便復起心貪嫌，明
知，觀心不立。又與六相應者是名為深。

第三頓入一乘，頓出生死者，但見真如佛性境
了了分明，觀智一起，倒識不行，前後通用，不假
翻廻，塵沙萬境理體同一，以同一故，故言一乘。
性智一起，更無後心，迷惑不返，故言頓入。如
《占察經》說：地藏菩薩言，若能作此真觀者，速
疾得入菩薩種性。既入種性，名頓入一乘。初發心
時，便成正覺，即能開解，亦同是例。出生死者，
三慧起心，照達真緣，望情頓謝，諸惡摧亡，倒識
偏心，永息不行，即名頓出生死。如《勝鬘經》
說：捨身命財，盡生死後際等身。但知，真如佛
性，起心照境，身命不惜，所為所作悉是出生死
[001-0032a]
業。所觀之境唯見真如，能學之心三業俱盡，境真
如故，即名頓入一乘。俱盡故復名頓出生死。上來
所制，未敢指南。若有智者，願知定之。

又明法身觀。第一法身觀，略有二種。第一就
體以明法身。第二法身觀者約緣以明法身。體法身
者，即是真如佛性體湛然，自性清淨，非緣修作，
在因不少，至果不多，在染不減，處淨不增。本識
淨心從本已來，體無有二，無去無來，非生非滅，
動散常恒不增。本識淨変，圓滿十方，究竟一相，
自性清淨，本來性爾，諸惑容塵，所不能染，塵沙
清淨，自性湛然，性體常恒，非緣情異，恒沙諸
德，自體滿足，故名體法。

第二約緣辨法身，復有二種。一凡，一聖。一
法身者，即真如佛性約緣住轉，恒沙品類方得成
立，行因報緣無自體依正真如。既法身以體收緣
故，以體起是緣，緣即是體。何名為法身者，體変
是妄。何故佛性是真非妄。佛者是因果俱真，性則
是因果俱談，故名佛性。舉因談果，果非妄，以因
果俱真，故因真，故果真。不見真因，生妄果，以
體攝於緣，凡聖同一，相體外見相緣各殊，本外見
未，體不相，體相即約緣，因果即緣而受稱，就就
事而立名因果，別論出體。如《寶性論》云：一切
眾生界不離諸佛智，以彼淨無垢性體不二故，依一
切諸佛平等性法身，知一切眾生皆有如來藏。以此
[001-0033a]
文驗，故知法界眾生即是法身佛。何以故，因果雖
殊，體無別故。真如佛性既是法身，能成體用。用
起成緣，所行緣相，生滅不生滅，覺了諸行等，悉
是法身所成用。以體收緣，莫問名之與相，解與行
等法界参羅俱名一法，諸行者等，若悟此理，見一
真如身，即見法身橫遍十方豎通三世，但見現在身
真，即見前際微塵数劫一一劫中微塵数身悉是法
身，雖可約緣流轉不住，法身之體離生滅故，但見
現在身真即見後際佛地，以還悉是法體。所以故，
自性法身，約業持業，流轉不住，倒於後際，所以
得知。《六根聚經》第二卷說明，真如佛性法身為
煩惱薰染随緣起妄。經文道：但從無始世來，與無
明心俱，癡闇因緣，薰習力故，現妄境界，以依妄
境界薰習緣故，起於妄想，應心計我，我所造集諸
業，受生死苦，說彼法身名為眾生，若是眾生中法
身，薰習而有力者，煩惱漸薄能厭世間，求涅槃
道，信歸一實，修六波羅蜜等一切菩提分法，名為
菩薩，乃至修行，一切滿足，究竟得離無明睡者，
轉名為佛。當知，如是眾生菩薩佛等，但依世間假
名言說，故有差殊，而法身之體畢竟平等，無有異
相。如此文驗，故知，前際塵沙品類悉是法身。

報身者，一一身上，行因感果，故名報身。又
法報兩身同異義者，同則緣體不二，異則各有差
殊，不異者報身即是法身。何以故。體起成緣，緣
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即是體，本來無別，未有體外無明別即。《起信
論》云：始覺之義還同本覺。故知，報即法，法即
報。報者即本識淨心約緣依持染淨等業，故知，性
非独立。本緣成報，即《起信論》云：以有本覺，
說名始覺。亦如《勝鬘經》說，以有如來藏故，說
生死，本際不可知。亦同是例。以有自性法身，乃
至成三身，亦同一種。以此來驗，故知外無別緣。
體即緣，法外無別報。法即報，報即法，非一以成
法，即非二以成二。報即法，非一故，緣體恒不
同。非二故，法無兩別不同，得立法報名。不異
故，復得成一義。

第二就體以明報應。報應法身者，過去諸佛行
因尅果名之為報，體寂然名之為法，對生就用名之
為應。即此應身名為報身。何以故。體無別故。即
知，應身即報身故。故知，諸佛為度眾生，於一念
中分身百億，橫遍法界，豎通凡聖，作一切身盡。
何以故得知。如《寶雲經》說：如來九種無窮無盡
功德，一一功德皆道盡虛空遍法界。故知，法身遍
周法界。二如《涅槃經》說：諸佛度眾生，随類化
之，眾生之類有形無形，天地虛空，悉皆充滿。明
知，諸佛法身遍滿虛空盡眾生界，一佛既爾，一切
同名異名皆亦如是。經文道：佛身者即法身是也。
故知，諸佛法身無量無邊，不可窮盡。報身者，佛
於過去三大阿僧祇行法界因，今還感得法界果。訓
先所求，故名為報。諸行者等，好自思量，從無始
已來，恒在一切諸佛境界，不覺不知。心不知故，
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於爾許諸佛法身所，於佛身上佛心中佛眼裏，具造
一切十惡五逆誹謗毀呰呵責打罵剥皮割肉飲血噉
髄，一一惡法悉皆具造由如虛空大地等，至於今日
未曾一悟。次論生死。沒煩惱河，如斯惡業熾然，
更造不休不息，思尋是已，切痛悲傷，更造諸惡，
不可具說。諸行者等，好須作意，此当來世甚当可
畏。自今以去，既得悟斯真境，斯等諸惡即須頓
息，三慧照裏，稱境修行，累劫三祇，於斯頓廢身
口意業，與死為期，不証菩提，終無退轉。希同雪
山之士誓願，等彼論勤修過四句，始是報佛慈恩。

又明法身同異義。若将果望體談，應報俱名
法。若将短因就長因，法應俱名報。若以長因就短
因，法報俱名應。同則三身體。何以故。體無別
故。異則各有差殊。何以故。對生就用，因果不同
故。體一故。應報法中，生各別故。因果緣中，出
因緣出果故。法界得成應成不二故。法身義復立，
同者就體以章名。異者對座而受稱，故名為異。

又明三種法身同異義。性法身就體明。緣法身
約報論。果法身出緣說。明體故因果非約緣法報即
論果故出凡識體一故調然別法報即同而異體真非始
了法報果非因因果體全別是故名為異同者體真即緣
果。何以故。即《起信論》文云道：以有本覺，覺
圓時轉名為佛，緣報即是二德。何以故，還彼論文
道：始覺之義，還同本覺及了覺。故果法即體。何
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以故。即《寶性論》文說：真如性體，遍通三處，
乃至究竟，三時不変。亦同是例緣行融之有異果，
體則因果双持，稱理而談，則原來不異，故名為
同。亦如《六根聚經》說平等法身義。經文道：真
如佛性，自性清淨，約體不少，入緣不多。不少故
眾生體不異。法身體故，故說眾生即法身。不多
故，果異，體不異，於同體故，故說法身即眾生。
復道：如是眾生菩提佛等，但依世間假名言說故有
差殊，而法身之體畢竟平等。以此文驗，故知，佛
僧眾生體相因果俱同一體故因法身。諸佛法身遍三
界，如聖眼滿虛空，恒在佛心佛眼裏眾生造罪幾千
里。

又明心寂觀其體寂者，即真如佛性自性清淨，
體無塵穢，本來虛寂。雖居惑，不以惑能惑。雖處
淨緣，不假淨而能淨。所以真如佛性，體性如如，
自性寂然，常恒不変。雖復至於三處，其體湛然。
在凡聖四六之中，性無增減。在淨則名離垢。處穢
則名性淨。性淨故，染非能染。離垢處穢則名性
淨。性淨故，染非染。離垢故，穢非無。非無能
穢。染非染故，性常恒穢。非穢故，體恒淨。體恒
淨故，知在眾生不少，至諸佛不多。但以體收六趣
四生，即恒不変，故理無塵。以塵無故，故言體
寂。所以知之，不染浪緣，性體之中，空無妄業，
性非染業，故曰無塵，舉理妄緣，故云體寂。其心
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寂者，則內興三慧，外達真緣，照理除迷，真興妄
謝，觀智一起，妄相摧亡，倒識不行，故言心寂。
體寂者，即是其可。心寂者，即是其能。由體寂
故，則外有真緣。由心寂故，則內興正智。外淨故
塵境摧亡，內靜故妄心謝滅。妄心謝故，故言心
寂。塵境滅故，故言體寂。體寂者，無属惠也。心
寂者，即無属定也。

佛性觀修善法一卷

〔錄文完〕