〔錄文八〕
月一日，念定光佛一千遍，不墮刀山地獄。
讚曰：
「 聞說刀山不可攀，
嵯峨險峻使心酸。
遇逢齋日勤修福，
免見前程惡業牽。」
日念藥師琉璃光佛千遍，不墮鑊湯地獄。
「 勸君勤念藥師尊，
免向鑊湯受苦辛。
落在波中何時出，
早修淨土脫沈淪。」
日念賢劫千佛一千遍，不墮寒冰地獄。
「 就中最苦是寒冰，
蓋因裸露對神明。
但念諸佛求功德，
罪業消除好處生。」
日念阿彌陀佛千遍，不墮劍樹地獄。
讚曰：
「 聞說彌陀福最強，
□殘劍樹□消亡。
自作自招還自受，
莫待□時手腳□。」
□□□□如來一千遍，不墮拔舌地獄。
「 拔舌更使鐵牛耕，
萬種淩持不暫停。
要免閻王親叫問，
持念地藏一千聲。」
「 假使熱鐵輪，
於我頂上旋，
終不以此苦，
退轉菩提心。」
日念大勢至如來一千遍，不墮毒蛇地獄。
讚曰：
「 菩薩慈悲廣大多，
救苦常教出愛河。
九品蓮花分沾有分，
毒蛇豈敢便相過？」
日念觀音菩薩千遍，不墮挫碓地獄。
讚曰：
「 斬身挫碓沒休時，
都緣造惡不修持。
觀音哀愍眾生苦，
免離地獄現慈悲。」
大藏佛說《出曜經》：
佛言：眾生習惡，如鐵生垢。
頌曰：
「 如鐵生垢，
反食其身。
惡生於心，
還自害形。」
佛語真實 決定不虛。
[001-0362a] 
日念盧舍那佛千遍，不墮鋸解地獄。
「 如來功德大圓明，
由如朗月出群星。
但念能除多種罪，
鋸解無由敢用君。」
日念藥王藥上菩薩千遍，不墮鐵床地獄。
「 菩薩真名號藥王，
鐵床更用火燒烊。
直饒造業如山重，
但念眾名免眾殃。」
日念釋迦牟尼佛一千遍，不墮黑暗地獄。
讚曰：
「 持齋事佛好看經，
積善冥司註姓名。
更誦彌陀一千遍，
自然黑暗顯光明。」
〔錄文完〕
（方廣錩修改審定）
〔附〕
關於《地藏菩薩十齋日》
張總
《地藏菩薩十齋日》是個短小的儀範，從敦煌寫本與
大足石刻，我們已看到其頗為豐富的類型變化，說明了其在
古代社會受到重視，不斷演進的事實。「齋」在佛教之中起
源是很早的，其梵語為「uposadha」,音譯為「烏甫沙他、
布薩陀婆」，略譯為「布薩」。古印度吠陀時代以來即有祭
禮，在新月祭與滿月祭前一天行預備祭，就稱為布薩。屆時
行斷食與住清淨之法，並懺悔罪過，潔淨身心。佛陀時代尼
乾子等外道亦用此法，集會一處並持斷食四戒，成為風氣，
因而佛陀也允許僧團采此法以行事。「齋」在佛教中廣義是
指清淨身心，狹義原是特指「過午不食」。《釋氏要覽》卷
上稱「佛教以過中不食名齋」，否則為「非時食」。這種風
習對俗眾影響也很大，因為在家俗眾遵從的「八關齋戒」，
就是在特定時日遵守七項戒律，並且持齋，即不「非時
食」。持齋戒的日子就是齋日。佛教對於齋日也有不同說法
與規制，如三齋日、四齋日、六齋日、九齋日、十齋日及長
齋月等。我們上舉的《大乘四大齋日》中就列出了四齋日、
六齋日與十齋日等。佛經中關於齋日來歷也有不同說法，約
可歸結為兩種：四天王與天帝釋於齋日下界巡視（《四天王
經》等）；諸鬼王在特定時日得勢，伺機害人，因而須持齋
戒（《法苑珠林》引《天地本起經》）。中國佛教自南北朝以
來，形成了將不殺生的戒律貫徹至素食的傳統，因而持齋的
含義有了從「過午不食」至「素食」的轉化。
從我們錄考的《十齋日》類的儀範來看，強調了在齋
[001-0364a]
日念誦佛菩薩之名的功德，但某日某神下界的淵源是很清楚
的。此類儀範的繁簡不同模式，相當清晰地反映出其演化的
軌迹。結合一些相關的經籍，可以概括出其遞進的過程。從
此類經本中聯係於玄奘法師與開元皇帝的傳說、載記等等，
可推知其不會產生在初、唐盛時，說法最為完備的《地藏菩
薩十齋日》，約形成於盛唐以後，並在相當時段內延續。以
下我們就約略地梳理其遞進的過程。當然，其中有些簡單形
式未必產生在繁複形式之前，但總體的發展過程與邏輯演
進，應不會有太大的失誤之處。
此儀範最簡化的第一種系統應在北京大學圖書館藏本
所體現、另兩個《大乘四大齋日》中亦包含有此形式，即：
某日，某某神下。
第二種系統數本分兩種錄文，基本模式相同，錄文二無
題，較錄文一增加了念佛菩薩名的內容。錄文三兩本之相關
內容均以玄奘法師之名為題：如伯3809號首題為《玄奘法師
禮拜逐月有十齋日》；斯2565號雖屬《佛說金剛經纂》，但相
關部分有內題，作「玄奘法師禮拜逐月有十齋日」。從文
本內容看，錄文三增加出「齋」與「界」兩字，因而此系統
模式如下：
某日（齋），某某神下（界），念某佛或菩薩。
此系統兩種錄文內涵卻有不同處，最重要處是斯4175號
[001-0365a]
在閻羅王下時念觀世音菩薩，而以玄奘法師題名的兩本在閻
羅王天子下時念地藏菩薩，其他數處也有次序的不同。此種
模式增加了念佛名的內容，我們在相關的經文的斯6330號背
面之《十齋日儀軌》中也可讀到關於念佛名咒的規定，雖然
其內容只是在每月三個日子裏分別念藥師、阿彌陀、釋迦三
位佛之咒語，其數與《十齋日儀軌》之定名並不相符。
第三種系統標為《每月十齋日》文本，共有四件，錄為
兩種。上海博物館48號，斯5541號，以及斯6897號，此
三本文前都題有《每月十齋日》。斯2143號則標題處已殘，
題前一行有「每月惡日並是十齋日」字樣。這幾件寫本體現
的典型齋儀模式為：
某日，某某神下，此日齋者不墮某某地獄。
但斯6897號又有特別處，在「不墮某某地獄」後出現了
戒禁眼耳口鼻諸感官之欲和「除罪多少劫」的內容。而且
此本多與《十二月禮佛名》相鄰，其每月日禮佛後除罪免劫
的內容為其後的範本汲收。另一相關經文斯5551號《齋日行
事》之中，雖也只在每月的三天規定了念誦的規制，但已出
現了較完備的規制。即「某日齋，念某佛某神降下，不破齋
者滅罪某某劫，不墮某某地獄」。
第四種系統情況是標為《地藏菩薩十齋日》的寫本。此
種寫本連藏文本共達七件。斯2568號題《地藏菩薩十齋
日》，伯3011號題為《地藏菩薩拾齋日》。斯4443號背面與
斯5892號兩本都題為《地藏菩薩經十齋日》，後者為縫繢
裝，題有「甲戌年三十日三界寺僧沙彌法定師記耳」。國家
圖書館發七號標題是《地藏菩薩經十齋》。Pt.941為法國所
[001-0366a]
藏的藏文本，其首尾皆殘，但內容與上述的寫本情況是完全
一致的。Ch.9Ⅱ.17是《古藏文音譯漢字寫本長卷》，其中
第278至290行為《地藏菩薩十齋日》的古藏文音譯本。
此種寫本的模式為：
某日，某神下，念某某佛（菩薩），不墮某某地獄，持
齋除罪某某劫。
此寫本之中斯4443號背後此十齋日不全，只存五齋日。
國家圖書館所藏此本書寫十分精美。這種模式不唯數量
多，有藏文本，且因汲取了第二模式的念誦、第三模式的不
墮地獄及《十二月禮佛名》中的免罪多少劫，而形成了最完
備的模式。
第五種系統情況是標為《大乘四齋日》的寫本。有斯2567
號與伯3795號。其斯2567號的內容中含有《地藏菩薩十齋
日》，僅除齋除罪某某劫與不墮某某地獄順序相反。此種情
況主要特徵是多種齋日彙集。在地藏十齋日外還有一年中的
大乘四齋日、一年中的三長齋月、十齋日與十二月禮多記
等。而伯3795號中則沒有《地藏菩薩十齋日》的內容，但
也與前本同樣有只講「某日某神下」的十齋日，此題之下的
模式較上種已無實質變化，其特點只是將數個齋日規制集中
論述。
第六系統模式見於大足石刻。其特點是加上了讚詞與雕
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刻，並雕造有豐富精妙的圖像。前面部分則有簡化刪節。具
體體現為：
日念某佛菩薩，不墮某某地獄＋讚詞＋某地獄雕刻。
此模式反映的特點在著名的敦煌寫本《佛說十王經》中
也有出現。《佛說十王經》之中也是讚詞與畫面相對應，經
中的插圖完全是依照讚詞而作出的。《佛說十王經》本身亦
題為成都府大聖慈寺沙門藏川所述。因而其中能反映出唐以
來佛教圖文之間的關係。
還有與十齋日性質相關的兩個寫本，上面列第二、三系
統之中已有提及，即斯6330號背面的《十齋日儀軌》與斯5551
號《齋日行事》。這兩本的內容雖不足十個齋日，但性質卻
與上述十齋日密切相關，形制介於十齋日簡單模式與複雜模
式之間，因而此齋日儀範對說明《十齋日》或《地藏菩薩十
齋日》的形成是十分有益的。其中《十齋日儀軌》行文中僅
說某日齋念某佛之咒，後接咒文。實際上此《儀軌》只講了
三個日子,即每月八日、十五日與月盡日分別念藥師佛、阿
彌陀佛、釋迦牟尼佛三個佛咒語的規制，體現了某日念某
佛的規則。而《齋日行事》在關於八日、十五日、二十三日
這三個齋日行事規範字句中，「八日齋念藥師光琉璃佛，太
子降下，不破齋者滅罪一百二十劫，不〔墮〕粉草地獄」，已
體現出形態完備的模式。
另要注意的問題，就是此《地藏菩薩十齋日》等，往往
與《十二月禮佛文》等相鄰，其間也必有密切關係。如下面
之例：
上海博物館48號中，《每月十齋日》下接《開元皇帝勸
十齋讚》、《十二月禮佛名》、《上皇勸善斷肉文》。
[001-0368a]
斯5541號《佛勸十齋讚》下接《十二月禮佛名》、《上
皇勸善斷肉文》、《每月十齋日》。
斯2143號《十二月禮多記》下接《每月十齋日》。
斯2565號背《每月十齋日》下接《十二月禮佛名》。
伯3809號《每月十齋日》下接《十二月禮佛文》。
北京大學圖書館D074號《每月十齋日》下接《十二月
禮佛文》。
斯2567號《大乘四齋日》下接《年三長齋月》、《六齋
日》、《十齋日》、《地藏菩薩十齋日》、《十二月禮佛文》。
伯3795號《大乘四齋日等諸齋曆》下接《十二月禮佛
文》。
因而，在此將其中重要者一併錄出：
上博的《開元皇帝勸十齋讚》與斯5541《佛勸十齋讚》
是完全相同的一首詩。即；
「 「每月十齋斷宰煞，
廣修善業度僧尼，
胎生化生勤念佛，
勇猛精進大慈悲。」」
《上皇勸善斷肉文》（上博48號）為底本，斯5541為
校本。
「 「稟性雖千種，
貪生共一般。
從頭皆覓活，
若個不求安。
怕急緣防箭，
高飛恐被彈。
炬堪鷹犬逐，
誰忍綱羅縵。
豬伏哀離圈，
羊牽惡出欄。
苦痛知何說，
忙迷如許難。
持刀咽不刺，
將肉口中食。
已言食肉者，
自割始嘗看。」」
《十二月禮佛名》與《十二月禮多記》內容也完全相同。
是說在一年的十二月各一天依制向某方禮拜，可以得除罪多
少劫之功效，達滅罪修福的功能。此段禮佛文的前後都強調
玄奘法師，並說此禮儀是玄奘為救眾生從十二部經中略出。
《十齋日》與此十二月禮佛文相鄰最多，因而從其中汲取了
「除罪某某劫」的內容也很自然了。《十齋日》並且也染上
了出自玄奘法師的一些色彩。如斯2143號標題的「又略每
月惡日並是十齋日」，其「又略」就是玄奘「又略」出十齋
日之意，伯3809號直接標為《玄奘法師禮佛十齋日》，而伯
3795號在數種齋曆後總結道：右上件齋月日是玄奘法師在
十二部經中略出。有人能滿三年，每依時持齋禮拜，所求必
須抄本流轉，除罪十萬六千六百劫。
例如伯3809號：
「西京龍興寺玄奘法師，於西國來大唐國，有十二月禮
佛日。每月只在一日：
* 正月一日平明時向東方禮佛四拜，除罪二百三十劫；
* 二月八日雞明平時向西方禮佛四拜，除罪一百二十；
* 三月七日向西方禮佛四拜，除罪一百四十劫；
* 四月八日向北方禮佛四拜，除罪一百二十劫；
* 五月五日黃昏時向東方禮佛四拜，除罪一千八百劫；
* 六月六日黃昏時向東方禮佛四拜，除罪一千八百劫；
* 七月七日平明時向東方禮佛九拜，除罪一千八百劫；
* 八月八日卯時向東方禮佛十拜，除罪三萬三千劫；
* 九月十日寅時向東方禮佛九拜，除罪一千八百劫；
* 十月一日卯時向南方禮佛九拜，除罪一千劫；
* 十一月一日黃昏時向南方禮佛九拜，除罪一千劫；
[001-0370a]
* 十二月十三日黃昏時向西方禮佛九拜，除罪一千劫。
「右件禮佛月日之時，此是賢聖集會，勸諸大地眾生，一
心於佛月日不得失時，令諸眾生不求稱遂，若能傳寫傳流與
人除罪三萬九千六百劫，若能教受一人受持除罪恒河沙數
劫。」
此《十二月禮佛名》中每個禮佛日遵制都能得到除罪多
少劫的功德。其文前的《十齋日》中卻無此內容。而《地藏
菩薩十齋日》的功德之中卻有除罪數劫說法，其來源與此經
本的關係已很清楚無誤了。而上述《勸十齋讚》與《勸善斷
肉文》則很明確地宣揚不殺生的思想，並與每月十齋日直接
相關，這不但來源自佛教戒律，而且肯定亦源於中國僧俗的
素食傳統。
還須注意的是一些經典中對「十齋日」的提法與論
述。在《地藏菩薩本願經》的第六品中，就列出了每月遵守
的十齋日之時日，並強調其日諸罪結集，定其輕重，因而閻
浮提眾生在佛菩薩像前誦本經，可得福報，永離惡趣。《地
藏菩薩發心因緣十王經》中也有在某齋日念某佛的例制。
《地藏菩薩本願經．如來讚歎品第六》中佛對普廣菩薩
說地藏菩薩利益人天福德之事時說到：
「復次普廣，若未來世眾生，於月一日，八日、十四日、
十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九乃至三
十日，是諸日等，諸罪結集，定其輕重。南閻浮提眾生，舉
止動念，無不是業，無不是罪，……能於是十齋日對佛、菩
薩、諸賢聖像前讀是經一遍。東西南北百由旬內，無諸災難。
當此居家，若長若幼，現在未來百千歲中，永離惡趣。能於
十齋日每轉一遍，現世今此居家無諸橫病，衣食豐溢。」
[001-0371a]
《地藏菩薩發心因緣十王經》刊於日本《卍續藏》150
冊中。其中第五閻魔王國內容中有：
「生於十齋日，受持十戒存當苦悲。一日至心進念定光
佛，八日至心進念藥師琉璃光如來，十四日至心進念賢劫千
佛，十五日至心進念阿彌陀佛，十八日至心進念地藏菩薩，
從旦至食，供養稱名，必定不受四惡道苦。二十三日至心進
念勢至菩薩，二十四日至心敬念觀世音菩薩，二十八日至心
進念毗盧遮那如來，二十九日至心進念藥王菩薩，三十日至
心進念釋迦牟尼佛。」
由此可知，《地藏菩薩本願經》強調了在十齋日念此經
的功德。其中提到了十齋日，其諸罪結集，定其輕重的說法
應是來自四天王經。並而《地藏十王經》則談到了三長月，
並述及在十個齋日念佛菩薩名號的規定。
在上舉的斯2143號十齋日後面，還特意強調了持齋之
時間，即，「其時節注意齋後午前即下，……至時千萬努力
念佛，修善慎之，勿使察錄，……負罪愆誰能相救」。
從以上諸形式的各本的模式遞進表現，以及相關經典
與寫本的情況，可以知道由《十齋日》到《地藏菩薩十齋日》
的脈絡演進已很清晰。《地藏菩薩十齋日》不僅從使這個簡
單儀範達到了完備，而且將其中地藏菩薩的地位提升到相當
地位。這些經本之中，有些地藏菩薩是與太山府君相聯繫，
有些又與閻羅天王相關聯，而大足石刻十地獄之上主體，就
雕刻出了地藏菩薩巨像。總之，從唐宋時代《地藏菩薩十齋
日》的演進，圖文之間相聯繫，也可具體見出地藏信仰的繁
盛。
