注心要法門

整理者　方廣錩

〔題解〕

《注心要法門》，唐代著名僧人宗密對澄觀所著《心要
法門》的註疏。一卷。

澄觀為華嚴宗四祖，世稱「清涼大師」。他的《心要法
門》篇幅不長，收在《景德傳燈錄》卷三十中，題作「五臺
山鎮國大師澄觀答皇太子問心要」（以下簡稱「景德
本」）。澄觀之所以被稱為「五臺山鎮國大師」，是因為唐
德宗貞元年間，他曾應詔從五臺山到長安，被敕封為「鎮國
大師」。而所謂皇太子即唐德宗之太子李誦。李誦守儲位二
十年，以賢稱，805年繼位，為唐順宗，旋退居太上皇，次
年（806年）逝世。根據「景德本」的標題，澄觀此《心要
法門》係德宗貞元年間李誦為皇太子時所撰。

據《宋高僧傳》之澄觀本傳，澄觀於大曆十一年（776
年）至五臺山，其後曾往禮峨嵋，又回五臺潛心鑽研典籍，
撰寫並講解華嚴新疏，聲名鵲起。貞元七年（791年），德
宗降中使李輔光宣詔澄觀入都參與《四十華嚴》譯場。澄觀
苦辭，請明年入，敕允。貞元八年（792年）五月澄觀如約
至長安。同一本傳中並有澄觀撰寫該《心要法門》的記載，
稱：「順宗在春宮，嘗垂教令述《了義》一卷、《心要》一
卷並《食肉得罪因緣》。洎至長安，頻加禮接。」該記載與
景德本首題中的「皇太子」云云恰好相應，由此可知澄觀撰
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寫該《心要法門》的時間應在他到長安之前。考慮到澄觀於
貞元三年（787年）十二月剛剛完成新疏，貞元四年（788
年）初開始應請講疏，從此逐漸為人所知，則認為他的這部
《心要法門》是貞元七年接受德宗宣詔以後，貞元八年五月
到達長安之前所撰，或無大差。

景德本《心要法門》被《景德傳燈錄》卷三十所收，從
而納入歷代大藏經。宗密的《注心要法門》則從來未為我國
歷代大藏經所收。《日本續藏經》收入了該《注心要法門》
（以下簡稱「續藏本」）。但歷代有關資料並無宗密撰寫此
註疏的記載，新近發現的敦煌遺書《大乘禪門要錄》載錄了
宗密的全部著作，其中也沒有見到這部《注心要法門》的蹤
迹。因此，續藏本未免孤證之嫌。

1909年沙俄柯茲洛夫探險隊在我國西夏故城黑城（今
內蒙境內）發掘到大量文物，包括西夏文、漢文等各種文字
的許多遺書。近年來，這些遺書日益為人們所重視與研究。
其中亦有該宗密的《注心要法門》（以下簡稱「黑城本」）。
黑城本的出現，為宗密《注心要法門》的真實性提供了證據。
該黑城本《注心要法門》現收藏於俄國聖彼得堡東方研究
所，我所利用的是日本著名學者入矢義高先生於1994年贈
送的一個複印件。在此對入矢先生表示衷心的感謝與追念。

上述三本，景德本所錄僅為澄觀《心要法門》的正文，
無宗密的註疏。續藏本用大字書寫正文，用雙行小字夾註註
疏。與景德本相比，正文的文字有若干參差，末尾還多出「心
要法門頌」一首。黑城本形態與續藏本基本相同，大字正
文，雙行小字夾註。正文與注釋的文字與續藏本也基本相
同，略有參差。但黑城本通卷上部加有科文，這是續藏本所
沒有的。此外，黑城本的首題為兩層，第一層作「清涼答順
宗，圭峰蘭若沙門宗密注」，這是《注心要法門》的標題。
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第二層作「順宗皇帝所問心要法門，華嚴疏主清涼國師澄觀
答」，這是《心要法門》的原題。宗密對兩層標題都作了注
釋，但對第一層標題中的「圭峰蘭若沙門宗密注」一句未作
注釋。這增加了本注釋為宗密所撰的可信程度，也反映出黑
城本較為接近《注心要法門》的原始形態。而續藏本將首題
及撰注者改作「答順宗心要法門，唐清涼國師澄觀撰，圭峰
沙門宗密注」，且刪除宗密對標題的註疏，顯然經過後人的
加工。因此，黑城本的發現，為該《注心要法門》的校定提
供了新的資料，對研究澄觀與宗密思想乃至唐代華嚴宗及五
臺山佛教都有一定的意義。

如前所述，《心要法門》是澄觀應李誦垂詢而撰，時李
誦尚守位春宮，未即帝位。而續藏本首尾題均作「答順宗心
要法門」；黑城本首題稱「清涼答順宗」，又稱「順宗皇帝
所問心要法門」；黑城本扉畫亦將聽法人畫成帝王模樣。凡
此種種，說明兩本均將該《心要法門》的產生歸於順宗在位
時，這是不正確的。

黑城本《注心要法門》原收藏號為TK-186。在原蘇聯
著名漢學家孟列夫的《黑城出土漢文遺書敘錄》（1984年，
莫斯科）中有著錄並附首尾書影。新編為227號。在此先將
孟列夫的該著錄抄錄如下，所用為王克孝同志的翻譯本。

227，（原藏錄號TK-186）《圭峰蘭若沙門宗密注順
宗皇帝所問心要法門華嚴疏主清涼國師澄觀答》

《大正藏》中未收入的作品和注釋。包括澄觀（737～
838年）答唐順宗（805年）和宗密（780～784年）的注
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釋。

木刻本，經折裝，全件。紙色白，澀滯，厚0.09-0.11
毫米，宋體字。（12世紀前25的）宋版本。包括兩部分：

一、版畫。3折面，一紙，欄面28×20.5釐米，單欄。
畫中一小桌上放著香爐，右邊坐一僧人，站一侍者。左邊坐
著皇帝，站一官員。版畫刻印精細。

二、著作和注釋的正文。第1-4紙均4折面，第5紙
2折面。頁碼在各紙右欄上。第1行是版面題詞：「清涼答
順宗」。折面10.5×28釐米，欄面10.5×21釐米，單欄。
此刊本的版面被分成兩部分，下面是正文和小字雙行注釋，
上面是注釋結構示意，正文面6行，行10字。有首題和尾
題。尾題：「注心要法門」。正文結尾有加了標題《心要法
門頌》的五言詩。尾題下面是黑底陰文的施主題名：「善友
施」，尾題上方蓋有書主人的長方形淡紫褐色印章，4×5
釐米，雙欄，內為雙行楷體：「李醜兒/宅經記」。

封皮表面為黃紙，裏面糊了一張有漢文文書（草體）的
紙。封皮上有印下的書簽：《注清涼心要》，黑底陰文，雙欄。

孟列夫的著錄甚為詳盡，但亦有若干不妥。今根據複印
件，對上述著錄略作補正。

該遺書為刻本，孟列夫定其為宋刻本，入矢義高先生認
為是遼刻本。我比較傾向贊同入矢義高先生的觀點。因為遼
代崇華嚴，刊刻華嚴類著作較多，而現知宋代單刻華嚴類著
作則不若遼代。從複印件看，刊刻字體與風格亦與遼刻本相
同。再說黑城出土刻本佛典，大抵為遼刻。遼代禁止書籍外
流，傳世遼刻本甚為稀見，故本書之文物價值亦值得重視。

該遺書首為扉畫，一紙，折為三個半頁。單框。構圖為
中央置一方形小幾，圍有桌幔，上有一香爐及另一容器，用
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途不詳。右邊置一法座，一僧人趺坐其上，正結印說法。傍
立一侍者，亦為僧裝。兩僧人均頂有圓光，背有祥雲簇擁。
當為澄觀與侍者。左邊一椅，一人頭戴通天冠正襟危坐，合
掌聽法。傍立一人，宋代官員裝束。背景為天雨花。通天冠
為唐宋皇帝所戴，故右邊兩人應為李誦與侍從官員。遼代制
度，皇帝與漢族官員均為漢裝，皇后與契丹族官員著契丹
裝。應縣木塔所出遼刻佛典扉畫中的各色漢人，所著亦均為
漢裝。所以本扉畫右邊兩人的漢裝不能作為本遺書是宋刻
的依據。

孟列夫著錄中所謂的「注釋結構示意」實即科文。所謂
科文是為了方便解釋經論而將內容分成若干段落，再歸納出
的各段落的大意。由於本遺書中宗密的注釋乃是澄觀《心要
法門》的附屬部分，所以科文也是對整個《心要法門》而作，
並非僅是宗密注釋的「結構示意」。

現將該文獻整理錄校如下。黑城本之科文本在原卷的上
端，並用連線表示其不同的層次。錄校時，為方便起見，改
為隨文段落，並按照後代佛教科文的傳統，加注天干以表示
不同的層次。所加天干用括弧括起，以示與原文的區別。錄
校時，凡屬澄觀《心要法門》正文，一概用小四號楷體字表
示；凡屬宗密注釋，一概用五號宋體字表示；凡屬科文，一
概用五號黑體字表示。關於本文獻思想及科文的研究，擬另
文進行。

整理本之底校本如下：

底本：黑城本，現藏俄國聖彼得堡。

甲本：景德本，見《景德傳燈錄》卷三十，所用為日本
京都東寺所藏《崇寧藏》本，見日本京都花園大學1990年
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5月影印本，第621頁。

乙本：續藏本，見《新纂大日本續藏經》，第58卷第
426頁。

續藏本無科文，景德本無注釋與科文，為避文繁，不一
一出注。

〔錄文〕

清涼答順宗

將釋《心要》，文三

（甲一）初釋問答人二

（乙一）初釋帝主

「順宗」者，《歷帝記》云：「大唐第十一代順宗皇帝
是也。」

（乙二）後清涼

「清涼」者，佳號也。准碑文云：師本越州人，俗姓夏
候氏。十一便投師體真寶林寺，年滿具尸羅，解通三藏義等。
其問答義在向下也。

圭峰蘭若沙門宗密注

（甲二）二釋疏主

順宗皇帝所問心要法門

（甲三）三釋問答義二
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（乙一）初順宗問二

（丙一）初通釋

「心」者，所證之理也；「門」者，能生之文也；「法」
者，軌生物解也。因文生智，以為軌則，悟此心地，誠為要
哉。

（丙二）後引證

裴公云：「觀」者，見法之眼；「門」者，通智眼，令
見法之門也。

華嚴疏主清涼國師澄觀答

（乙二）後清涼答三

（丙一）初正答四

（丁一）初標旨

至道本乎其心。諸佛眾生，迷悟本也。

（丁二）二釋心之相

心法本乎無住。萬法之宗，本乎無住。即心體也。
《淨名經》云：「依無住本，立一切法。」

（丁三）三體用

無住心體，靈知不昧。瑩淨之理。性相寂然，
性即空，空絕迹相，即星象粲然。包含德用，性包含於
神用，具塵沙之無邊；該攝內外。相該攝於內外，亦不
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在於中間。能廣無外也。能深，無內也。非有非空，
妙有不空，真空不有。不生不滅，非四相所遷也。無
始無終，求之不得，棄之不離。明一真心地，
絕取捨之情。

（丁四）四出因五

（戊一）初釋迷悟

迷現量則惑苦紛然，迷本逐末。悟真性則
空明廓徹。返本還源。

（戊二）二縱奪除疑

雖即心即佛，唯證者方知。凡聖一真，猶來見
隔。見在即凡，情忘即佛。智與理冥，境與神會者方知也。

（戊三）三釋迷相

然有證有知，則慧日沈沒於有地；若存證
知，則棄內而外求，即滯於有。若無照無悟，則昏雲
掩蔽於空門。若忘智忘照，即外忘緣而內忘照，即滯
於無。

（戊四）四釋悟相

但一念不生，前後際斷。妄心不生，二際
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俱斷。照體獨立，物我皆如。真智現前，我及我所，
悉皆同體。直造心源，無智無得，至理虛玄，言忘
慮絕。不可以識識，不可以行得。不取不捨，性自天真，
本無取捨。無對無修。本非對待，豈有修作？

（戊五）五通妨難六

（己一）初通妨

然迷悟更依，真妄相待。迷即六凡，悟則四聖。
真智生，妄念滅。妄若起，真智隱。

（己二）二喻

若求真去妄，如避影以勞形；若有取捨，
勞形役智。若體妄即真，似處蔭而影滅。妄無自
性，舉體即真。

（己三）三反合前喻

若無心忘照，則萬累都捐；既忘心照，煩惱
自空。若任運寂知，則眾行爰起。起即體之用。
用而無用，何假因耶？

（己四）四顯無礙相

放曠任其去住，不著彼此。靜鑒見其源流。
動靜不失理也。語默不失玄微，語默全真。動靜豈
離法界。去住合道。

（己五）五就觀釋四
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（庚一）初止觀雙泯

言止則雙忘知寂，止觀俱泯。

（庚二）二止觀雙彰

論觀則雙照寂知。止觀齊彰。

（庚三）三正明中道

語證不可示人，寂然之理，不可說示。說理非
證不了。唯證相應。悟寂無寂，智與理泯。真知
無知。真知之理，泯能知智。以知寂不二之一心，
以即理之智也。契空有雙融之中道。證不二之理
也。

（庚四）四展轉拂迹入玄

無住無著，二邊不立，中道不安。莫攝莫收，
任法界性，延促無礙。是非兩忘，能所雙絕。斯
絕亦絕，般若現前。法界真性，思慮叵窮。若絕能
所，則真智現前也。

（己六）徵釋所以四

（庚一）初徵釋

般若非心外新生，不從外得。智性乃本來具
足。非新新有。然本寂不能自見，實由般若之
[001-0049a]
功。理非智不能顯也。

（庚二）二理智相資

般若之與智性，翻覆相成；智非理不能生。

（庚三）三雙泯

本智之與始終，兩體雙絕。本末俱泯。

（庚四）四了達果相釋成問二

（辛一）初明證果

證入則妙覺圓明，體無瑕翳。

（辛二）二因果交徹

悟本則因果交徹。凡聖相入。心心作佛，無
一心而非佛心；念念全真。處處證真，無一塵
而非佛國。即染而淨。真妄物我，舉一全收。
二而不二。心佛眾生，炳然齊致。不二而二。

（丙二）次通結四

（丁一）初結迷悟

迷則人隨於法，法法萬差而人不同；迷
真逐妄。悟則法隨於人，人人一致而融萬
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境。物象無體。

（丁二）二結拂迹

言窮慮絕，何果何因；本離言念。

（丁三）三雙結體用

體本寂寥，孰同孰異？非同異境。唯忘懷虛
朗，消息沖融。佩道之士，契之即神。

（丁四）四喻顯

其猶透水月華，虛而可見；喻之也。無心
鏡像，照而常空矣。虛心之鑒。

（丙三）後偈頌三

心要法門頌

（丁一）初頌頌迷

「　欲達心源淨，所迷之理。
　須知我相空。萬物自虛。
　形容何處實，緣生本無。
　念慮本無蹤。起處不真。」

（丁二）次頌頌悟

「　豁爾靈明現，似日初出。
　翛然世界通。即無障礙。
　真金開伏藏，情忘理現。
　赫日出暝曚。智起惑忘。」

（丁三）後半真妄、體用同時
[001-0051a]

「　試將心比佛，性無異故。
　與佛始終同。真妄無別。」

注心要法門

〔錄文完〕