淨名經集解關中疏
整理者 黎 明
〔題解〕
《淨名經集解關中疏》，又名《淨名經關中疏》、《淨名集解關中
疏》、《關中集解》、《淨名經疏》。佛教經典註疏。由唐朝資聖寺沙
門道液撰集而成。流通中分為二卷本或四卷本。
本疏係道液對僧肇《註維摩詰經》進行刪補之作。文中保留了
《註維摩詰經》中羅什、僧肇、道生的一部分註解，又增補了《註維摩
詰經》中未收的僧叡、天台湛然之解釋，以及道液自己的註釋與科
文。是研究中國佛教思想的重要的參考著作。
本疏未為我國古代經錄所收，但曾為高麗沙門義天的《新編諸
宗教藏總錄》、日本僧人所作《東域傳燈目錄》、《入唐新求聖教目
錄》等經錄所著錄。日本《常曉和尚請來目錄》中寫道：「是故，每寺
講淨名典，化度白衣，以液公疏提撕緇徒，皆云：雖有諸師註疏，慧
底未足，乍學此文，法鏡轉明，慧燈益照者。」可見道液此疏為當時
諸寺講學《淨名經》的首選教本。
本文未為我國歷代大藏經所收。敦煌出土後，被收入日本《大
正藏》第85卷，但經疏文字有大段缺漏，且錯訛較多。本世紀初，
江味濃居士曾予整理，因所用底校本數量有限，文字亦不完整，故
有重新整理之必要。
本疏北京圖書館藏有姜94號等30餘號，其中多有可相互綴
接者。英法俄日等國所藏亦有數十號。其中多數抄本殘缺不全，
又多有錯謬，故於其中選出較好的五號卷子為底校本。整理本之
底校本情況如下：
底本：由斯2702號+伯2188號拼合而成，具體情況隨文說
[001-0176a] 
明；
校本：甲本：斯3770號；
乙本：斯6503號；
丙本：斯6568號；
丁本：斯6580號。
其中丙本錯訛過多，為避免校記繁雜，故僅於必要時出校。其
它諸本則仍遵循本書的原則，逢異必出。錄校時，某些地方參用了
《大正藏》本僧肇《註維摩詰經》中的文字，還利用了敦煌遺書北
1330號等個別卷子，具體情況一概隨文說明。
〔錄文〕
淨名經集解關中疏卷上
中京資聖寺沙門道液集
昔漢明中，法教始流於蔥左，肇建塔像，翻譯尚阻。爰及魏晉，
創啟宣傳，而所出諸經，猶詞疏理蹇。蓋習學者未融於大觀，傳譯
者闕通於方言。既為大法浸微，未可量其得失。自秦弘始三年冬
羅什入關，先譯《大品》、《智論》，爰及《中觀》、《門》、《百》，使陶染至
理；然後重譯即經及《法花》等，所以文切理詣，無間然矣。日者
傳習多疏道尚學以瞻異端，致使大宗蕪蔓真極。而關中先製，言約
旨深，將傳後進，或憚略而難通，蓋時移識昧，豈先賢之闕歟！道液
不揆庸淺，輒加裨廣。《淨名》以《肇註》作本，《法花》以《生疏》為
憑。然後傍求諸解，共通妙旨。雖述而不作，終愧亡羊者哉！
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於時上元元年，歲次困敦。永泰初祀，又於長安菩提道場，夏再
治定。庶法鏡轉明，慧燈益照者矣。
維摩詰經序
釋僧肇作
維摩詰不思議經者，蓋是窮微盡化，妙絕之稱也。其旨淵玄，
非言像所測；道越三空，非二乘所議。超群數之表，絕有心之
境，眇莽無為而無不為，罔知所以然而能然者，不思議也。何則？
夫聖智無知，而萬品俱照；法身無像，而殊形並應；至韻無言，而玄
藉彌佈；冥權無謀，而動與事會。故能統濟群方，開物成務，利現天
下，於我無為。而惑者睹感照因謂之智，觀應形則謂之身，覿玄藉
便謂之言，見變動而謂之權。夫道之極者，豈可以形、言、權、智而
語其神域哉！然群生長寢，非言莫曉；道不孤運，弘之由人。
是以如來命文殊於異方，召維摩於他土，爰集毗耶，共弘斯道。
此經所明，統萬行則以權智為主，樹德本則以六度為根，濟蒙惑則
以慈悲為首，語宗極則以不二為言。凡此眾說，皆不思議之本也。
至若借座燈王，請飯香土，手接大千，室包乾像，不思議之跡也。然
幽關難啟，聖應不同。非本無以垂跡，非跡無以顯本。本跡雖殊，
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而不思議一也。故命侍者標以為名焉。
大秦天王雋神超世，玄心獨悟，弘至治於萬機之上，揚
道化於千載之下。每尋翫茲典，以為栖神之宅。而恨支、竺所
出理滯於文，常恐玄宗墜於譯人。北天之運，運通有所在也。以弘
始八年歲次鶉火，命大將軍常山公、右將軍安城侯，與義
學沙門千二百人，於長安大寺，請羅什法師重譯正本。什以高世之
量，冥心真境，既盡環中，又善方言。於時手執胡文，口自宣譯。
道俗虔虔，一言三復。陶冶精求，務存聖意。其文約而詣，其旨婉
而彰。微遠之言於即顯然。余以闇短，時預聽次。雖思乏參玄，然
粗得文意。輒順所聞，為之註解。略記誠言，述而不作。庶將來君
子異世同聞焉。
「維摩詰所說」
【叡曰：夫經或以人為名，或以法為名者，自非佛所說，多隨
人為名；佛之所說，非唯一經，故隨所說法以為名。此經總人、法
二名者，以人為名則明法之所由，以法為名則略經之大體，所以兩
存耳。什曰：維摩詰，秦言「淨名」，即五百童子之一人也。從妙樂
國來遊此境，所應既周，將還本土。欲顯其淳德以澤群生，顯跡悟
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時要必有由，故令同志詣佛而獨不行。獨不行則知其疾也。何
以知之？同志五百共遵大道，至於進德修善，動靜必俱。今淨
國之會，業之大者，而不同舉，明其有疾。有疾，故有問疾之會。
問疾之會由淨國之集，淨國之集由淨名方便。然則此經始終所由，
良有在也。若自說而觀，則與聖齊功。推本而尋，功由淨名。原其
所由，故曰「維摩詰所說」也。肇曰：維摩詰，秦言「淨名」，法身
大士也。其權道無方，隱顯殊跡。釋彼妙喜，現此忍土。所以和光
塵俗，因通道教。常與寶積俱遊，為法城之侶。其教緣既畢，將返
妙喜，故欲顯其神德，以弘如來不思議解脫之道。至令寶積獨詣釋
迦，因留現疾，以生問疾之端，建微言之始。妙唱自彼，故稱其
說也。生曰：維摩詰者，梵音「無垢稱」也。其晦跡五欲，超然無
染，清名遐佈，故致斯號。貴名求實者，必重其說。說本表實，重
之，則終得所求。因斯近接有過聖言矣。】
「經」
【梵云「修多羅」，此譯云「契」，謂契理之言，當根之教，返迷
證實，萬聖同規。亦曰為「常」，故肇師云：經，常也。古今雖殊，
覺道不改。群邪不能沮，眾聖不能異也。】
「一名不可思議解脫」
【此約法受名也。下文云「佛為增上慢人說離淫、怒、癡為解
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脫。若無增上慢者，淫怒癡性即是解脫」，此談體也；「或就悲
願，處染不染，非道通道」，此約用名之。以昔教權引三乘言同解
脫，今將返權歸實，故特號「不思議」也。即大經百句解脫、《華
嚴》諸善知識解脫，皆同此也。什曰：亦名三昧，亦名神足。或令
修短改度，或鉅細相容，變化隨意，於法自在，解脫於閡，故名解脫。
能者能然，物不知所以，故曰不思議，亦云法身大士。念則隨應，不
入禪定，然後能也。心得自在，不為不能所縛，故曰解脫也。若直
明法空，則乖於常習，無以取信，故現物隨心變，明物無定性。物
無定性，則其性虛矣。菩薩得其無定，故令物隨心轉，則不思議乃
空之明證。將顯理宗，故以為經之標也。肇曰：微遠幽深，二乘不
能測，不思議也。縱任無礙，塵累不能拘，解脫也。此經自始於
淨土，終於法養，其中所明雖殊，然其不思議解脫一也，故總以名
焉。上以人名經，此以法名經。以法名經，所以標榜指歸；以人名
經，所以因人弘道者也。生曰：無垢之稱，或止形跡，心不安然。
故復言其解脫，更為一名。不可思議者，凡有二種：一曰理空，非惑
情所圖；二曰神奇，非淺識所量。若體夫空理，則脫思議之惑。惑
既脫矣，則所為難測。維摩詰今動靜皆神奇，必脫諸惑。脫惑在乎
體空，說空是其所體。是以無垢之名，信而有徵。名苟有徵，其求
愈到。到於求者，何患不悟乎？叡曰：菩薩無心，應物有說。眾生
但睹其教，莫測所由，故名所說為不思議。雖說而無心，故不
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閡於有；雖無心而能說，故不閡於無。空有所不能累，故名之為解
脫。】
佛國品第一
【什曰：經始終由於淨國，故以佛國冠於眾篇也。真應二土會以
平等，廣如下文。然十四品經大分三別：初，此品半，為未信令信，
故名序分；次，十一品半，信已令悟，故名正宗分；三，後二品盡經，
悟已應傳，名流通分。初序分中復有三別：初列時方處等，是集經
者引事證信；次合蓋現土，是說經者駭物令信；後稱歎讚揚，是聞
經者使仰德生信也。初文又六：一、信經辭，二、傳經旨，三、聞經
時，四、說經者，五、聽經處，六、聞經眾。】
「如是」
【此初，信經辭也。肇曰：「如是」，信順辭也。夫信則所言之理
順，順則師資之道成。經無豐約，非信不傳，故建言「如是」。】
「我聞：」
【此二，傳經旨也。肇曰：出經者明己親承聖旨，無傳聞之謬也。】
「一時」
【此三，聞經時也。眾生信重為感，如來悲願為應。感應道
交，故曰「一時」。肇曰：法王啟運，嘉集之時也。】
「佛」
【此四，說經者。梵音云具言「佛馱」，此翻為「知者」。《大品》
云：知諸法實義故。《大論》云：菩提名智，佛名智者。是即解圓、德
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備、言誠、物信也。】
「在毗耶離」
【此下五，列聽經處，有通有別。通為遠者知，別為近不
謬。此初，通處。肇曰：毗耶離，國名也，秦言「廣嚴」。其土平
廣、嚴事，因以為名。又云：好稻土之宜也。】
「菴羅樹園，」
【別處。肇曰：菴羅，樹名也。其果似桃而非。先言「奈氏」，失
也。事在他經。園者，住處之通稱，梵云「僧伽藍摩」，此云「眾
園」。言伽藍者，略也。】
「與大比丘眾八千人俱，」
【此下六，列同聞經眾，證非己謬傳。眾有三別：初列聲聞，形心
俱勝，證信最親，故先列也；次列菩薩，心同形異，證信小疏，故次列
也；後列天龍，形心俱乖，證信最疏，故後列也。初列比丘。「與」
者，共也。「大」，即極果。「比丘」，人名。「眾」，言和合。肇曰：
比丘，秦言或名「淨乞食」，或名「破煩惱」，或名「能持戒」，或名「能
怖魔」。天竺一名賅此四義，秦無一名以譯之，故存其義名焉。】
「菩薩」
【此下二，列菩薩眾。文五：一、舉名，二、辯數，三、歎德，四、列
名，五、總結。此初也。肇曰：菩薩，正音云「菩提薩埵」。菩提，
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佛道也。薩埵，秦言「大心」。眾生有大心入佛道也。謂以大悲
智、無邊行願，為物求道，故以名之。什曰：大士凡有三種：一者出
家，二者在家，三者他方來。復次，一者結業身，二者法身也。此中
菩薩多是法身。然應感之形，與物同跡。物或齊其所見，而生劣
想。故舉大數，然後序德也。】
「三萬二千，」
【二，辯數也。】
「眾所知識，」
【此下三，歎德也。文三：初、總歎，次、別歎，後、結歎。總歎
又三。此初，歎外化也。聞名欽風為知，睹形飲化為識。肇曰：大
士處世猶日月昇天，有目之士誰不知識。】
「大智本行皆悉成就，」
【二，自行也。大智，歎解；本行，歎行。肇曰：大智，一切種智
也。此智以六度六通眾行為本，諸大士已備此本行。】
「諸佛威神之所建立。」
【三，結釋也。肇曰：天澤無私，不潤枯木。佛威雖普，不立無
根。所建立者，道根必深乎！叡曰：凡有二種：或以神化所加，令其
暫悟，名為建立；或以妙法啟心，化之同己，亦名建立。】
「為護法城，受持正法。」
【此下二，明別歎。文三：初、約護法歎，次、約修行歎，後、就近
果歎。初文又三，謂護法、護人、結釋。護法復二。此初，歎修
因也。肇曰：外為護法之城，內有受持之固也。什曰：法城，即實相
法也。使物無異見，故言護也。復次，一切經法皆名法城，護持宣
[001-0184a]
佈，令不壞也。有能持正法，亦兼護之也。叡曰：真理為法，文字為
城。城塹固則內不害，文字存則理不虧也。】
「能師子吼，名聞十方。」
【二，歎功成也。肇曰：師子吼，無畏音也。凡所言說，不
畏群邪異學，喻師子吼，眾獸下之。行滿天下，故稱無不普。】
「眾人不請，友而安之。」
【此二，歎護人。亦二。此先，歎心也。肇曰：真友不待請，譬慈
母之赴嬰兒也。】
「紹隆三實，能使不絕。」
【二，歎功圓也。肇曰：繼佛種則三寶隆。非直顯明三寶，宣
通經法之謂也。謂能積善累功，自致成佛。成佛則有法，有法則有
僧。不絕之功，事在來劫。今言不絕，則必能也。又於其中間
自行化人，人亦化物。物我俱成，三寶彌興。眾生無盡，故寶亦不
絕也。】
「降伏魔怨，制諸外道。」
【此三，釋歎。肇曰：魔，四魔也。外道，九十六種外道也。天台
云：禪定伏愛，得通以降眾魔；智慧破見，發辯以制外道。如《問疾
品》明。】
「悉以清淨，」
【此下二，歎修行。文即二別：自行、化他也。前自行復二：初、
歎斷德，後、歎智德。斷德文三。此初，總歎也。】
[001-0185a]
「永離蓋纏。」
【二，別歎也。肇曰：蓋，五蓋。纏，十纏，亦有無量纏。身口意
淨，三業悉淨，則蓋纏不能累也。五蓋者，一貪欲蓋，二瞋恚蓋，三
睡眠蓋，四掉悔蓋，五疑蓋。初二障戒，睡眠障慧，掉悔障定，疑障
解脫及知見。十纏者，無慚、無愧、慳、嫉、悔、眠、掉舉、惛沈及忿、
覆也。叡曰：凡夫止結，暫滅還生；二乘雖滅，證處猶存；大
士了虛，情塵俱寂，滅處盡根，生無所寄，法身居然不論，故云也。】
「心常安住，無礙解脫。」
【三，結歎也。什曰：不思議解脫，即其類也。於物無礙，故名
也。肇曰：七住所得。得此解脫，則於諸法通達無閡，故心常安
住。】
「念、定、總持、辯才不斷。」
【此下二，歎智德。亦三。此初，總歎也。肇曰：念，正念。定，
正定。總持，持善不失，持惡不生，無所漏念，謂之總持。辯才，七
辯也。《大論》云：「一、捷疾辯，二、利辯，三、無盡辯，四、不斷辯，
五、隨應辯，六、義辯，七、世間最上辯。」此四是大士之要用，故常不
斷。叡曰：念不忘則慧逾增，定不捨則心常一，持善不失則強憶識，
而惡不生、辯不絕則化無閡。備此四門，可以官府萬行，故曰也。
什曰：菩薩得此四法也，深入堅固，經身不失，歷劫逾明，故言不斷
也。】
「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧及方便力，無不具足。」
【二，別歎智德。肇曰：具足，謂無相行也。七住已上，心智寂
[001-0186a]
滅。以心無為，故無德不為。是以施極於施而未嘗施，戒極於戒而
未嘗戒。七德而殊功，其相不異，乃名具足。方便者，智之別用
耳。智以通幽窮微，決定法相，無知而無不知，謂之智也。雖達
法相而能不證，處有不失無，在無不捨有，冥空存德，彼我兩濟，故
曰方便也。】
「逮無所得，不起法忍。」
【三，約位結也。肇曰：忍，即無生慧也。以能堪受實相，故以忍
為名。得此忍，則於法無取無得，心相永滅。故曰「無所得，不起法
忍」也。】
「已能隨順，轉不退輪。」
【此下二，明化他行。文二：初、明內具化行，後、明行化利物。
內行復三：初、明說法德，次、明無畏德，後、明名聞德。初說法文
二。此初，舉堪能轉不退輪。肇曰：無生之道，無有得而失者，不退
也。流演圓通，無繫於一人，名輪也。諸佛既轉此輪，諸大士亦能
隨轉也。】
「善解法相，知眾生根。」
【二，釋堪能隨轉。肇曰：諸法殊相無不解，群生異根無不知也。
謂由知病識藥，故能隨轉也。】
「蓋諸大眾，得無所畏。」
【此下二，明蓋眾無畏德。文二。此初，標也。肇曰：菩薩別有
四無所畏：一、得聞總持；二、知眾生根；三、不見能難己，使不能答
者；四、隨問能答，善決眾疑。有此四德，故能暎蓋大眾。】
[001-0187a]
「功德智慧以修其心，相好嚴身色像第一，捨諸世間所有飾
好。」
【此二，釋也。什曰：明備此德，所以無畏。肇曰：心以智德為
嚴，形以相好為飾。嚴心所以進道，飾形所以靡俗。亦為尊形者
示嚴相耳，豈俗飾之在心也。】
「名稱高遠，逾於須彌。」
【此下三，明具名稱德。是即凡以名壞行，聖以名化物。文二。
此初，標也。肇曰：名自有高而不遠，遠而不高。前聞十方取其
遠，今逾須彌取其高。高，謂高勝也。】
「深信堅固，猶若金剛。」
【二，釋名高所以，由信固也。肇曰：七住已上無生，信不壞也。】
「法寶普照，而雨甘露。」
【此下二，明正化益物。文三：一、明生善益，二、明破惡益，三、
明獲果益。生善又三。此初標二喻，況說法應根，普生物善也。
肇曰：法寶光無不照，照癡冥也。澤無不潤，潤生死也。喻海有
神寶，能放光除冥。亦因光能雨甘露，潤枯槁也。】
「於眾言音，微妙第一。」
【二，法合也。謂出世善言，故稱第一。肇曰：殊類異音，既善其
言，而復超勝。】
[001-0188a]
「深入緣起，斷諸邪見，有無二邊，無復餘習。」
【三，釋也。凡夫不了緣生，故執無因、邪因；二乘不了緣滅，故
滯涅槃。皆非深也。菩薩悟生非生，證滅非滅，使、習俱亡，故名深
入。故經云：無無明，亦無無明盡也。肇曰：深入為智，深解也。解
法從緣起，則邪見無由生。有無二見，群迷多惑；大士久盡，故無
餘習。】
「演法無畏，猶師子吼；其所講說，乃如雷震。」
【此下二，明破惡益。文二：初、舉二喻，二、總結。又前喻破見，
後喻破愛。見以迷理，愛以滯事。固其見則眾惑無由喪，縶其愛則
善芽莫能發。故什曰：上明一切時無畏，此明說法無畏。上師
子吼德音遠振，此明能說實法，眾咸敬順，猶師子吼威攝群獸也。
又肇曰：法音遠震開導萌芽，猶春雷之動百草。】
「無有量，已過量。」
【此二，結歎。然智依理髮，德與智冥，理智無邊，德何可量！肇
曰：既得法身，入無為境，心不可以智求，形不可以像取，故曰無量。
六住已下名有量也。】
「集眾法寶，如海導師。」
【此下三，明獲果益。文二。初，標導師得寶喻也。六師邪
導，不獲真果；八正利物，必至涅槃。故借喻焉。肇曰：導眾生入大
[001-0189a]
乘海，採眾法寶，使必獲無難。猶海師善導，商人必獲夜光。】
「了達諸法深妙之義，善知眾生往來所趣及心所行。」
【此下二，釋能導所以，以具權智故也。智達深義，能住菩
提，權悟眾生往來如幻，所以悲利有情而物不能累。大士之德，其
在茲焉。故《楞伽經》云：智不得有無而興大悲心。】
「近無等等佛自在慧，十力、無畏、十八不共。」
【此下三，明近果歎德也。文三。此初，明自證也。肇曰：佛
道超絕，無與等者，唯佛自等，故言無等等。所以辨其等者，明
一大道，理無不極，平若虛空，豈昇降之有也。自在慧者，十力、四
無畏、十八不共即其事也。大士雖未全具佛慧，且以近矣。】
「關閉一切諸惡趣門，而生五道以現其身。」
【此二，明化益。文二：初、明不生而生，後、明應生利物。此初，
證無相故諸趣自閉，不捨大悲而現生五道。五道者，三趣、人、天
也。肇曰：法身無生而無不生。無生，故惡趣門閉；無不生，故現生
五道。】
「為大醫王，善療眾病。應病與藥，令得服行。」
【二，明所以應生。非己業繫，但為利他作醫王耳。肇曰：法藥
善療，喻醫王也。】
「無量功德皆成就，」
【此三，總結歎也。文四。此初句，正報滿也。肇曰：無德不備。】
[001-0190a]
「無量佛土皆嚴淨。」
【二，依報滿也。肇曰：群生無量，所好不同。故修無量淨土，以
應彼殊好也。】
「其見聞者，無不蒙益。」
【三，利物德滿。肇曰：法身無形聲，應物故形聲耳。豈有見聞
而無益哉！叡曰：法身無身，無身故感而後應；感而後應，則
無應而不會。故使其見聞者無不蒙益。】
「諸有所作，亦不唐捐。」
【四，自行德滿。肇曰：功不虛設。叡曰：法身無為，為不由己；
為不由己，則動無非時；動無非時，故能「諸有所作，亦不唐捐」。】
「如是一切功德，皆悉具足。」
【此三，總結也。】
「其名曰：等觀菩薩，」
【此下四，列名。叡曰：此諸菩薩，或以功行為名，亦有因相得
稱，非唯一途。亦如今人字耳，宜為可望文消息，無定義也。什曰：
等觀，四等觀眾生也。】
「不等觀菩薩，」
【智慧分別諸法也。】
「等不等觀菩薩，」
【兼此二也。】
「定自在王菩薩，」
【什曰：於諸定中自在。】
「法自在王菩薩，」
【什曰：說法中自在。】
[001-0191a]
「法相菩薩，」
【什曰：功德法相，現於身也。】
「光相菩薩，」
【什曰：光明之相，現於身也。】
「光嚴菩薩，」
【什曰：光明莊嚴身也。】
「大嚴菩薩，」
【什曰：明其身相大莊嚴也。】
「寶積菩薩，」
【什曰：積聚智慧寶也。】
「辯積菩薩，」
【什曰：積聚四辯也。】
「寶手菩薩，」
【什曰：手中能出無量寶也。】
「寶印手菩薩，」
【什曰：印者，相也。手有出寶之相，亦云有寶印也。】
「常舉手菩薩，」
【什曰：現己大慈之手，撫慰眾生，令不恐畏，是以常舉手，向人
唱言「勿怖」。】
「常下手菩薩，」
【什曰：現常垂下其手，現慈心屈下，無傷物之像。】
「常慘菩薩，」
【什曰：悲念眾生也。】
「喜根菩薩，」
【什曰：喜根，喜等也。亦於實相法中生喜及隨喜也。】
[001-0192a]
「喜王菩薩，」
【什曰：喜有二種：一、不淨喜，受也；二、清淨法喜，故言王也。】
「辯音菩薩，」
【什曰：辭辯也。】
「虛空藏菩薩，」
【什曰：實相慧藏，如虛空也。】
「執寶炬菩薩，」
【什曰：執慧寶炬，除眾冥也。】
「寶勇菩薩，」
【什曰：勇於德寶，亦得寶，故能勇。】
「寶見菩薩，」
【什曰：以慧寶見諸法。】
「帝網菩薩，」
【什曰：幻術，經名帝網也。此大士神變自在，猶如幻化，故借帝
網以名之。又曰：大士施化，如帝王法網也。】
「明網菩薩，」
【什曰：明網自說手有網縵，放光明也。】
「無緣觀菩薩，」
【什曰：觀時不取相，故無緣；亦深入觀，莫見其所緣。】
「慧積菩薩，」
【什曰：積聚慧也。】
「寶勝菩薩，」
【什曰：功德寶超於世也。】
「天王菩薩，」
[001-0193a]
【什曰：一、假名天，人王名天也；二、生天，諸天也；三、賢聖天，
大士皆現生也。】
「壞魔菩薩，」
【什曰：行壞魔道。】
「電得菩薩，」
【什曰：因事為名。】
「自在王菩薩，」
【什曰：於諸法自在，如王之於人。】
「功德相嚴菩薩，」
【什曰：功德之相，莊嚴身也。】
「師子吼菩薩，」
【什曰：以大法音，令眾生伏也。】
「雷音菩薩，」
【什曰：所說法能令天人歡喜，群邪振悚，猶若雷音，聞者喜
懼也。】
「山相擊音菩薩，」
【什曰：以大法音，消伏剛強，音聲振擊，若兩山相搏。】
「香象菩薩，」
【什曰：青香象也，身出香風。菩薩身香，亦如此也。】
「白香象菩薩，」
【什曰：其香最勝。大士身香，亦如是。】
「常精進菩薩，」
【什曰：始終不退。】
「不休息菩薩，」
[001-0194a]
【什曰：求善不止。】
「妙生菩薩，」
【什曰：生時有妙瑞也。又曰：從法化生為妙。】
「華嚴菩薩，」
【什曰：以三昧力現眾花，遍滿虛空，大莊嚴也。】
「觀世音菩薩，」
【什曰：世有危難，稱名自歸，菩薩觀其音聲，即解脫也。亦名觀
世念，亦名觀世自在。】
「得大勢菩薩，」
【什曰：有大勢力也。以大神力，飛到十方。所至之國，六返振
動，惡趣休息。】
「梵網菩薩，」
【什曰：梵，四梵行：慈、悲、喜、捨。網，言其多。】
「寶杖菩薩，」
【什曰：或物寶，或法寶，以為杖。】
「無勝菩薩，」
【什曰：功德超勝也。】
「嚴土菩薩，」
【什曰：淨國土。】
「金髻菩薩，」
【什曰：金在髻。】
「珠髻菩薩，」
【什曰：如意寶珠，在其髻中，悉見十方世界及眾生行業、果報、
因緣。】
「彌勒菩薩，」
[001-0195a]
【什曰：姓也，此曰「慈氏」。阿逸多，字也，此云「無勝」。南天竺
婆羅門子也。】
「文殊師利法王子菩薩，」
【什曰：秦言「妙德」。以法身遊方，莫知其所生，又來補佛處，故
言「法王子」也。】
「如是等三萬二千人。」
【此五，結眾數。肇曰：歎德列名，所存名以證經也。】
「復有萬梵天王尸棄等，從餘四天下來詣佛所而聽法。」
【此下三，列雜眾。此梵王眾。肇曰：「尸棄」，梵王名，秦言「頂
髻」。】
「復有萬二千天帝，亦從餘四天下來在會坐。」
【此帝釋眾，忉利天主也。肇曰：一佛土百憶四天下，一四天下，
各有梵釋，故言餘。亦或從他佛土來也。】
「並餘大威力諸天，」
【此諸天眾，肇曰：除上梵釋，餘大天也。】
「龍，」
【此下八部眾也。肇曰：龍有二種：地龍、虛空龍。種有四生
也。】
「神，」
【肇曰：神受善惡雜報，其形勝人劣天，身輕微，難見也。】
「夜叉，」
【肇曰：秦言「輕捷」。有三種：一在地，二在虛空，三天夜叉。居
下二天，守天城門閤。】
「乾闥婆，」
[001-0196a]
【此云「香蔭」。肇曰：天樂神也。居地上寶山中，天須樂時，此
神體上有異相現，然後上天也。】
「阿修羅，」
【肇曰：秦言「不飲酒」。此神類，男醜女端正，有大威力，能與天
共鬥也。】
「迦樓羅，」
【肇曰：金翅鳥神也。】
「緊那羅，」
【肇曰：秦言「人非人」。其形似人，而頭上有一角，遂稱為「人非
人」。亦天樂神，小不如乾闥婆。】
「摩睺羅伽等，悉來會坐。」
【肇曰：蟒神也。此八神皆有大神力，能自變形，在座聽法。】
「諸比丘、比丘尼，」
【此下四眾也。肇曰：比丘，義同上。尼，女名也。上八千比丘，
別稱得道者。】
「優婆塞、」
【肇曰：義名「信士」。又曰：五戒為近事男，八戒為近住男。】
「優婆夷，俱來會坐。」
【「夷」者，女也。准上可知。】
「彼時，佛與無量百千之眾恭敬圍繞，而為說法。」
【此二，明佛現神變，駭物令信。投人夜光，鮮不按劍，況乎深
妙，未信而傳。凡物易以相從，難以理悟，故神化無方，使受行也。
文有二別：初、明佛現勝身，後、明寶積獻蓋。前文三：法、喻、合也。
[001-0197a]
此即初現勝身也。昔說小乘法微而相劣，今將說大乘法勝而相勝。
《法華》云「著弊垢衣，執除糞器」，此表昔說小乘現劣相也；又云「於
其門內，踞師子床，羅列寶物」，此表說大乘現勝相也。故下偈文
「目淨修廣」等，歎勝相；「說法不有不無」等，歎勝法；「始在佛樹」
等，歎劣相；「三轉法輪」等，歎權法也。】
「譬如須彌山王，顯於大海。安處眾寶師子之座，蔽於一切諸來
大眾。」
【「須彌山」等，喻也。「安處眾寶」等，合也。肇曰：須彌，秦言
「妙高」，山處大海之中，水上方高三百三十六萬里。如來處四
部之中，威相超絕，光蔽大眾，猶金山之顯溟海也。】
「爾時毗耶離城有長者子，名曰寶積，與五百長者子俱持七寶
蓋，來詣佛所。頭面禮足，各以其蓋，共供養佛。」
【此二，明獻蓋現瑞，表說淨土之相也。文三：初、獻蓋，次、合
蓋，後、歸信。此初，獻蓋表大慈蔭物。淨土化生，即大慈之事也。
肇曰：寶積，亦法身大士也，常與淨名俱詣如來，共弘道教。而今獨
與里人詣佛者，將生問疾之由，啟茲典之門也。】
「佛之威神，令諸寶蓋合成一蓋，遍覆三千大千世界。」
【此二，合蓋。文二：初合蓋，表內慈無緣，絕於彼我；二外現淨
土，表應物差別，淨穢不同。此初也。彼我未亡，寶積等蓋殊而慈
局；執亡性一，諸佛所以蓋合而慈覆三千。什曰：現此神變，其旨有
二：一者，現神變無量，顯智慧必深；二者，寶積獻其所珍，必獲可珍
之果，來世所成，必若此之妙，明因小而果大。】
「而此世界廣長之相，悉於中現。又此三千大千世界，諸須彌
[001-0198a]
山、雪山、目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、香山、寶山、金山、黑山、鐵
圍山、大鐵圍山、大海、江河、川流、泉源及日月、星辰、天宮、
龍宮、諸尊神宮，悉現於寶蓋中。」
【二，外現差別。前合蓋既表法身平等，慈覆不殊。此差別
者，亦表應身隨緣，國土不一。文二：初、現此界，二、現十方。此
中文三：初、十山表陸居眾生住處，二、大海表水族居處，三、日
月等表空居住處。然此三類，等以慈覆，故俱現蓋中。肇曰：蓋亦
不廣而彌八極，土亦不狹而現蓋中。】
「又十方諸佛，諸佛說法，亦現於寶蓋中。」
【二，現十方。《吳本》云：「十方諸佛，佛國嚴淨，及十方佛所
在說法，皆現寶蓋中。」此即現相，明宗旨可見矣。肇曰：將顯佛土
殊好不同，故通現十方也。諸長者子皆久發道心，而未修淨土，欲
悅其來供之情，啟淨土之志，故因其蓋而現焉。】
「爾時一切大眾睹佛神力，歎未曾有。合掌禮佛，瞻仰尊顏，
目不暫捨。」
【此三，睹瑞三業歸信也。什曰：信樂發中，現相於外也。】
「長者子寶積，即於佛前，以偈頌曰：」
【此下三，明問經者，稱揚佛德，使物歸信，為啟問之由。肇曰：
形敬不足以寫心，故復讚之詠之。三十六行偈述歎。文四：初、歎
[001-0199a]
大乘勝應，二、歎小乘劣應，三、歎現瑞表發，四、歎佛三密功德。前
文又三：初、兩行總歎內德，二、兩行明神通，三、五行歎說法。此初
也。】
「目淨修廣如青蓮，」
【此初四句。此句歎形。肇曰：五情百體，目最為長，瞻顏而作，
故先歎目也。天竺有青蓮花，其葉修而廣，青白分明，有大人目相，
故以為喻也。】
「心淨已度諸禪定，」
【此句歎心。肇曰：形長者，目；主德者，心。歎目則攝眾相，歎
心則攝萬德。故作者標二為頌首。禪定之海，深廣無際，自非如來
清淨真心，無能度者。】
「久積淨業稱無量，」
【此句歎因。肇曰：於無數劫，積三歎業，故名「稱無量」。】
「導眾以寂故稽首。」
【此句歎果。言與眾同遊八正，至寂滅涅槃，故敬禮也。肇曰：
寂謂無為，寂滅之道也。】
「既見大聖以神變，普現十方無量土。其中諸佛演說法，於是一
切悉見聞。」
【此二，歎神通也。以見蓋中國土淨穢不同，為下致問之由也。
肇曰：既見合蓋之神變，已不可測，方於中現十方國土及諸佛演法，
於是忍界一切眾會悉遙見聞，為希有也。】
「法王法力超群生，常以法財施一切。」
【此三，歎說法。文三。此初，標法施也。肇曰：俗王以俗力勝
民，故能澤及一國；法王以法力超眾，故能導濟無疆也。】
「能善分別諸法相，於第一義而不動。」
【此二，兩行歎法王義。肇曰：第一義為諸法一相義，雖分別殊
相，而不乖一相。此美法王莫易之道，動為乖矣。】
「已於諸法得自在，是故稽首此法王。」
[001-0200a]
【肇曰：世王自在於民，法王自在於法。法無定相，隨應而辨。
為好異者辨異而不乖同，為好同者辨同而不乖異。同異殊辨，而俱
適法相，故得自在。】
「說法不有亦不無，」
【此三，釋歎所說大乘二空法也。此初明因緣有故，即有非有，
為法空也。不同小乘捨有證空。此即不亡於空，故名法執也。肇
曰：欲言其有，有不自生；欲言其無，緣會則形。會形非謂無，非自
非謂有。且有有故有無，無有何所無？有無故有有，無無何有有？
然則自有則不有，自無則不無。此法王之正說也。】
「以因緣故諸法生。」
【此句釋也。肇曰：有亦不由緣，無亦不由緣。以法非有無，故
由因緣生。論曰：法從緣，故不有；緣起，故不無也。】
「無我無造無受者，」
【此下偈明我本不有，即無無我，入不二門。不同二乘捨我住無
我也。又我、造、受三，計我之別名。此明由業遷形，豈有常我主其
異形哉？肇曰：諸法皆從緣生耳，無別有真宰主之者，故無我也。
夫以有我，故能造善惡，受禍福。法既無我，故無造、無受者。】
「善惡之業亦不亡。」
【此句釋也。肇曰：若無造、無受者，則不應有為善獲福，而為惡
致殃。然眾生心識相傳，美惡由起，報應之道，連鎖相襲，其猶聲和
響順，形直影端。此自然之理，無差毫分，復何假常我而主之哉？】
「始在佛樹力降魔，得甘露滅覺道成。」
【此二，八偈歎昔說小乘權現劣身益物也。文四：初兩行明
得道，二兩行明轉法輪，三兩行明得益，四兩行怨親平等。此初，先
明降魔證滅。謂如來應跡王宮，割愛逾城，歷試邪道，捨邪坐
[001-0201a]
樹，誓取菩提，魔宮振動。先摧色貪，次伏怨敵。外魔既散，方證涅
槃，甘露擇滅，結習內魔，於茲永盡。佛樹者，菩提也。始，言初
也。】
「已無心意無受行，而悉摧伏諸外道。」
【此釋伏外也。一解云：昔六行修禪及苦行等，菩薩無心受彼邪
法，但為示同調伏耳。又，肇曰：心者何也？染有以生。受者何也？
苦樂是行。至人冥真體寂，虛空其懷，雖萬法普照而心未嘗有，苦
樂是經而不為受。物我永寂，豈心受之可得？此無心於伏，而物
無不伏。受者，受著也。】
「三轉法輪於大千，其輪本來常清淨。」
【此二，明詣鹿野菀轉法輪也。道成即化物，故次說法。文二。
此先，明轉法也。三轉者，示相轉、勸修轉、引證轉也。謂初示四諦
法相也；次勸修行此四諦也；復言我已獲證，令信受也。大千者，佛
一化境也。肇曰：法輪常淨，猶虛空也。雖復古今不同，時移俗
易，聖聖相傳，其道不改。】
「天人得道此為證，三寶於是現世間。」
【此二，明功成。肇曰：初轉法輪時，俱輪等五人、八萬諸天得
道。此常清淨之明證。覺道既成，佛寶；法輪既轉，法寶；五人出家
得道，僧寶。於是言其始也。五人者，憍陳如、摩訶男、阿濕卑、婆
提、婆敷也。】
「以斯妙法濟群生，一受不退常寂然。度老病死大醫王，當
禮法海德無邊。」
【此三，明得益。明斷見、修惑，得涅槃益也。肇曰：九十六種
[001-0202a]
道，上者亦能斷結，生無色界天。但其道不真，要還墜三途。佛以
四諦妙法濟三乘眾生，無有既受而還墜生死者，故曰一受不退。永
畢無為，故常寂然也。又生老病死患之重者，濟以法藥，故為醫王
之長也。此則法輪淵曠難測，法海流潤無涯，德無邊也。】
「毀譽不動如須彌，」
【此四，歎平等。文三。此初，八風不動也。肇曰：利、衰、毀、
譽、稱、譏、苦、樂，八法之風，不動如來，猶四風之吹鬚彌也。】
「於善不善等以慈。」
【此二，違順不動。肇曰：截手不慼，捧足不忻。善惡自彼，慈覆
不二。又，順法、違法及不違順，心平等也。】
「心行平等如虛空，孰聞人寶不敬承。」
【三，結釋也。肇曰：在天為天寶，在人為人寶。寶於人天
者，豈天人之所能！故物莫不敬承也。】
「今奉世尊此微蓋，於中現我三千界。諸天龍神所居宮，乾闥婆
等及夜叉，悉見世間諸所有，十力哀現是化變。眾睹希有皆歎佛，
今我稽首三界尊。」
【此下四行，頌上獻蓋等三。「奉微蓋」等，獻蓋也。「於中現」
等，合蓋也。「眾睹」等，眾歎也。肇曰：微，微小也。所奉至微，所
見至廣。此是如來哀愍之所現。十力者，是如來別稱耳。】
「大聖法王眾所歸，淨心觀佛靡不忻，各見世尊在其前，斯則神
力不共法。」
【此下第四，歎佛三密利物功德。此初，身密也。法王慈惠，眾
庶懷歸，淨信有殊，佛亦隨應。肇曰：法身圓應，猶一月昇天，影現
百水，不與二乘共也。】
「佛以一音演說法，眾生隨類各得解，皆謂世尊同其語，斯則神
[001-0203a]
力不共法。」
【此下六行歎口密四辯。此初二行，法、詞二辯也。「隨類各
解」，諸法名字不同，此法辯也。「皆謂世尊同其語」，此詞辯也。
佛得一切眾生語言陀羅尼，無言之言，不與二乘共也。】
「佛以一音演說法，眾生各各隨所解，普得受行獲其利，斯則神
力不共法。」
【此兩行歎義辯也。凡夫示以因果善惡之義，二乘示以無常寂
滅等義，大乘示以不生不滅實相之義。肇曰：好施者聞施，好戒者
聞戒。各異受異行，獲其異利：或人天樂果，或二乘涅槃，或究竟菩
提。一雨所潤，三草不同，豈二乘共也！】
「佛以一音演說法，或有恐畏或歡喜，或生厭離或斷疑，斯則神
力不共法。」
【此二行樂說辯也。肇曰：眾生聞苦報則恐畏，聞妙果則歡喜，
聞不淨則厭離，聞法相則斷疑。不知一音何演，而令歡畏異生，此
豈二乘所能共也！】
「稽首十力大精進，稽首已得無所畏，稽首住於不共法，稽首一
切大導師。」
【此下七行歎心密。文三：初兩行歎智德，次兩行明斷
德，後三行明恩德也。智與理冥，相如心寂，不可以慮知辯，不可以
名數定。言十力、無畏等者，蓋示物方便耳。智不可屈，力也。不
懼外難，無畏也。二乘所無，不共也。名數如別。】
「稽首能斷眾結縛，稽首已到於彼岸。」
[001-0204a]
【此下歎斷德也。二乘自斷，大聖兼度。此初，自斷結縛。
結謂九結。愛、恚、慢、無明、疑，此五鈍使。見結，身、邊、邪三見
也。取結，戒取、見取也。此二結，五利使也。慳結、嫉結，十纏中
二纏也。縛者四縛：貪欲縛、瞋恚縛、戒取縛、見取縛。亦云貪、瞋、
癡三縛。又一念取相，頓迷真理，萬惑從起，皆名結縛，即一切煩惱
皆名為結，皆名為縛也。】
「稽首能度諸世間，稽首永離生死道。」
【此明自度結，即能度諸世間，離生死也。】
「悉知眾生來去相，善於諸法得解脫。」
【此下三，明無緣悲化，即恩德也。此行知生去來，於法無著。
肇曰：眾生行往來於六趣，心馳騁於是非，悉知之也。又我染諸法，
故諸法縛我。我心無染，則萬縛斯解。】
「不著世間如蓮花，常善入於空寂行。」
【此行知世如幻，而大悲不捨。肇曰：出入自在，而不乖寂，故
常善入也。】
「達諸法相無罣礙，稽首如空無所依。」
【此行明解諸法而不取著。肇曰：萬法幽深，誰識其涘？唯佛
無閡，故獨稱達。而聖心無寄，猶空無依。】
「爾時長者子寶積說此偈已，白佛言：世尊！是五百長者子，皆
已發阿耨多羅三藐三菩提心。」
【此下明正宗。前序分既合蓋駭心，讚揚信發，故此當根啟悟，
[001-0205a]
證果獲益。文三：初、《佛國》半品，法王命宗；二、《方便》下九品，大
士助佛揚化；三、《菩薩行》、《見阿閦》二品，宣揚事訖，還歸印定。
如王宣正令，大臣行事，事訖朝尊之類也。初文二：初、寶積請說，
二、如來酬答。初請文二。初、明發心即堪聞法之根也。肇曰：阿
耨多羅，秦言「無上」。三藐三菩提，秦言「正遍知」。道莫之大，無
上也。其道真正，無法不知，正遍知也。】
「願聞得佛國土清淨。」
【此請問。文二：先問果，後問因。此初也。佛昔說小乘，以丈
六一身為真身，亦丘陵一國為真土。今將返小歸大，故於諸方等
經，明佛身應物無量，悟丈六之非真。於此經合蓋，見諸佛國殊，
亦了丘陵之非實，故因現蓋有此問焉。又眾生業異，身殊處別；諸
佛道一，身土合同。現蓋既國土有殊，故願聞其所以。肇曰：諸長
者子久發無上心，而未修淨土，所以寶積俱詣、如來現蓋，皆啟其萌
也。既於蓋中見諸佛淨土殊好不同，志在崇習，故願聞佛所得殊好
之事也。】
「唯願世尊，說諸菩薩淨土之行。」
【此二，問因。肇曰：土之所以淨，豈校飾之所能？淨之必由行，
故請說行。凡行必在學地，故菩薩此問，乃是如來現蓋之微旨，寶
積俱詣之本意也。】
「佛言：善哉！寶積乃能為諸菩薩問於如來淨土之行。」
【此下二，如來酬答。文四。此初，佛讚也。】
「諦聽諦聽！善思念之，當為汝說。」
【此二，明誡許也。諦聽者，聞慧也。善思者，思慧也。念之者，
修慧也。】
「於是寶積及五百長者子，受教而聽。」
[001-0206a]
【三，受教也。】
「佛言：寶積！眾生之類，是菩薩佛土。」
【此四，明如來答。文四：初、答二問，二、身子疑問，三、指按現
淨，四、時眾得益。答二問中，佛先答果，有法、喻、合。法中又三：
標、釋、結也。此初，標章總答。下經云「雖知諸佛國土永寂如空，
而現種種清淨佛土」，又云「諸佛如來功德平等，為教化眾生故，而
現佛土不同」。明鏡無像，即以所照面為像；亦法身無處，即以化眾
生處為國土。是以所化眾生之類，是如來應物之國土。肇曰：夫
至人空洞無像，應物故形。形無常體，況國土之有恆？夫以群生萬
端，業行不同，殊化異被，至令報應不一。是以淨者應之以寶玉，
穢者應之以石沙。美惡自彼，於我無定。無定之土，乃曰真土。然
則土之淨穢，繫於眾生，故曰「眾生之類，是菩薩佛土」。或
謂土之淨穢繫於眾生者，則是眾生報應之土，非如來土。此蓋
未喻報應之殊方耳。嘗試言之，夫如來所修淨土以無方為體，故令
雜行眾生同視異見。異見，故淨穢所以生；無方，故真土所以形。
若夫取其淨穢，眾生之報也；本其無方，佛土之真也。豈曰殊域異
處，凡聖兩土，然後辨其淨穢哉？】
「所以者何？菩薩隨所化眾生，而取佛土；」
【此二，明列釋四句。文四。此初，明佛國寬狹不同所以。肇
曰：此下釋所以眾生即佛土也。佛土者，即眾生之影響耳。夫形修
影長，形短影促，日月使之然乎？形自然耳。故隨所化眾生之多
[001-0207a]
少，而取佛土之寬狹也。是以佛土，或以四天下，或以三千，或以恆
沙為一國也。】
「隨所調伏眾生，而取佛土；」
【此二，明佛土淨穢不同。肇曰：隨所調伏眾生之深淺，而取佛
土之好醜。】
「隨諸眾生應以何國入佛智慧，而取佛土；」
【此三，明聞法入慧之差別。如香積根熟，而淳說大乘；娑婆根
鈍，乃先三後一之類也。肇曰：眾生自有見淨好慕而進修者，亦有
見穢惡厭而進修者，所好殊方而言之耳。所因雖異，然其入佛慧一
也。】
「隨諸眾生應以何國起菩薩根，而取佛土。」
【此下四，明起根不同。如香為佛事，即於鼻起菩薩根；聲為佛
事，即於耳起根之類也。起根謂信等諸善根，即是發菩提心也。又
云：或有忻淨起根，厭穢起根。如前。】
「所以者何？菩薩取於淨國，皆為饒益諸眾生故。」
【此三，結釋所以也。肇曰：法身無定，何國之有？美惡斯外，何
淨可取？取淨國者，皆為彼耳，故隨其所應而取焉。】
「譬如有人，欲於空地，造立宮室，隨意無閡，」
【此二喻，文二。此初，喻菩薩因化眾生，故有淨土。肇曰：淨土
必因眾生，譬立室必因地。無地無眾生，室土無以成。】
「若於虛空，終不能成。」
【此喻二乘不化眾生，故無淨土也。肇曰：二乘澄神虛無，不因
眾生，故無淨土也。】
「菩薩如是，為成就眾生故，願取佛國。願取佛國者，非於空也。」
【此三，合文可見。】
[001-0208a]
「寶積當知：直心是菩薩淨土。」
【此二，答行因也。文二：前橫約一十七行，明行淨不同，致果各
異；後豎約一十三位，明行既從粗階妙，國土亦漸微轉淨。此初
也。理實萬行，遍是淨因。文列十七行者，略標宗旨耳。又此
諸行，皆上半明行因；「菩薩成佛」等，皆舉果釋因。復次，自行直
心，自招法身正報之果；化人行直心，感善眷屬得淨土之果。又云
「自行直心，教人行直心，讚歎直心法，隨喜行直心」者，備此名淨土
行也。准此直心，餘行亦爾。肇曰：土之淨也，必在眾生。眾生
之淨，必因眾行。上直舉眾生以釋土淨，今備舉眾行明其所以淨
也。夫行淨則眾生淨，眾生淨則佛土淨，此必然之數，不可差也。
「直心」等者，此約三心明淨土。肇曰：土無窪曲，乃出於心直，故曰
「直心是菩薩淨土」。此即因說果，猶指金為食也。直心者，謂心質
直無諂。此心乃萬行之本，故建章有之。】
「菩薩成佛時，不諂眾生，來生其國。」
【此下舉果釋因。肇曰：化彼同己，自土既成，故令同行斯集。
此明化緣相及，故果報相連，佛土之義顯也。自下因果相對，或前
後異名，或前略後廣，或前因後果，類同行耳。】
「深心是菩薩淨土。菩薩成佛時，具足功德眾生，來生其國。」
【肇曰：樹心眾德，深固難拔，深心也。又自心既深，則所化亦
深；道因既深，則所感國土自然功德具足也。】
「大乘心是菩薩淨土。菩薩成佛時，大乘眾生，來生其國。」
【《法華》云「若有眾生，從佛聞法，殷勤精進，求一切智、如來知
[001-0209a]
見、力、無畏等，愍念安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大
乘」。以此化物，成佛之時，國土無二乘之名，香積佛土即其事也。】
「布施是菩薩淨土。菩薩成佛時，一切能捨眾生，來生其國。」
【此下約六度明淨土行也。一切能捨者，肇曰：外捨國財身命，
內捨貪恚慳嫉，名一切能捨也。】
「持戒是菩薩淨土。菩薩成佛時，行十善道滿願眾生，來生
其國。」
【肇曰：十善，菩薩戒也。亦有無量戒，略舉十耳。戒具則無願
不得，故言滿願也。】
「忍辱是菩薩淨土。菩薩成佛時，三十二相莊嚴眾生，來生其
國。」
【肇曰：忍辱顏和，故繫以容相耳，豈直形報而已哉？】
「精進是菩薩淨土。菩薩成佛時，勤修一切功德眾生，來生其
國。禪定是菩薩淨土。菩薩成佛時，攝心不亂眾生，來生其國。智
慧是菩薩淨土，菩薩成佛時，正定眾生，來生其國。」
【肇曰：得正定慧，決定法相，三聚眾生中名正定聚也。依《仁王
經》，未發菩提心為邪定聚，十信為不定聚，十住已去為正定聚。】
「四無量心是菩薩淨土。菩薩成佛時，成就慈、悲、喜、捨眾生，
來生其國。」
【此慈、悲、喜、捨也。肇曰：此四心周被無際，故名無量也。此
下雜就萬行明也。】
「四攝法是菩薩淨土。菩薩成佛時，解脫所攝眾生，來生其國。」
【肇曰：以四事攝眾生，為四攝也。一者，惠施財法，隨彼所
須；二者，愛心和言，隨彼所適；三者利行，隨彼所利，方便利之；四
[001-0210a]
者同事，遇惡同惡而濟惡，遇善同善而進善。菩薩以此為解脫生死
而攝眾生，不同凡夫為恩愛、名利、王法等相攝縛也。】
「方便是菩薩淨土。菩薩成佛時，於一切法方便無閡眾生，來生
其國。」
【肇曰：方便，巧慧也。積小德而獲大功，功雖就而不為證，無為
而無所不為，此方便無礙也。復次，菩薩自行善巧，不退善根；化
他善巧，能進物善。故云無礙方便也。】
「三十七道品是菩薩淨土。菩薩成佛時，念處、正勤、神足、根、
力、覺、道眾生，來生其國。」
【肇曰：念處，四念處。正勤，四正勤也。神足，四神足。根，五
根也。力，五力也。覺，七覺意也。道，八正道。菩薩以此正道化
物，故成佛時，正修眾生同生其國，外道邪修土所無也。】
「迴向心是菩薩淨土。菩薩成佛時，得一切具足功德國土。」
【迴己功德普施眾生，同向菩提不住餘果，此大士迴向也。復
次，施等善行招人天報，若能迴向，俱到菩提，此迴向為大利也。復
次，事即世善，理即菩提，若能即事悟理，此真迴向也。故下文云
「布施性即是迴向一切智性」，此之謂歟！又迴向菩提，何德不具
也。】
「說除八難是菩薩淨土。菩薩成佛時，國土無有三惡八難。」
【八難者，三塗、北洲、無想天、世智邪辯、佛前、佛後、生聾、生
盲也。有說願生善處輪，除初五難；發正願輪，除世智辯聰；值
善人輪，除佛前、佛後；深種善根輪，除生聾、生盲也。又諸經
明，或聞佛名、菩薩名、相好名、經名、陀羅尼名、常住二字等，皆除
[001-0211a]
三惡八難，見佛聞法也。且八難，患之極；能除，利之最。行不
至艱，功濟甚大。凡諸學者，可不勉歟！】
「自守戒行，不譏彼闕，是菩薩淨土。菩薩成佛時，國土無有犯
禁之名。」
【肇曰：犯禁惡名，出於譏彼而不自守也。】
「十善是菩薩淨土。菩薩成佛時，命不中夭、大富、梵行、所言誠
諦、常以濡語、眷屬不離善和諍訟、言必饒益、不嫉、不恚、正見眾
生，來生其國。」
【肇曰：不中夭，不煞報也。大富，不盜報也。梵行，不淫報也。
誠諦，不妄語也。軟語，不惡口。不離、和諍，不兩舌也。饒益，
不綺語也。不嫉、不恚、正見，嫉、恚、邪見，心患之尤者，故別立三
善也。】
「如是，寶積！菩薩隨其直心，則能發行；」
【此下二，明豎約諸行相資至極淨土也。叡曰：上但廣明眾行因
果相對；此明諸行自為始終，階粗至極，始於菩薩自行直心，終國土
眾生一切都淨也。肇曰：夫心直則信固，然後能發跡造行。然始於
萬行者，其唯直心乎！此章明行之次漸，微著相因，是以始於直
心，終於淨土。譬猶殖栽絲髮，其茂百圍。直心樹其萌，眾行因而
成，故言隨。復次，有以位名配此經句，經文雖不明說，理亦無違。
則直心配十住，乃至功德淨配法雲可知。】
「隨其發行，則得深心；」
【肇曰：既能發行，則道情彌深。】
「隨其深心，則意調伏；」
[001-0212a]
【肇曰：道情既深，則意無粗獷也。】
「隨意調伏，則如說行；」
【肇曰：心既調柔，則聞斯能行也。】
「隨如說行，則能迴向；」
【肇曰：聞既能行，則能迴其所行，標心勝境。】
「隨其迴向，則有方便；」
【肇曰：既迴向大乘，則大方便之所由生也。】
「隨其方便，則成就眾生；」
【肇曰：方便之所立，期在成眾生也。】
「隨成就眾生，則佛土淨；」
【肇曰：眾生既淨，則無穢土也。】
「隨佛土淨，則說法淨；」
【肇曰：既處淨土，則有淨說。】
「隨說法淨，則智慧淨；」
【肇曰：既有淨說，則有淨智慧生。】
「隨智慧淨，則其心淨；」
【肇曰：淨智既生，則淨心轉明也。】
「隨其心淨，則一切功德淨。」
【肇曰：積德不已者，欲以淨心。心既淨，則無德不淨。】
「是故寶積，若菩薩欲得淨土，當淨其心。隨其心淨，則佛土淨。」
【肇曰：結成淨土義也。淨土，蓋是淨心之影響耳。夫欲響
順，必和其聲；欲影端，必正其形。此報應之大數也。】
「爾時舍利弗承佛威神，作是念：若菩薩心淨則佛土淨者，我世
尊本為菩薩時，意豈不淨，而是佛土不淨若此？」
[001-0213a]
【上佛答二問，既不悟解，故次第二託緣生論。文二：初、身子生
疑，後、梵王見異。初中又四：一、生疑，二、質問，三、奉對，四、解
釋。此初，明聲聞不知真土穢淨斯亡，應土穢淨隨物，謂佛實報丈
六，依報丘陵，故示執果疑因。因若必淨，土不應穢；如其穢也，
不應成佛。故疑問焉。肇曰：土之淨穢，固非二乘之所能及也。如
來將明佛土常淨，美惡生彼，故以威神發其疑念，以生言端，故言承
也。】
「佛知其念，即告之言：於意云何，日月豈不淨耶？而盲者不
見。」
【此二，舉喻質問。】
「對曰：不也。世尊！是盲者過，非日月咎。」
【此三，對以盲過也。】
「舍利弗！眾生罪故，不見如來佛國嚴淨，非如來咎。舍利弗！
我此土淨，而汝不見。」
【此下四，明解釋。肇曰：日月豈不明？不見自由瞽。佛土豈不
淨？罪穢故不睹。豈唯凡夫不睹，身子二乘智眼亦不見。】
「爾時螺髻梵王語舍利弗：勿作是意，謂此佛土以為不淨。
所以者何？我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮。」
【此下二，明螺髻見淨。文三。此初，梵王同天見淨。什曰：佛
國清淨，階差不同。或如四天乃至如六欲天，或如梵天乃至淨
居，或有過淨居，唯補處菩薩生此國也。稱適眾心，故現國不同。
肇曰：佛土真淨，超絕三界，豈直如天宮世淨而已哉？此蓋齊其所
[001-0214a]
見而為言耳！舍利弗在人而見土石，梵王居天而見若天宮，自餘所
見亦各不同。佛土殊應，義存於此也。】
「舍利弗言：我見此土，丘陵坑坎，荊蕀沙礫，土石諸山，穢惡
充滿。」
【此二，身子執穢。】
「螺髻梵言：仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不淨耳。舍
利弗！菩薩於一切眾生，悉皆平等，深心清淨，依佛智慧，則能見此
佛土清淨。」
【此三，釋二見所以。先明身子，次辨梵王也。下文云：「雖
知諸佛國及與眾生空，而常修淨土，教化於群生。」身子不了淨穢隨
緣，不依佛慧，忻淨厭穢，心有高下，非真見也。大士了此淨穢應
現，名依佛慧；知生如幻，故皆平等。既淨穢常一，名真見也。】
「於是佛以足指按地，即時三千大千世界，若干百千珍寶嚴飾，
譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土。一切大眾歎未曾有，而皆自見
坐寶蓮花。」
【此三，明如來現淨。文四。此初，指按現淨，文有現淨、況
淨、眾見也。前佛答二問，身子生疑，梵王啟論，眾既不悟，故假現
變，使知淨穢無定，返權悟實矣。生曰：現此變者，示無定相，以遣
封穢之情，使取為淨之旨。肇曰：寶莊嚴土，淨土之最，故以為喻
也。自見坐花可解。】
「佛告舍利弗：汝且觀是佛土嚴淨。」
[001-0215a]
【此二，勸觀淨也。生曰：且觀，且寄嚴淨以明無穢，於實乃現，
亦無事淨土矣。】
「舍利弗言：唯然世尊！本所不見，本所不聞，今佛國土嚴淨悉
現。」
【此三，對佛。昔在小乘法會，不見淨土，亦不聞說；今屆茲會，
方見嚴淨。】
「佛語舍利弗：我佛國土，常淨若此。為欲度斯下劣人故，示是
眾惡不淨土耳。」
【此下四，釋今昔淨穢所以也。文三。此初，法說也。肇曰：
自佛而言，故常淨若此；外應下劣，故不淨同彼也。】
「譬如諸天共寶器食，隨其福德，飯色有異。」
【此二，喻也。肇曰：飯在器色一，在手不同。飯豈有異？異自
天耳。佛土不同，方此可知。故下文云：「諸佛如來功德平等，為教
化眾生故，而現佛土不同。」】
「如是，舍利弗！若人心淨，便見此土功德莊嚴。」
【三，合文可見。】
「當佛現此國土嚴淨之時，寶積所將五百長者子，皆得無生法
忍；」
【此大段第四，時眾得益。文中大小二乘，各有深淺二益也。
此深悟無生也。《大品》即色明空，悟空色不二，亦證無生法忍。
《法花．壽量》即伽耶短壽明長壽，悟法身非長非短，亦悟
[001-0216a]
無生忍。此經即穢明淨，寶積等悟淨穢不二，亦得無生忍。以
此而觀，眾經殊唱，會歸同致。肇曰：佛國之興，其正為此。無生
忍，同上「不起法忍」也。】
「八萬四千人發阿耨多羅三藐三菩提心。」
【此淺者發心也。】
「佛攝神足，於是世界還復如故。求聲聞乘三萬二千天及人，知
有為法皆悉無常，遠塵離垢，得法眼淨。」
【此二，小乘益。既不悟淨穢應緣，故執實有，為見無常也。肇
曰：國土穢而可淨，淨而復穢，因悟無常，故得法眼。法眼，名須陀
洹道也。始見道跡，故得法眼名。塵垢，八十八結也。】
「八千比丘，不受諸法，漏盡意解。」
【肇曰：無著之道，於法無受、無染、漏盡。九十八結漏既盡，故
意得解脫，成阿羅漢也。】
方便品第二
【此下第二，淨名助佛闡揚淨土之化。九品經文，大分為二：初
三品室外訶彈，後六品室內攝受。又先折仕庶，次訶聲聞，後訶菩
薩，三品淺深之次也。此以歎淨名益物方便，故目品也。】
「爾時毗耶離大城中，有長者名維摩詰，」
【肇曰：此經之作，起於淨名。其微言幽唱，亦備之後文。出經
者欲遠存其人，以弘其道教，故此一品，全序其德也。品文二：先、
歎德，次、益物。初中歎本跡二身：法身十德，本也；應身三業，跡
也。天台云：西方貴人稱為長者，皆具十德。今淨名法身長者，十
[001-0217a]
德亦然。十德如科文。】
「已曾供養無量諸佛，深殖善本；」
【第一，姓貴者，值佛聞法，從法化生也。肇曰：樹德先聖，
故善本深殖也。】
「得無生忍；」
【二，證位高也。三賢業生。七地願生。八地已去，法身無生，
名無生忍。此法身大士，名龍象也。】
「辯才無閡，遊戲神通，逮諸總持；」
【此三，業德藏，名大富也。辯才，口業；神通，身業；總持，心業。
曠劫積修，三輪德滿，功濟庶物，莫大於即。】
「獲無所畏，降魔勞怨；」
【四，威勢。肇曰：菩薩四無畏也。四魔勞我，故為怨
也。】
「入深法門，善於智度，通達方便，大願成就，明了眾生心之所
趣，又能分別諸根利鈍；」
【五，二智深也。實智深入，智度圓滿；權智方便，弘誓成就。此
自行二智也。了眾生心，同歸本覺，見真也；分別利鈍，隨根教化，
照俗也。此二化他二智也。】
「久於佛道，心已純淑，決定大乘；」
【六，年耆。百千僧祇，積修妙智；八地法身，決定真偽。此
年耆也。】
[001-0218a]
「諸有所作，能善思量；」
【七，行無失。肇曰：身口意有所作，智慧恆在前，故所作無失
也。】
「住佛威儀，心大如海；」
【八，禮儀備也。肇曰：舉動進止，不失聖儀。海有五德：一、澄
淨不受死凜；二、多出妙寶；三、大龍降雨，渧如車軸，受而不溢；
四、風日不能竭；五、淵深難測。大士心淨，不受毀戒之屍；出慧明
之寶；佛大法雨，受而不溢；邪魔風日，不能虧損；其智淵深，莫
能測者。故曰「心大如海」。】
「諸佛咨嗟；」
【九，上人嗟歎。一念淨信，為佛稱揚，況法身哉？】
「弟子、釋、梵、世、主所敬。」
【此十，下人歸敬。弟子，聲聞也。釋，帝釋也。梵，梵王也。
世，護世四王也。主，諸國主也。伏其首，則群下從之。】
「欲度人故，以善方便，居毗耶離。」
【此下第二，歎跡化之德。文三：初、標益物處，次、列三業益物，
後、結歎。初標可見。】
「資財無量，攝諸貧民；奉戒清淨，攝諸毀禁；以忍調行，攝諸
恚怒；以大精進，攝諸懈怠；一心禪寂，攝諸亂意；以決定慧，攝諸
無智。」
【此第二，列三業方便。初六度攝物，心密方便；次「白衣」下十
[001-0219a]
八事，身密方便；後「長者中尊」下十一事，口密方便。品目之作，
其在茲焉。初「資財」等六度者，肇曰：至人不現行六度。現行
六度者，為攝六蔽耳。此中非慳、非施等，法身本；布施、奉戒等，化
物跡。非本不可以證真，非跡不可以化物。此初，六度方便也。】
「雖為白衣，奉持沙門清淨律行；」
【此下身密方便。雖現白衣之儀，而不乖法身之本。法身寂滅，
即佛所持大沙門律行也。肇曰：秦言義訓「勤行」，勤行趣涅槃也。
亦曰「休息」，息生死往來也。】
「雖處居家，不著三界；」
【三界，生死之家。知如幻，故不著。】
「示有妻子，常修梵行；」
【肇曰：梵行，清淨無欲行也。又曰：患慾淤泥故。】
「現有眷屬，常樂遠離；」
【肇曰：在眾若野。又曰：覺愛別離故。】
「雖服寶飾，而以相好嚴身；」
【肇曰：外服俗飾，而內修相好也。】
「雖服飲食，而以禪悅為味；」
【肇曰：外食世膳，而內甘禪悅。】
「若至博弈戲處，輒以度人；」
【傳云：博弈，圍棋也。空棄光陰，無裨來業。肇曰：因戲止戲。】
「受諸異道，不毀正信；」
【肇曰：同於異者，欲令異同於我耳，豈正信之可毀！受，謂受學
道法也。】
「雖明世典，常樂佛法；」
【肇曰：世典雖盡明，所樂在真法。】
「一切見敬，為供養中最；」
[001-0220a]
【肇曰：含齒無不敬，淨養無不供。故曰為致養之最也。】
「執持正法，攝諸長幼；」
【肇曰：外國諸部曲皆立三老，有德者為執法人，以決鄉
訟、攝長幼也。淨名現執俗法，因通道法也。】
「一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悅；」
【肇曰：貪生圖業，有身皆患。世利稱心，彌增流浪。大士誡
之，不以喜悅。】
「遊諸四衢，饒益眾生；」
【肇曰：四衢要路，人所交集。隨彼所須，而為益焉。】
「入治政法，救護一切；」
【肇曰：治政法，律官也。導以正法，使民無偏枉，救護一切也。】
「入講論處，導以大乘；」
【外道二乘，執見異論。大士攝伏，導以大乘，令其解脫。】
「入諸學堂，誘開童蒙；」
【肇曰：學堂，童蒙書學堂也。誘開，如太子入學現梵書比也。】
「入諸淫舍，示欲之過；」
【肇曰：外國淫人，別立聚落。凡預士流，目不暫顧。大士同其
欲，然後示其過。】
「入諸酒肆，能立其志。」
【肇曰：酒致失志，開放逸門也。】
「若在長者，長者中尊，為說勝法；」
[001-0221a]
【此下三，明口密益物。肇曰：凡人易以威順，難以理從。大士
每處其尊，以弘風靡之化。長者豪族望重，多以世教自居，不求出
世勝法，永處輪迴。】
「若在居士，居士中尊，斷其貪著；」
【肇曰：積財一億，入居士里，寶貨彌殖，貪著自纏，豈思出離。】
「若在剎利，剎利中尊，教以忍辱；」
【肇曰：剎利，王者種也，秦言「田主」。劫初人食地味，轉食自然
粳米。後人情漸偽，各有封殖，遂立有德，處平分田，此王者之始
也。其尊貴自在，多強暴怒，恣意傷害，自取輪迴，故教以和忍。】
「若在婆羅門，婆羅門中尊，除其我慢；」
【肇曰：秦言「外意」，以道學為業，或在家，或出家苦行，多恃己
道術，我慢自蔽，沒生死流。】
「若在大臣，大臣中尊，教以正法；」
【肇曰：正法，治正法也。教以正法治國，以道佐時。亦令知身
如泡，不保榮祿。】
「若在王子，王子中尊，示以忠孝；」
【為臣須忠，為子應孝。肇曰：所承處重，宜以忠孝為先也。】
「若在內官，內官中尊，化正宮女；」
【什曰：外國法取歷世忠良、耆長有德為內官，化正宮女。嗜色
之業，報以女身。若不正修，豈能出離！】
「若在庶民，庶民中尊，令興福力；」
【肇曰：福力微淺，故生庶民。衣食尚乏，安能進道！】
「若在梵天，梵天中尊，誨以勝慧；」
【肇曰：梵天多有禪福，不求出世勝慧。】
[001-0222a]
「若在帝釋，帝釋中尊，示現無常；」
【無常者，滌欲愛之神湯，凡未離欲界者，豈不銘心哉！什
曰：「梵」，垢薄而著淺，故為說勝慧；「釋」，愛重而著深，故現
無常也。】
「若在護世，護世中尊，護諸眾生。」
【「護世」，四天王也。東方持國主，主二部：揵闥婆、毗舍闍。南
方增長主，主二部：鳩槃荼、薜荔多。西方雜語主，主二部：龍及富
單那。北方多聞主，主二部：夜叉、羅剎。護諸世間也。】
「長者維摩詰以如是等無量方便，饒益眾生。」
【此第三，結歎也。肇曰：法身圓應，其跡無端，故稱無量。上略
言之耳。】
「其以方便，現身有疾。」
【此下第二，現疾益物。文四：一、明方便現疾，二、諸人參問，
三、因為說法，四、聞法得益。此初也。肇曰：雖復變現殊方，妙跡
不一，然此經之起，本於現疾，故作者別序其事也。】
「以其疾故，國王、大臣、長者、居士、婆羅門等，及諸王子並
餘官屬，無數千人，皆往問疾。」
【此下第二，著有眾生因集參問也。】
「其往者，維摩詰因以身疾，廣為說法。」
【此三，明因疾說法。文二：初、勸厭凡身，二、勸求佛身。前文
復二：前、明緣理正觀，後、辨緣事對治觀。此總標也。肇曰：同我
者易信，異我者難順。故因其身疾，以明有身之患。什曰：欲明履
道之身未免斯患，況於無德而可保耶！】
[001-0223a]
「諸仁者！是身無常、無強、無力、無堅，速朽之法，不可信也。」
【此下次，正說無常、苦、空、無我四觀文也。此初，無常觀。夫
無常者，悟身有為，體性生滅，此理無常也，可階道果。若四時代
謝，形變色衰，此是事轉，非真悟也。肇曰：身之危脆，強力不能保，
孰能信其永固者？此無常義也。】
「為苦為惱，眾病所集。諸仁者！如此身，明智者所不怙。」
【此二，苦觀。法身常樂，無漏因生；則知漏因生身，性本自苦。
見此苦理，道果從生。若待鞭撻傷害方見苦者，非苦理也。病惱相
仍，明智不怙。怙，恃怙也。】
「是身如聚沫，不可撮摩；」
【此下十喻明空觀。身者，因是妄惑，果是偽報。觀察此理，名
悟空也。復次，四大虛偽，不真故空，亦非毀滅代謝之空哉！肇曰：
撮摩聚沫之無實，以喻觀身之虛偽。此下至電喻，明空義也。】
「是身如泡，不得久立；」
【肇曰：不久似明無常義。然水上泡，以虛中不實，故不久
立，猶空義也。】
「是身如焰，從渴愛生；」
【肇曰：渴見陽焰，惑以為水；愛見四大，迷以為身。】
「是身如芭蕉，中無有堅；」
【芭蕉之草，唯葉無幹。】
「是身如幻，從顛倒起；」
【肇曰：見幻為人，四大為身，皆顛倒也。】
[001-0224a]
「是身如夢，為虛妄見；」
【妄心所計，虛誑如夢。】
「是身如影，從業緣現；是身如響，屬諸因緣；」
【肇曰：身之起乎業因，猶影響之生形聲。】
「是身如浮雲，須臾變滅；是身如電，念念不住。」
【肇曰：變滅不住，似釋無常。然皆取其虛偽不真，故速滅不住，
猶釋空義也。】
「是身無主，為如地；」
【此下六界觀無我也。肇曰：夫萬事萬形，皆四大成。在外則為
土石山河，在內則為四支百體。聚而為生，散而為死。生則為內，
死則為外。內外雖殊，然其大不異，故以內、外四大，類明無我
也。外地，古今相傳，強者先宅，故無主也。身亦爾，眾緣所成，
緣合則起，緣散則離，何有真宰常主之者！主、壽、人即是一我，義
立四名耳。地性能持，妄計為主。】
「是身無我，為如火；」
【火性炎上，妄計為我。肇曰：縱任自由，謂之我。而外火起滅
由薪，火不自在；不自在，火無我也。外火既無我，內火類可
知。】
「是身無壽，為如風；」
【風息通命，妄計為壽。肇曰：常存不變，謂之壽。而外風積
[001-0225a]
氣飄鼓，動止無常；動止無常，風無壽也。外風既無壽，內風
類可知。】
「是身無人，為如水；」
【水性隨物，妄計為人。肇曰：貴於萬物，而始終不改，謂之人。
而外水善利萬形，方圓隨物，窪隆異適，而體無定。若體無定，則水
無人也。外水既無人，內水類可知。】
「是身不實，四大為家；」
【此身骨肉等，地大；血髓等，水大；煖氣等，火大；喘息等，風大。
不了四大，妄計為身，假會為家，非實身也。】
「是身為空，離我、我所；」
【此五，空界觀。身之呻吟，猶橐籥哉！聲動因空，空無我所。
既無我所，何異外空耶？】
「是身無知，如草木瓦礫。」
【此六，識界觀也。草木隨氣，變化萬形；識身隨業，受報非
一。既緣變無常知，何異草木？又草木隨氣榮枯，識亦隨緣生滅。
生滅無定知，何異草木？肇曰：身雖能觸而無知，內識能知而無觸。
自性而求，二俱無知。既曰無知，何異瓦礫？】
「是身無作，風力所轉。」
【此破作者也。身隨業風，巧拙異動，無作者也。肇曰：舉動
事為，風力使然，誰作之者？】
「是身不淨，穢惡充滿。」
[001-0226a]
【此下明緣事對治觀，破思惟惑也。肇曰：三十六物，充滿其
體，此不淨想也。】
「是身為虛偽，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅。」
【肇曰：雖復澡以香湯，衣以上服，苟曰非真，豈得久立？此虛偽
想也。】
「是身為災，百一病惱。」
【肇曰：一大增損，百一病生。此災患想也。】
「是身如丘井，為老所逼。」
【丘井者，故破村落丘墟故井也。謂人物宮室，移就新居，井不
可改，日見崩壞。人老亦然，盛力少色，皆悉遷移，衰老形骸，留此
散壞。此老壞想也。肇曰：神之處身，為老死所逼；猶危人之在丘
井，為龍蛇所逼也。緣在他經。】
「是身無定，為要當死。」
【死苦。肇曰：壽夭雖無定，不得不受死。此必死想也。】
「是身如毒蛇，如怨賊，如空聚，陰、界、諸入所共合成。」
【此總明不可樂想也。肇曰：四大喻四蛇，五陰喻五賊，六情喻
空聚，皆有成喻在他經。五陰、十八界、十二入，三法假合成身，猶
若空聚，無可寄也。】
「諸仁者！此可患厭，當樂佛身。」
【此下第二，勸求佛身。文四：第一舉勸，第二徵勸，第三釋勸，
第四結勸。此初，舉厭勸忻。肇曰：吾等同有斯患，可厭久矣，宜共
樂求佛身也。】
「所以者何？」
【此二，徵勸意。肇曰：近見者，謂佛身直是形之妙者，未免生死
[001-0227a]
寒暑之患，曷為而求？將辨法身妙極之體。】
「佛身者，即法身也。」
【此三，釋勸。文三：初、辨果體，二、明修因，三、總結。此初
也。肇曰：經云法身者，虛空身也。無生而無不生，無形而無不形。
超三界之表，絕有心之境。陰入所不攝，稱謂所不及。寒暑不能為
其患，生死無以化其體。故其為物也，微妙無像，不可為有；備應萬
形，不可為無。彌綸八極，不可為小；細入無間，不可為大。故能出
生入死，通洞乎無窮之化；變現殊方，應無端之求。此二乘之所不
議，補處之所未覿。況凡夫無因，敢措思於其間哉！聊依經誠言，
粗標其玄極耳。然則法身在天而天，在人而人，豈復近捨丈六而遠
求法身乎！】
「從無量功德、智慧生。」
【此二，明修因。肇曰：夫妙極之身，必生乎妙極之因。功德、智
慧，大士二業也。此二蓋是萬行之初門，泥洹之關要，故唱言有之。】
「從戒、定、慧、解脫、解脫知見生。」
【肇曰：五分法身也。】
「從慈、悲、喜、捨生。」
【四等也。】
「從布施、持戒、忍辱、柔和、勤行、精進、禪定、解脫、三昧、多聞、
智慧諸波羅蜜生。」
【肇曰：禪，四禪。定，四空定。解脫，八解脫。三昧，三三昧。
此皆禪度之別行。】
「從方便生。從六通生。」
【肇曰：自非六通、方便生其無方之化，無以成無極之體。】
「從三明生。」
[001-0228a]
【肇曰：天眼、宿命智、漏盡通為三明。】
「從三十七道品生。從止觀生。」
【三十七品如下。什曰：始觀時繫心一處名止，靜極則明，明
則慧，慧名觀。】
「從十力、四無所畏、十八不共法生。」
【名數如常。自非剋圓勝德，何能證茲法身！】
「從斷一切不善法、集一切善法生。」
【肇曰：必斷之志，必集之情，此二心行之綱目也。】
「從真實生。從不放逸生。」
【肇曰：真實，善根所以生；不放逸，功業所以成。此二心行之要
也。】
「從如是無量清淨法生如來身。」
【此總結也。】
「諸仁者！欲得佛身，斷一切眾生病者，當發阿耨多羅三藐三菩
提心。」
【此四結勸，起悲願也。肇曰：發無上心，豈唯自除病，亦濟群生
病。】
「如是，長者維摩詰為諸問疾者如應說法，令無數千人，皆發阿
耨多羅三藐三菩提心。」
【此四，結益也。】
弟子品第三
【此二，明弟子因命問疾，寄宣訶辭，挫小進大，故目品焉。】
[001-0229a]
「爾時，長者維摩詰自念寢疾於床，」
【品文二：初、自念疾，後、佛命問疾。此初，先自念也。生曰：自
念寢疾者，自傷念疾也。夫有身則有疾，此自世之常耳。達者
體之，何所傷哉！然毗耶離諸長者子皆覲佛聽法，維摩詰事應是
同，而礙疾不預，理在致傷。故託以崇法，招佛問疾也。】
「世尊大慈，寧不垂愍。」
【此念問。肇曰：世尊大慈，必見垂問，因以弘道，所濟良多，此
現疾之本意也。】
「佛知其意，即告舍利弗：汝行詣維摩詰問疾。」
【此二，命問疾人。先別命十人，此初章也。文二：初命，後辭。
此初，命也。肇曰：至人懸心默通，不先形言，冥機潛應，故先敕也。
如其知諸人不堪而猶命者，將顯淨名無窮之德，以生眾會悕仰
之情耳。「舍利」，此名身，其母名也。「弗」，秦言「子」。天竺多以
母名名子。】
「舍利弗白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。」
【此二，辭也。文四：一、奉辭不堪，二、略出所以，三、廣引彈事，
四、結辭不堪。此即初也。生曰：有以致辭，非拒命也。託不拒命
之辭，以取推維摩詰義。】
「所以者何？憶念我昔曾於林中宴坐樹下，」
【此二，「所以」下，徵釋不堪所由也。宴，安也。禪定安心，故云
宴坐。聲聞入定，不過八地定及滅盡定，皆是厭下粗動，忻於上定。
故示隱身於林，息亂於定，此非真宴寂。】
「時維摩詰來謂我言：唯！舍利弗！不必是坐為宴坐也。」
【此三，「時維摩詰」下，引所彈事。文三：總、別、結也。此初，
[001-0230a]
總訶不必此坐為真坐也。夫心體離念，性本寂滅。體此安住，名真
宴坐。豈同二乘，厭亂忻定，而為宴寂哉！】
「夫宴坐者，不於三界現身意，是為宴坐。」
【此二，「夫宴坐」下，別訶。文六。此初，訶形神不寂失。夫三
界性空，未嘗不寂；身心如幻，何時不定？豈有厭忻哉！肇曰：今舍
利弗猶有世報生身，及世報意根，故以人間為煩擾而宴坐林下，未
能形神無跡，故致斯訶。】
「不起滅定，而現諸威儀，是為宴坐。」
【二，訶寂用相乖失。小乘滅受想心，名為滅定，故滅而無用也。
菩薩體心性常寂滅，名滅盡定，故寂而常用。肇曰：小乘人入滅盡
定，則形猶枯木，無運用之能。大士入實相定，心智寂滅而形充八
極，順機而作應會無方，舉動進止不捨威儀。其為宴也，亦以極矣！】
「不捨道法，而現凡夫事，是為宴坐。」
【三，訶真俗異緣失。《仁王》云：「雙照二諦平等道。」照真故道
法，照俗故凡事。肇曰：小乘障隔生死，故不能和光。大士美惡齊
旨，道俗一觀，故終日凡夫，終日道法也。淨名之有居家，即其事
也。】
「心不住內，亦不在外，是為宴坐。」
【四，訶心住內外失。心生則內外相生，心寂則內外相滅，此無
住為住也。肇曰：身為幻宅，曷為住內？萬物斯虛，曷為在外？小
乘防念，故繫心於內；凡夫多求，故馳想於外；大士齊觀，故內外無
寄也。】
「於諸見不動，而修行三十七品，是為宴坐。」
【五，訶乖中起行失。肇曰：諸見，六十二諸妄見也。夫以見
為見者，要動捨諸見以修道品。大士觀諸見真性即是道品，故不近
[001-0231a]
捨妄見而遠修道品也。如小乘觀身不淨，破淨倒，名見動。大士觀
身性空，非垢非淨，名為不動。念處既爾，餘品例然。】
「不斷煩惱，而入涅槃，是為宴坐。」
【六，訶染淨未融失。肇曰：七使、九結，惱亂群生，名為煩惱。
煩惱真性，即是涅槃。慧力強者，觀煩惱即是入涅槃，不待斷而後
入也。】
「若能如是坐者，佛所印可。」
【此三，結也。肇曰：此平等法坐，佛所印可。豈若仁者有待
之坐乎！】
「時我，世尊！聞是語已，嘿然而止，不能加報。故我不任詣
彼問疾。」
【此四，結不堪也。肇曰：理出意外，莫知所對。】
「佛告大目揵連：汝行詣維摩詰問疾。」
【文二。此初，命也。目揵連，此云採菽，姓也，輔相之族。
字拘律陀，此樹名也。禱樹求之，因以名也。肇曰：弟子中神通
第一。生曰：夫人才有長短，所能不同。舍利弗自可不能，餘何
必然？故不抑之而不告也。復得因以廣維摩詰之美。】
「目連白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。」
【二，辭也。文四，如前。此初也。】
「所以者何？憶念我昔入毗耶離大城，於裡巷中，為諸居士
說法。」
[001-0232a]
【此二，不堪之由。此說小乘無常等法也。肇曰：當是說有為善
法，施戒之流也。】
「時維摩詰來謂我言：唯！大目連！為白衣居士說法，不當如仁
者所說。」
【此三，辨所彈事。文三：初、訶偽，次、示真，後、訶益。此初，總
訶。「不當」，此順方言，應云「仁者所說不當」。法唯一實，餘二非
真，故云不當。】
「夫說法者，當如法說。」
【此示真也。文二：初、理本無說，二、示說方軌。前中又
三：標、釋、結也。此初，標也。肇曰：法，謂一相真實法也。】
「法無眾生，離眾生垢故。」
【二，釋法。此初，約無我明實相義。肇曰：自此下辨真法義也。
夫存眾生，則垢真法。若悟法無眾生，則其垢自離。又解：此明法
性本無眾生，不同二乘斷眾生相也。下三句類然。】
「法無有我，離我垢故。」
【生曰：我者自在，言主耳。】
「法無壽命，離生死故。」
【肇曰：生死，命之始終耳。始終既離，則壽命斯無。諸言離者，
皆空之別名也。】
「法無有人，前後際斷故。」
【肇曰：天生萬物，以人為貴。始終不改，謂之人。故外道以人
名神，謂始終不變。若法前後際斷，則新新不同。新新不同，則無
不變之者。無不變之者，則無復人矣。】
「法常寂然，滅諸相故。」
[001-0233a]
【此下約法空辨實相義也。法性常寂，無生滅相也。不同小
乘妄執有為，有生異滅相。】
「法離於相，無所緣故。」
【肇曰：緣，心緣也。相，心之影響耳。夫有緣故有相，無緣故無
相。】
「法無名字，言語斷故。」
【名生於相，相空則名亡。肇曰：名生於言，言斷誰名？】
「法無有說，離覺觀故。」
【執名相說，從覺觀生；假名相說，覺觀自離。肇曰：覺觀粗心，
言語之本。真法無相，故覺觀自離。】
「法無形相，如虛空故。」
【肇曰：萬法萬形，萬形萬相。解曰：此明一法萬形，無定形故無
形；亦一體多相，無定相故無相。】
「法無戲論，畢竟空故。」
【肇曰：真境無言。凡有言論，皆是虛戲。妙絕言境，畢竟空也。】
「法無我所，離我所故。」
【肇曰：上直明無我，此明無我所。自我之外，一切諸法，皆名我
所。】
「法無分別，離諸識故。」
【妄法有相故，識有分別；真法無相故，智無分別。肇曰：分別生
於識。】
「法無有比，無相待故。」
【此下約絕待辨實相義。肇曰：諸法相待生，猶長短比而形。】
「法不屬因，不在緣故。」
【妄法有生，故屬因緣；真法無生，故不屬因緣。肇曰：前後相
[001-0234a]
生，因也；現相助成，緣也。諸法要因緣相假，然後成立。若觀法不
在緣，則法不屬因也。】
「法同法性，入諸法故。」
【隨事則相殊，悟理則同性。肇曰：諸法殊相，誰能遍入？遍入
諸法者，其唯法性乎！】
「法隨於如，無所隨故。」
【肇曰：法自無法，誰隨如者。以無所隨故，名隨如也。】
「法住實際，諸邊不動故。」
【肇曰：有邊故有動，無邊何所動。無邊之邊，謂之實際，此真法
之所住也。】
「法無動搖，不依六塵故。」
【肇曰：情依六塵，故有奔逸之動；法本無依，故無動搖。】
「法無去來，常不住故。」
【肇曰：法若常住，則從未來到現在，從現在到過去。法一逕
三世，則有去來也。以法不常住，故法無去來也。】
「法順空，隨無相，應無作。法離好醜。法無增損。法無生
滅。法無所歸。」
【肇曰：同三空。又解：實相性離，故不違三脫。性無分別，故離
好醜、增損、生滅等也。即體自真，故無別歸趣。】
「法過眼、耳、鼻、舌、身、心。法無高下。」
【肇曰：超出常境，非六情之所及。法性平等，故無高下。】
「法常住不動。」
【肇曰：真法常定，賢聖不能移。】
「法離一切觀行。」
[001-0235a]
【肇曰：法本無相，非觀行之所見。見之者，其唯無觀乎！】
「唯！大目連！法相如是，豈可說乎！」
【此三，結也。肇曰：心觀不能及，豈況於言乎！】
「夫說法者，無說無示。其聽法者，無聞無得。」
【此下第二，示說方軌。文二：初、安住無說，次、為物故說。初
文有法、喻、結。能說如幻，故無說無示。聽者如幻，故無聞無得。
肇曰：無說豈曰不言，謂能無其所說；無聞豈曰不聽，謂能無其所
聞。故終日聞而未嘗聞也。示，謂說法示人。得，謂聞法所得。】
「譬如幻士，為幻人說法，」
【喻也。】
「當建是意，而為說法。」
【結也。】
「當了眾生根有利鈍，」
【此第二，為物故說。無名相中，假名相說。文三。此初，了根
利鈍，隨病而化。】
「善於知見，無所罣礙。」
【二，了法無相而隨物說相也。肇曰：說有不辨空者，由其於諸
法無閡知見未悉善也。無閡知見，即實相智也。】
「以大悲心讚於大乘，念報佛恩，不斷三寶，然後說法。」
【三，結說益也。肇曰：夫大悲所以建，大乘所以駕，佛恩所以
報，三寶所以隆，皆由明瞭人根，善開實相。而目連備闕斯事，故以
誨之。】
「維摩詰說是法時，八百居士發阿耨多羅三藐三菩提心。」
【三，聞訶得益。】
「我無此辯，是故不任詣彼問疾。」
【第四，結成不堪。】
「佛告大迦葉：汝行詣維摩詰問疾。」
【文二，同上。此初，命也。迦葉，此云龜，亦曰飲光，皆取其明
[001-0236a]
義。肇曰：迦葉，弟子中頭陀苦行第一，出婆羅門種，姓迦葉也。】
「迦葉白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。」
【此下二，奉辭。文四。此初，辭也。】
「所以者何？憶念我昔於貧里而行乞，」
【二，略明所以也。詣貧二意：一少欲故，二大悲故。亦以迦葉
於弟子中，此二最勝，故訶也。生曰：大迦葉少欲行，頭陀中第一
也。得滅盡三昧亦最勝。凡得滅盡定者，能為人作現世福田也。
其以自業，能使人得現法報，而貧有交切之苦，故以大悲心欲拔之
也。乞食是其頭陀之業。又至貧里，有會少欲之跡。】
「時維摩詰來謂我言：唯！大迦葉！有慈悲心而不能普，捨豪
富，從貧乞。」
【此下第三，廣引彈事。文三：初、訶悲劣，二、明頭陀不真，三、
捐伏。此初也。迦葉因苦生悲，故不普。菩薩了生如幻，苦樂一
如，等起大悲而無緣念，故能普也。】
「迦葉！住平等法，應次行乞食。」
【此二，約乞食示真頭陀，明小乘頭陀不真。頭陀，此云抖藪。
小乘抖藪，其心不著房舍、臥具、湯藥四事，名為頭陀。大乘頭陀抖
藪，其心一切不著，不著生死，不住涅槃，生滅垢淨等，廣如《善住意
天子經》明。於中文五：一、欲乞止貪法，二、入聚離染法，三、示
正法食，四、結成法食，五、斥二乘也。此初四段，檢乞食心。若為
修定慧，資長法身，名真頭陀。若為愛養世報而乞食者，非抖藪也。
住平等者，為求平等法身。而乞食者，應觀無相，貧富一如，次第行
乞，不應取貧富相，壞真抖藪也。】
[001-0237a]
「為不食故，應行乞食。」
【法身不食。肇曰：不食即涅槃法。涅槃無生死、寒暑、飢渴之
患，其道平等，豈容分別？應以此平等心而行乞食，使因果不殊也。】
「為壞和合相故，應取摶食。」
【壞五陰名法身。肇曰：五陰、摶食，俱和合相耳。壞五陰，名為
涅槃。應以此心而取摶食也。若然，則終日摶食，終日涅槃也。】
「為不受故，應受彼食。」
【法身不受生死也。肇曰：不受亦涅槃法也。夫為涅槃而行乞
者，應以無受心而受彼食。若然，則終日受而未嘗受，是乃受也。】
「以空聚想，入於聚落。」
【此二，入聚離染法。既為法身，不受毒身，而乞食者，聚落
六塵，能傷正觀；入聚乞食，何以獲全？故示聚落無相，真空抖藪。
文三：初、觀外聚，次、觀內根，三、結真頭陀。此初也。肇曰：空聚，
亦涅槃相也。凡入聚落，宜存此想。若然，則終日聚落，終日空聚
也。】
「所見色，與盲等。」
【此二，觀內根頭陀也。見色如盲者，肇曰：二乘惡厭生死，怖畏
六塵，故誡以等觀也。盲，謂不見美惡之異，非謂閉目也。】
「所聞聲，與響等。」
【聲如幻也。肇曰：未有因谷響而致喜怒者也。】
「所嗅香，與風等。」
【香如幻也。肇曰：香臭因風，風無香嗅也。】
「所食味，不分別。」
【味如幻也。什曰：法無定性，由分別取相，謂之為味。若不分
別時，則非味也。雖食，當如本相也。】
[001-0238a]
「受諸觸，如智證。」
【觸如幻也。肇曰：得盡智、無生智，自證成道，舉身柔軟快樂而
不生著。身受諸觸，宜若此也。】
「知諸法如幻相。」
【法無定相，隨心而變，故云如幻也。】
「無自性，無他性。本自不然，今則無滅。」
【三，結真頭陀。若能知此六塵無自無他，不燃不滅，名真頭
陀也。肇曰：諸法如幻，從因緣生，豈自他之可得也？】
「迦葉！若能不捨八邪，入八解脫，」
【此下三，示正法食。既得食已，應思禪悅法喜食也。文二：
初、示法食，後、令施食。此初也。小乘捨八邪入八解脫為禪悅，大
乘不捨而入也。肇曰：八邪八解，本性常一。善觀八邪，即入八
解，曷為捨邪更求解乎？若能如是者，名入解也。】
「以邪相入正法，」
【此法喜食也。小乘捨邪相入無相，大乘相、無相不二。肇曰：
若本性常一者，則邪正相入，不乖其相也。】
「以一食施一切，供養諸佛及眾賢聖，然後可食。」
【此明悲施。肇曰：因誨以無礙施法也。若能等邪正，又能以
一食等心施一切，然後自食。若得法身，則能實充足一切，如後「一
鉢飯」也。】
「如是食者，非有煩惱，非離煩惱；非入定意，非起定意；非住世
[001-0239a]
間，非住涅槃。」
【四，明法食已，得法身益。文二。此先，明受施益。肇曰：有煩
惱食，凡夫也。離煩惱食，二乘也。若能如上平等而食者，則是法
身之食：非有煩惱而食，非離煩惱而食也。又定亂一如，世、出世
等，平等法喜，同資法身也。】
「其有施者，無大福，無小福；不為益，不為損。」
【二，能施益。肇曰：若能等心受食，則有等教；既有等教，則
施主同獲平等。不計福之大小，己之損益也。】
「是為正入佛道，不依聲聞。迦葉！若如是食，為不空食人之施
也。」
【此五，結斥也。肇曰：平等法食，自利利人，故正入佛道，不
依聲聞。又名真應供，故不空施福也。】
「時我，世尊！聞說是語，得未曾有，即於一切菩薩深起敬心。」
【此三，捐伏。始知菩薩頭陀行勝也。】
「復作是念：斯有家名、辯才、智慧乃能如是，其誰不發阿耨多羅
三藐三菩提心。」
【肇曰：時謂在家大士智辯尚爾，其誰不發無上心也。】
「我從是來，不復勸人以聲聞、辟支佛行。」
【肇曰：始知二乘之劣，不復以勸人也。】
「是故不任詣彼問疾。」
【四，結不堪也。】
「佛告須菩提：汝行詣維摩詰問疾。」
[001-0240a]
【肇曰：秦言善吉，弟子中解空第一。文二。此初，命也。】
「須菩提白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。」
【二，辭。文四。此初，辭也。】
「所以者何？憶念我昔入其舍，從乞食。」
【二，略釋所以。生曰：須菩提得無諍三昧，人中第一也。維摩
詰機辯難當，鮮有敢窺其門者。而須菩提既有此定，又獨能詣之，
跡入恃定矣。便有恃定之跡，而致詰者，豈不有為然乎！又若
善吉詣貧，貧無物施，心則有諍。今既詣富，為施不難，故順無諍行
也。】
「時維摩詰取我鉢，盛滿飯，」
【此三，廣引彈事。文五：一、取鉢，二、訶詰，三、置鉢，四、安
慰，五、聞益。此初也。生曰：維摩詰跡在居士，有吝惜之嫌。若未
與食便詰之者，物或謂之然矣，故先取鉢盛滿飯也。而不授之者，
恐須菩提得鉢便去，不盡言論勢也。】
「謂我言：唯！須菩提！若能於食等者，諸法亦等；諸法等者，於
食亦等。如是行乞，乃可取食。」
【此下二，明訶詰。善吉入四禪定，不忤物心，名為無諍；大士入
實相定，萬法平等，名為無諍。又善吉捨有觀空，名為解空；大士有
空平等，名為解空。住此平等，名真福田，乃可取食。文中有四：
一、法食等，二、染淨等，三、邪正等，四、損益等。此初也。小乘
內心見生死、涅槃苦樂不等，故外行乞食，見於貧富亦不等也。
[001-0241a]
大士內住實相，苦樂平等，故外化無緣，大悲亦平等也。肇曰：萬法
同相，准一可知。若於食等者，諸法亦等；諸法等者，於食亦等。以
此行乞，乃可取食耳。曷為捨貧從富，自生異相乎！】
「若須菩提不斷淫、怒、癡，亦不與俱；」
【此下二，明染淨等。文三：初、約無生四諦問，二、就人凡聖
問，三、結成可食。初文四句，此初，了惑無生為集諦。肇曰：斷
淫、怒、癡，聲聞；淫、怒、癡俱，凡夫。大士觀淫、怒、癡即是涅槃，故
不斷不俱。若能如是者，乃可取食也。】
「不壞於身，而隨一相；」
【二，悟陰無相為苦諦也。肇曰：萬物齊旨，是非同觀，一相也。
然則身即一相，豈待壞身滅體，然後謂之一相乎！身，五陰身也。】
「不滅癡愛，起於明脫；」
【三，漏即無漏為道諦也。肇曰：聲聞以癡曀智，故滅癡而明；以
愛繫心，故愛解而脫。大士觀癡愛真相即是明脫，故不滅癡愛而起
明脫。】
「以五逆相而得解脫，亦不解不縛。」
【四，縛本不生，今則無滅，為滅諦也。肇曰：五逆真相，即是解
脫，豈有縛脫之異耶！五逆，罪之尤者；解脫，道之勝者。若能即五
逆相而得解脫者，乃可取人之食。】
「不見四諦，非不見諦；非得果，非不得果。非凡夫，非離凡夫
法；非聖人，非不聖人。」
【此下二，就人凡聖問也。凡夫不見四諦；初果見諦；大士無見
無不見，見第一義諦也。二乘有證有得，故得果；大士無所得，故非
得果也。此則凡聖一如，豈有分別哉！】
[001-0242a]
「雖成就一切法，而離諸法相，乃可取食。」
【此三，結真福田可食也。肇曰：不捨惡法而從善，則一切諸法
於何不成！諸法雖成而離其相，以離其相，美惡斯成矣。若能
備如上說，乃可取食也。】
「若須菩提不見佛，不聞法，」
【此下三，明邪正等。文三：初、總明背正，次、別明同邪，後、結
令取食。此初也。肇曰：猶誨以平等也。夫願能齊是非、一好
醜者，雖復上同如來，不以為尊；下等六師，不以為卑。何則？天地
一旨，萬物一觀。邪正雖殊，其性不二。豈有如來獨尊，而六師獨
卑！若同彼六師，不見佛，不聞法，因其出家，隨其所墮，而不以
為異者，乃可取食也。蓋窮理盡性，極無方之說也。善惡反論而不
為其常，邪正同辯而不喪其真，斯可謂平等正化，莫二之道乎。天
台意云：已前證真，故可食此，敬田也。此下為同惡，故食即悲田
也。】
「彼外道六師：富蘭那迦葉、」
【此二，明同六師。肇曰：姓迦葉，字富蘭那。其人起邪
見，謂一切法斷滅性空，無君臣父子忠孝之道。】
「末伽梨拘賒梨子、」
【肇曰：末伽梨，字也。拘賒梨，其母名也。其人起邪見，謂眾生
苦樂，不因行得，自然爾耳。】
「那闍夜毗羅胝子、」
【肇曰：那闍夜，字也。毗羅胝，其母名也。其人謂道不須求，經
[001-0243a]
生死劫數，苦盡自得，如轉縷丸於高山，縷盡自止，何假求也。】
「阿耆多翅舍欽婆羅、」
【肇曰：阿耆多，字也。翅舍欽婆羅，粗弊衣名也。其人著弊衣，
自拔髮，五熱炙身，以苦行為道。謂今身併受苦，後身常樂也。】
「迦羅鳩馱迦旃延、」
【肇曰：姓迦旃延，字迦羅鳩馱。其人謂諸法亦有相亦無相
也。】
「尼揵陀若提子等，是汝之師。」
【肇曰：尼揵陀，其出家總名也，如佛法出家名沙門。若提，母名
也。其人謂罪福苦樂本有定因，要當必受，非行道所能斷也。此六
師，佛未出世時，皆道王天竺也。】
「因其出家，彼師所墮，汝亦隨墮，乃可取食。」
【此三，結取食也。肇曰：若能同彼六師，不懷異想者，乃可
取食。】
「若須菩提入諸邪見，不到彼岸。」
【此下四，明損益等也。文三：初、明損益等，次、明福非益性，
後、明罪非損性。此初也。肇曰：彼岸，實相岸也。惑者以邪見為
邪，彼岸為正，故捨此邪見，適彼彼岸耳。邪見、彼岸，本性不殊，曷
為捨邪而適彼岸乎？是以入諸邪見不到彼岸者，乃可取食也。自
「六師」已下，至乎「不得滅度」，類生逆談，以成大順。庶通心君
子，有以標其玄旨，而遺其所以是也。】
「住於八難，不得無難。」
[001-0244a]
【肇曰：夫見難為難，必捨難而求無難也。若能不以難為難，故
能住於難；不以無難為無難，故不得於無難也。】
「同於煩惱，離清淨法。」
【肇曰：夫能悟惱非惱，雖惱而淨；若以淨為淨，雖淨而惱。是以
同惱而離淨者，乃所以常淨也。】
「汝得無諍三昧，一切眾生亦得是定。」
【此下明福非益性。法性妙禪，定亂一旨。善吉、群生，不容有
二。如不二也，則罪福無主，誰福非福？孰墮不墮？故經云：非
福田，非不福田；非應供養，非不應供養。肇曰：善吉之與群生，性
常自一，曷為善吉獨得，而群生不得乎？此明本不偏也。】
「其施汝者，不名福田。」
【肇曰：我受彼施，令彼獲大福，故名福田耳。由大觀之，彼我不
異，誰為種者？誰為田者？】
「供養汝者，墮三惡道。」
【肇曰：五逆之損，供養之益，大觀正齊，未覺其異。
若五逆而可墮，供養亦可墮也。】
「為與眾魔共一手，作諸勞侶。汝與眾魔及諸塵勞，等無有異，」
【此下三，明罪非損性。魔王者，誘人入生死也；法王者，化人住
涅槃也。若生死、涅槃性平等者，魔佛二化，同一手也。既曰為同，
等無異也。肇曰：既為其侶，安得有異？又曰：夫以無異，故能成其
[001-0245a]
異也。】
「於一切眾生而有怨心，謗諸佛，毀於法。」
【肇曰：怨親之心，毀譽之意，美惡一致，孰云其異？苟曰不異，
亦何為同？】
「不入眾數，終不得滅度。汝若如是，乃可取食。」
【夫見聖諦者，入聖眾數；斷煩惱者，得至滅度。實相無見無不
見，故不入眾數；寂滅無得無不得，故不得滅度。若能如是住真平
等，此真應供，乃可取食。肇曰：夫捨惡從善，人之常情耳。然是非
經心，猶未免於累，是以等觀者以存善為患，故捨善以求宗；以捨惡
為累，故即惡而返本。然則即惡有忘累之功，捨善有無染之勳，
故知同善未為得，同惡未為失。淨名言意，似在此也。】
「時我，世尊！聞此茫然，不識是何言，不知以何答。便置
鉢，欲出其舍。」
【此第三，置鉢也。天台云：進非其敬，退非其悲，故置之也。
肇曰：淨名言逆而理順，善吉似未思其言，故不識是何說，便置鉢而
出也。】
「維摩詰言：唯！須菩提！取缽勿懼。於意云何，如來所作化
人，若以是事詰，寧有懼不？」
【此下四，淨名安慰。文三：初慰問，次答，後釋。此初也。肇
曰：淨名欲令善吉弘平等之道，無心以聽，美惡斯順。而善吉本
不思其言，迷其所說，故復引喻以明也。】
[001-0246a]
「我言不也。」
【此二，答也。】
「維摩詰言：一切諸法如幻化相，汝今不應有所懼也。」
【此三，釋也。文三：初標，次釋，後重釋也。肇曰：若於弟子
中解空第一，既知化之無心，亦知法之如化。以此而聽，曷為而懼
也。】
「所以者何？一切言說，不離是相。」
【此二，釋也。肇曰：是相即幻化相也。言說如化，聽亦如化，以
化聽化，豈容有懼。】
「至於智者，不著文字，故無所懼。」
【肇曰：夫文字之作，生於惑取。法無可取，則文相自離。虛妄
假名，智者不著。】
「何以故？文字性離，無有文字，是則解脫。解脫相者，則諸
法也。」
【三，重釋也。肇曰：解脫，謂無為真解脫也。夫名生於不
足，足則無名。故無有文字，是真解脫也。「則諸法」者，肇曰：名
生於法，法生於名。名既解脫，故諸法同解也。】
「維摩詰說是法時，二百天子得法眼淨。」
【此五，得益也。】
「故我不任詣彼問疾。」
【四，結不堪也。】
「佛告富樓那彌多羅尼子：汝行詣維摩詰問疾。」
[001-0247a]
【文二。此初，命也。肇曰：富樓那，字也，秦言滿願。彌多羅
尼，其母名，秦言知識。通母名為字。弟子中辯才第一。】
「富樓那白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。」
【此二，辭。文四，此初也。】
「所以者何？憶念我昔於大林中，在一樹下，為諸新學比丘
說法。」
【二，略釋也。】
「時維摩詰來謂我言：唯！富樓那！先當入定，觀此人心，然後
說法。無以穢食，置於寶器。」
【三，廣引彈事。前訶目連說不稱理，此訶滿願不識根性。文
七：一、說法失機，二、結過訶責，三、令識宿命，四、大志開發，五、更
為說法，六、得不退轉，七、尊者敬捐。初文四別，此初，勸觀心。心
本性淨，不應以小乘穢法污其本也。肇曰：大乘自法身已上，得無
礙真心，心智寂然，未嘗不定。以心常定，故能萬事普照，不假推
求，然後知也。小乘心有限礙，又不能常定，凡所觀察，在定則見，
出定不見。且聲聞定力深者，見眾生根，極八萬劫耳；定力淺
者，身數而已。大士所見，見及無窮。此新學比丘，根在大乘，應聞
大道。而為說小乘法，故誨其入定也。又曰：穢食充飢，小乘法也；
盛無上寶，大乘器也。】
「當知是比丘心之所念，無以琉璃同彼水精。」
【二，勸觀心念。念雖生滅，而性無生滅，此真寶也。說生滅者，
偽寶也。肇曰：當識其心念之根本，無令真偽不辨也。】
[001-0248a]
「汝不能知眾生根原，無得發起以小乘法。彼自無瘡，勿傷之
也。」
【三，大乘信根稱本無瘡，示小乘法名為傷也。肇曰：彼大乘
之體自無瘡疣，無以小乘之刺損傷之也。】
「欲行大道，莫示小徑，無以大海內於牛跡，無以日光等彼螢
火。」
【四，總舉喻也。肇曰：大物當置大處，曷為迴龍象於兔徑，
注大海於牛跡乎？日光者，肇曰：明昧之殊，其喻若此，而欲等之
者，何耶？有說大道法性，喻法身也；大海廣納，喻般若也；日光破
闇，喻解脫也。】
「富樓那！此比丘久發大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教導
之？我觀小乘智慧微淺，猶如盲人，不能分別一切眾生根之利鈍。」
【此二，「富樓那」下結過訶責也。肇曰：未得無生忍，心皆有退
忘。】
「時維摩詰即入三昧，令此比丘自識宿命，曾於五百佛所殖眾德
本，迴向阿耨多羅三藐三菩提，」
【此三，令識宿命。肇曰：淨名將開其本意，故以定力令諸比丘
暫識宿命，自知曾於五百佛所殖眾德本，曾已迴此功德向無上道。
此其本意。】
「即時豁然，還得本心。於是諸比丘稽首禮維摩詰足，」
【此四，大志開發，感恩致敬也。】
「時維摩詰因為說法。」
【此五，更為說法。定力暫加，事不可久。欲令自悟，要因說法。】
[001-0249a]
「於阿耨多羅三藐三菩提，不復退轉。」
【此六，聞法悟理，於無上道獲不退也。】
「我念聲聞不觀人根，不應說法。」
【此七，自念敬伏也。】
「是故不任詣彼問疾。」
【此四，結也。】
「佛告摩訶迦旃延：汝行詣維摩詰問疾。」
【肇曰：迦旃延，南天竺婆羅門姓也。以本姓為名，弟子中解
義第一。有說迦旃延，此云文飾也。又云剃髮種也。】
「迦旃延白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。」
【二，辭。文四。此初，辭也。】
「所以者何？憶念昔者，佛為諸比丘略說法要，」
【二，略釋。文二。此初，佛先略說。肇曰：如來常略說有為法
無常、苦、空、無我，無為法寂滅不動。此二言總一切法盡，故言
「略」也。生曰：為悟所津，若出由戶也。】
「我即於後敷演其義，謂無常義、苦義、空義、無我義、寂滅義。」
【二，迦旃延廣演。義者，義理。小乘以無常等五為理，大乘以
一實相為理。由悟此理，證道非餘，故云要也。肇曰：如來言說未
嘗有心，故其所說法未嘗有相。迦旃延不喻玄旨，故於入室之
後皆以相說也。何則？如來去常故說無常，非謂是無常；去樂
故言苦，非謂是苦；去實故言空，非謂是空；去我故言無我，非謂是
[001-0250a]
無我；去相故言寂滅，非謂是寂滅。此五者，可謂無言之教、無相之
談。而迦旃延造極不同，聽隨心異。聞無常，則取其流動；至聞寂
滅，亦取其滅相。此言同旨異，迦旃延所以惑也。生曰：存旨而不
在辭，故曰演其義也。】
「時維摩詰來謂我言：唯！迦旃延！無以生滅心行說實相
法。」
【此三，廣引彈事。文三：初、總訶，次、示真，後、得益。此初也。
見法生滅，小乘義也。悟生滅本不生滅，實相義也。肇曰：心者
何也？惑相所生。行者何也？造用之名。夫有形必有影，有相必
有心；無形故無影，無相故無心。然則心隨事轉，行因用起。見
法生滅，故心有生滅；悟法無生，則心無生滅。迦旃延聞無常義，謂
法有生滅之相。法有生滅之相，故影響其心，同於生滅也。夫實相
幽深，妙絕常境，非有心之所知，非辯者之能言，如何以生滅心行而
欲說乎？】
「迦旃延！諸法畢竟不生不滅，是無常義。」
【此二，示真實相義也。此下五義破執，名殊而實相之理一也。
肇曰：小乘觀法生滅為無常義，大乘以不生不滅為無常義。無常名
同，而幽致超絕。生曰：夫言無常者，據事滅驗之也。終苟有滅，始
無然乎？始若果然，則生非定矣。生不定生，滅孰定哉？】
「五受陰洞達，空無所起，是苦義。」
【肇曰：有漏五陰，受染生死，名受陰也。小乘以受陰起則眾苦
生，為苦義。大乘通達受陰，內外常空，本自無起，誰生苦者？此真
苦義。大經云：凡夫有苦無諦，二乘有苦有諦，菩薩解苦無苦而有
[001-0251a]
真諦。餘義例此可見。】
「諸法究竟無所有，是空義。」
【肇曰：小乘觀法緣起，內無真主，為空義。雖能觀空，而於
空未能都泯，故不究竟。大乘在有不有，在空不空，理無不極，所以
究竟空義也。】
「於我、無我而不二，是無我義。」
【肇曰：小乘以封我為累，故尊於無我。無我既尊，則於我為二。
大乘是非齊旨，二者不殊，為無我義也。又曰：諸義例此，亦同不
二，為實相也。】
「法本不然，今則無滅，是寂滅義。」
【肇曰：小乘以三界熾然，滅之以求無為。夫熾然既形，滅名以
生。大乘觀法本自不然，今何所滅？不然不滅，乃真寂滅也。】
「說是法時，彼諸比丘心得解脫。」
【此三，得益也。】
「故我不任詣彼問疾。」
【四，結也。】
「佛告阿那律：汝行詣維摩詰問疾。」
【肇曰：阿那律，秦言「如意」，剎利種也，弟子中天眼第一。又云
「無滅」，一燈照佛，九十劫來善根不滅。今得天眼第一，又常受如
意報，故生剎利種，乃至得道。】
「阿那律白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。」
【二，辭。文四。此初也。】
「所以者何？憶念我昔於一處經行。時有梵王，名曰嚴淨，
[001-0252a]
與萬梵俱放淨光明，來詣我所，稽首作禮，問我言：幾何，阿那
律！天眼所見？」
【二，略釋。文二。此初，梵王問也。阿那律修證天眼，梵王業
報天眼，欲比其優劣，故致問也。】
「我即答言：仁者！吾見此釋迦牟尼佛土三千大千世界，如觀掌
中菴摩勒果。」
【二，阿那律答也。肇曰：時手執此果故，即以為喻也。】
「時維摩詰來謂我言：唯！阿那律！天眼所見為作相耶？無作
相耶？」
【此下三，廣引。文五：一、難偽，二、受屈，三、問真，四、申述
，五、發心。初文二：先雙定，後雙難。此初，定也。《吳本》云：為受
相耶？無受相耶？此難意云：天眼所見為取相耶？為不取相耶？
小乘依俗禪得天眼，故取相見；大乘依實相定得天眼，故見而不取
相也。肇曰：三界報身，六情諸根從結業起，名為有作相也。法身
出三界，六情諸根不由結業生，名為無作相。夫以有作，故有所不
作。以法身無作，故無所不作。】
「假使作相，則與外道五通等。」
【此二，難也。二乘依四禪得五通，與外道等也。肇曰：外道修
俗禪得五通，然不能出凡夫見聞之境也。此有作相也，欲等之乎！】
「若無作相，即是無為，不應有見。若菩薩實相三昧得真天眼，
所見十方皆是無為，不應有分別之見。」
【肇曰：若無作相，即是法身無為之相，豈容見聞近遠之言。天
台云：二乘依四禪得五通，則與外道等。若觀四諦斷惑擇滅無
為，雖異外道，則無有見。】
[001-0253a]
「世尊！我時默然。」
【二，受屈也。肇曰：欲言作相，則同外道；欲言無作，則違
前見意。故不知所答。】
「彼諸梵聞其言，得未曾有，即為作禮而問曰：世孰有真天眼者？」
【此三，梵王歎問。肇曰：諸梵謂天眼正以徹視遠見為理，而
淨名致詰殊違本途，疑有真異，故致斯問者也。】
「維摩詰言：有佛世尊得真天眼，常在三昧，悉見諸佛國，不
以二相。」
【此四，答真也。肇曰：真天眼，謂如來法身無相之目也。幽燭
微形，巨細兼睹；萬色彌曠，有若目前。未嘗不見而未嘗有
見，故無眼、色之二相。二乘在定則見，出定不見；如來未嘗不見，
故常在三昧也。叡曰：如來天眼，入佛眼中，雖緣無緣，故不以二
相。有說不以淨穢二相，有說不以動寂二相也。】
「於是嚴淨梵王及其眷屬五百梵天，皆發阿耨多羅三藐三菩提
心。禮維摩詰足已，忽然不現。」
【此五，聞勝發心。肇曰：其所發明，成立若此。】
「故我不任詣彼問疾。」
【四，結也。】
「佛告優波離：汝行詣維摩詰問疾。」
【秦言「上首」，弟子中持律第一。】
「優波離白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。」
[001-0254a]
【二，辭。文四。初辭也。】
「所以者何？憶念昔者，有二比丘犯律行，以為恥，不敢問佛。
來問我言：唯！優波離！我等犯律，誠以為恥，不敢問佛。願解疑
悔，得免斯咎。」
【二，略釋。文二：初來問，後為解。此初也。肇曰：愧其所犯，
不敢問佛。以優波離持律第一，故從問也。】
「我即為其如法解說。」
【二，為解。持律有二：一、法身性淨之律，二、陰身身口之律。
今優波離持身口之律，見罪生滅，壞法身無相之律，故為訶也。
肇曰：如法，謂依戒律決其罪之輕重，示其悔過法也。】
「時維摩詰來謂我言：唯！優波離！無重增此二比丘罪。當直
除滅，勿擾其心。」
【此三，廣引。中文二：初、彈訶，二、二比丘歎伏。初訶文六：
初、直訶勸，二、解釋所以，三、引證，四、問答，五、分別，六、結成。
此即初訶無重增，兼勸直滅。小乘以犯戒為罪生，大乘以取相
為罪生。既令見罪懺悔，是名重增。又二比丘迷於實相，妄見罪
生；今來懺悔，又見罪滅。重增滅見，故云重增。肇曰：二比丘既犯
律行，疑悔情深，方重結其罪，則封累彌厚；封累彌厚，則罪垢彌增。
當直說法空，令悟罪不實，封累情除，則罪垢斯滅矣。天台云：懺悔
法有三：一者戒門，依律法懺是；二功德門，謂禮佛、誦經般舟方等
道場法是；三無生門，令悟罪性空，若達罪性與福無異是也。今淨
名示此無生懺也。】
「所以者何？彼罪性不在內，不在外，不在中間。」
【此二，解釋也。肇曰：夫罪累之生，因緣所成；求其實性，不在
三處。如煞因彼我，彼我即內外也。自我即非煞，自彼亦非煞。彼
[001-0255a]
我既非，豈在中間！眾緣所成，尋之悉虛也。】
「如佛所說，心垢故眾生垢，心淨故眾生淨。心亦不在內，不在
外，不在中間。如其心然，罪垢亦然，諸法亦然，不出於如。」
【此三，引佛語證。文有引、有釋、有結、有類也。肇曰：逆知其
本也。夫執本以知其末，守母以見其子。佛言眾生垢淨皆由心起，
求心之本不在三處。心既無在，罪垢可知也。「諸法亦然」者，肇
曰：萬法云云，皆由心起，豈獨垢淨之然哉！故諸法亦然，不離於
如。如，謂如本相也。】
「如優波離以心相得解脫時，寧有垢不？」
【此四，問答，比小明大也。文有問、答、釋三。肇曰：得解脫時，
謂其初成羅漢得第九解脫。爾時心冥一義，無復心相。欲以其心，
類明眾生心，故先定其言也。】
「我言：不也。」
【二，答也。】
「維摩詰言：一切眾生心相無垢，亦復如是。」
【三，比釋也。肇曰：群生心相，如心解相。生曰：眾生心相無
垢，理不得異。但見與不見為殊耳。】
「唯！優波離！妄想是垢，無妄想是淨。」
【此五，分別本性無垢。文三：初、明妄垢非垢，次、明諸法不
住，後、明內心妄見。此初也。生曰：垢實無也，在妄想中是垢耳。
若無妄想，垢即淨也。妄想者，妄分別之想也。】
「顛倒是垢，無顛倒是淨。」
【倒心見垢，離倒則非垢。生曰：見正轉也。見轉於內，則妄分
[001-0256a]
別外事也。】
「取我是垢，不取我是淨。」
【取我即著垢，離我則無垢也。肇曰：見罪則存我也。】
「優波離！一切法生滅不住，如幻、如電。諸法不相待，乃至一
念不住。」
【二，明諸法不住，故無自性。肇曰：成前無相常淨義也。諸
法如電，新新不停，一起一滅，不相待也。彈指頃有六十念過，諸法
乃無一念頃住，況欲久停。無住則如幻，如幻則不實，不實則
為空，空則常淨。然則物物斯淨，何有罪累於我哉！】
「諸法皆妄見，如夢、如焰、如水中月、如鏡中像，以妄想生。」
【此三，明妄見也。肇曰：上明外法不住，此明內心妄見。俱辨
空義，內外為異耳。夫以見妄，故所見不實；所見不實，故無相常淨
也。上二喻取其速滅，此四喻取其妄想也。】
「其知此者，是名奉律。其知此者，是名善解。」
【此六，結也。若能悟罪無生，知心不住，是名真解，奉持法身無
相之律也。肇曰：若能知此乃名善解。不知此法而稱持律第一
者，何耶？今知優波離謬教意也。】
「於是二比丘言：上智哉！是優波離所不及，持律之上而不能
說。」
【此下第二，歎伏。文三：初、比丘歎，二、尊者伏過，三、比丘發
心。此初，歎也。肇曰：二比丘悟罪常淨，無復疑悔，故致斯歎。】
[001-0257a]
「我答言：自捨如來，未有聲聞及菩薩能制其樂說之辯。其智
慧明達為若此也！」
【二，歎伏也。自佛已還，無能制其大乘妙辯，況我持律哉！】
「時二比丘疑悔即除，發阿耨多羅三藐三菩提心，作是願言：令
一切眾生皆得是辯。」
【三，明除疑發心。法身妙律，諸佛所持。悟解除疑，因之發趣。
什曰：有罪則憂怖自生，罪無則疑悔自滅。】
「故我不任詣彼問疾。」
【此四，結也。】
「佛告羅睺羅：汝行詣維摩詰問疾。」
【肇曰：羅睺羅，秦言「覆障」。六年為母胎所障，因以為
名。弟子中持戒第一。又云密行第一。故《法華經》云：羅睺羅
密行，唯我能證知。】
「羅睺羅白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。」
【二，辭。文四。此初，辭也。】
「所以者何？憶念昔時，毗耶離諸長者子來詣我所，稽首作
禮，問我言：唯！羅睺羅！汝佛之子，捨轉輪王位，出家為道。其出
家者，有何等利？」
【此下二，略釋。文二。此初，問也。諸長者子心慕出家，父
母所制。睹羅睺羅捨轉輪王十善之化而剃落從道，必有大利，勝在
[001-0258a]
家修，故從而問焉。】
「我即如法為說出家功德之利。」
【二，答也。出家有二：一者，深厭生死，樂求涅槃，有證
有得，有利可說，名為小乘；二者，悟三界如幻，無生無滅，無證無
得，無利可說，此名大乘。今羅睺羅謬讚小乘涅槃之利，既有利可
說，非密行也。未若大乘不取不捨，無得無證，無利可說，真密行
也。生曰：世榮雖樂，難可久保。出家之理，長樂無為。豈可同
年語其優劣哉！】
「時維摩詰來謂我言：唯！羅睺羅！不應說出家功德之利。」
【此下三，廣引彈事。文五：一、訶不應說，二、解釋所以，三、示
真出家，四、結真出家，五、勸修真出家。此初，總訶也。體本法
身，三界如幻，不生不滅，名為出家。此則損益兩亡，無利可說，
故訶不應也。】
「所以者何？無利無功德，是為出家。」
【二，徵釋所以。文二。此初，略釋也。肇曰：夫出家之意，妙存
無為。無為之道，豈容有功德利乎！】
「有為法者，可說有利有功德。夫出家者為無為法，無為法
中，無利無功德。」
【次二，廣釋也。第一義諦名法性無為，森羅萬像同歸此理。悟
此理者，無得無證，名真出家。非二乘擇滅有得證者，名出家也。
[001-0259a]
肇曰：夫有無為之果，必有無為之因。因果同相，自然之道也。出
家為無為，即無為之因也。無為無利無功德，當知出家亦然矣。】
「唯！羅睺羅！夫出家者無彼無此，亦無中間。」
【此三，示真出家。肇曰：上直明出家之義，自下明出家之事。
雖云其事，然是無事事耳。則出家者以去累為志，無為為心。
以心無為，故所造眾德皆無為也。文三。此初，內證德也。肇曰：
偽出家者惡此生死，尊彼涅槃，故有中間三處之異。真出家者遣萬
累，忘彼此，豈有是非三處之殊哉！】
「離六十二見，處於涅槃。」
【肇曰：既無彼此，則離眾邪見，同涅槃也。「六十二見」者，《大
品》云：外道依過去計神及世間常無常等四見，依未來世計神及世
間邊無邊等四見，依涅槃計有如來無如來等四見，依此十二見歷五
陰成六十見。又計身與神一斷見，身與神異常見，為六十二見也。】
「智者所受，聖所行處。」
【肇曰：賢智聞之而從，眾聖履之而通，可謂真出家之道乎？】
「降伏眾魔，」
【此二，約降魔顯德。見實相則蘊魔自空，蘊空則諸魔自
伏。肇曰：眾魔者，四魔也。正道既夷，邪逕自塞。】
「度五道。」
【肇曰：五道，非無為之路。又云：生死五道，性是涅槃，故名
度。】
[001-0260a]
「淨五眼，得五力，立五根，」
【體實相則垢曀永亡，曀亡則五眼自淨，五力、五根亦自然增
長。】
「不惱於彼。」
【肇曰：道超事外，與物無逆，何惱之有？】
「離眾雜惡，」
【肇曰：俗善雖善，由雜不善。道法真淨，故純善不雜也。】
「摧諸外道。」
【三，伏外道也。肇曰：日月不期去闇，而闇自除；出家不期摧外
道，外道自消。】
「超越假名。」
【肇曰：萬事萬名，虛假以生。道在真悟，故超假名。】
「出淤泥，無繫著。」
【肇曰：出生死愛見之淤泥，無出家受道之繫著。】
「無我所，無所受。」
【肇曰：出家本乎無我，離著則諸受永亡。肇曰：無受也，欲受、
我受、戒受、見受。】
「無擾亂，內懷喜。」
【肇曰：夫擾亂出於多求，憂苦生於不足。出家寡欲，擾亂斯
無，道法內充，故懷喜有餘。】
「護彼意，隨禪定，離眾過。」
【住實相則不忤物心，不違禪定，生滅不起，焉有過患哉？】
「若能如是，是真出家。」
[001-0261a]
【此四，結真出家。肇曰：若能不違上說，乃應出家之道，非存利
之所能也。】
「於是維摩詰語諸長者子：汝等於正法中，宜共出家。」
【此五，形既緣礙，勸心出家也。文四：一勸，二辭，三釋勸意，四
得意出家。此初，勸悟理出家也。】
「所以者何？佛世難值。」
【肇曰：淨名知其不得出家而勸之者，欲發無上道心耳。】
「諸長者子言：居士！我聞佛言，父母不聽，不得出家。」
【二，不悟勸意，辭有礙也。肇曰：非不欲出家，不敢違親耳。】
「維摩詰言：然。汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出
家，是即具足。」
【三，釋勸意。肇曰：雖為白衣，能發無上心者，便為出家，具足
戒行矣。】
「爾時，三十二長者子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。」
【四，得意心發。】
「故我不任詣彼問疾。」
【此四，結辭也。】
「佛告阿難：汝行詣維摩詰問疾。」
【肇曰：阿難，秦言「歡喜」，弟子中總持第一。】
「阿難白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。」
【二，辭。文四。此初，辭也。】
[001-0262a]
「所以者何？憶念昔時，世尊身小有疾，當用牛乳。我即持
鉢，詣大婆羅門家門下立。」
【此二，略釋所以。叡曰：現身有疾者，亦不可一途而論，特以淺
識之流取信耳。因於如來身而起劣相，故彰阿難不達，使惑同
眾人。淨名高訶，以開法身之唱，使見形之徒，悟應感難期，
無方莫測。兼寄跡取乳，除彼貪求，假過阿難，以明小乘之劣。】
「時維摩詰來謂我言：唯！阿難！何為晨朝持鉢住此？」
【此三，廣引彈事。文三：初、問乞意，二、訶彈，三、恥愧。初
中文二。此初，問也。生曰：晨朝非乞食時，必有以也。】
「我言：居士！世尊身小有疾，當用牛乳，故來至此。」
【二，答。如來為物受生，有疾用乳。阿難侍佛，故行求乞。】
「維摩詰言：止止！阿難，莫作是語。」
【此二，彈訶。文四：初、略止二謗，二、略顯真身，三、廣止二謗，
四、廣顯真身。此初，略止二謗也。天台云：無病言病，增謗也；德
圓言減，損謗也。佛身無生，應物現生，有身則有疾，小乘執實，故
云謗也；大乘知應，故非謗也。豈復離此現疾，別有不謗之法身哉？】
「如來身者，金剛之體，諸惡已斷，眾善普會，當有何疾？當有何
惱？」
【二，略顯真身。金剛體者，喻不生不滅常住法身也。諸惡
斷，解脫也。眾善會，般若也。肇曰：夫病患之生，行業所為耳。如
來善無不積，惡無不消，體若金剛，何患之有？】
[001-0263a]
「嘿往，阿難！勿謗如來，莫使異人聞此粗言。」
【三，廣止二謗。先止增謗也。文三。初，勸嘿也。謗佛粗言，
異人聞之，必蔓說，故令嘿往。生曰：苟云是實，為謗佛也。又曰：
病為常近粗之極也。不達聞之，必謂然矣！】
「無令大威德諸天及他方淨土諸來菩薩，得聞斯語。」
【二，智聞必哂。威德諸天、淨土菩薩以己福慧，不受疾報。方
於如來，知應現也。生曰：以彼推己，無疾必達佛矣。而此言實
病，不亦哂斯語之不得乎！】
「阿難！轉輪聖王以少福故，尚得無病。豈況如來無量福會，普
勝者哉！」
【三，近事驗之。轉輪聖王乃不及欲界諸天，但以人中少福，尚
得無病。豈況如來，普勝三界，而有病哉？】
「行矣！阿難！勿使我等受斯恥也。外道梵志，若聞此語，當
作是念：何名為師？自疾不能救，而能救諸疾人？可密速
去，勿使人聞。」
【此下二，明損謗也。苟執不去，非徒佛有斯謗，我等亦受其恥。
肇曰：正士聞則謂汝不達，邪士聞則謂佛實病，何名為法之良醫？
身疾不能救，而欲救人心疾乎？】
「當知，阿難！諸如來身，即是法身，非思欲身。」
【此下四，廣顯真身。初就四德顯真，此初。無相法身，大悲
[001-0264a]
應現，非思業、貪欲之所牽生，自在應物，是我德也。三界有待之
形，名思欲身也。生曰：如來身從實理中來，起不由彼，應有何病
耶？】
「佛為世尊，過於三界。」
【二，明三界受生，苦也。悟界如幻，不受生故，樂也。生曰：既
以思欲為原，便不出三界，三界是病之境也。佛為悟理之體，超
越其域，應有何病也？】
「佛身無漏，諸漏已盡。」
【三，明惑染生身，漏也。智證法身無漏，無漏即性淨也。肇
曰：夫法身虛微，妙絕常境，情累不能染，心想不能議，故曰諸漏已
盡。】
「佛身無為，不墮諸數。」
【四，明有為之身四相所遷，數也。佛身無生，離生滅相，常
也。肇曰：法身無為而無不為，無不為故現身有病，無為故不墮
有數也。】
「如此之身，當有何疾！」
【二，結也。如此常、樂、我、淨金剛法身，當有何疾！】
「時我，世尊！實懷慚愧，得無近佛而謬聽耶？」
【此下三，明恥愧。文三。初，阿難慚愧。佛身理然，不合有疾。
奉命聞疾，應是謬聞。近佛多聞，以此懷愧。肇曰：受使若此，致譏
若彼，進退懷愧，或謂謬聽也。】
[001-0265a]
「即聞空中聲曰：阿難！如居士言。但為佛出五濁惡世，現行斯
法，度脫眾生。」
【二，空聲舉應顯真。疾身，應物也；無為，本真也。肇曰：以其
愧惑，故空聲正之「如居士言」。何有無漏之體，嬰世之患？但為度
五濁群生，故現斯疾，取乳勿慚也。五濁者，劫濁、眾生濁、煩惱濁、
見濁、命濁。】
「行矣！阿難！取乳勿慚。」
【三，若知權化現疾，即非謗佛，取乳勿慚也。】
「世尊！維摩詰智慧辯才，為若此也！是故不任詣彼問疾。」
【此四，結辭也。】
「如是五百大弟子，各各向佛說其本緣，稱述維摩詰所言，皆曰：
不任詣彼問疾。」
【此二，總述辭也。】
菩薩品第四
此三，明折伏方便菩薩，令歸圓妙。前既聲聞致辭，故次命菩
薩。然發菩提心總名菩薩，而根有利鈍，教有漸頓。或事修而未悟
於理，或悟偏而未進於圓，或漸證而未極於頓。今將迴事以向理，
折偏以進圓，斥漸而詣頓，故因命問疾以調伏之。皆菩薩佛事，故
名品焉。文二。先別明四大士。此初，慈氏也。
「於是佛告彌勒菩薩：汝行詣維摩詰問疾。」
【文二，如前。此初，命也。彌勒，此云「慈氏」。肇曰：彌勒，南
天竺婆羅門姓，出此姓即以為名。五百弟子皆以不任，故復命
菩薩者，將備顯淨名難酬之德也。】
[001-0266a]
「彌勒白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。」
【此二，辭。文四。此初，辭也。】
「所以者何？憶念我昔為兜率天王及其眷屬說不退轉地之行。」
【此二，略釋所以。什曰：此天以彌勒將上為天師，預懷宗
敬，故常來聽法也。又云：不退轉地者，或六度行滿，名為不退；或
證初地，名為不退。天王雖已發心，然內有五欲，外有勝境，恐其退
轉，因以勸之。肇曰：下訶云「實無發心，亦無退者」，以此推之，似
存不退之行，勸發無上心也。雖曰勝期，猶未免乎累，教跡不泯，故
致斯訶。然經云補處大士心無不一，智無不周，應物而動，何闕之
有？是由得失同懷，修短迭應，利彼而動，無計諸己。故彌勒假有
以啟始，淨名居宗以濟終，互為郢匠，器彼淳朴。雖復跡同儒墨，致
教不一，然相成之美，實存其中矣。】
「時維摩詰來謂我言：彌勒！世尊授仁者記，一生當得阿耨
多羅三藐三菩提。」
【此三，廣引彈事。文五：一、先定得記，二、破執授記，三、舉
例返破，四、顯菩提相，五、聞真得益。此初，定也。生曰：阿耨
多羅者，無上也。三藐三者，正遍也。菩提者，彼語有之，此無名
也，實即體極居終智慧也。一生者，無復無量生，餘一生也。】
「為用何生得授記乎？過去耶？未來耶？現在耶？」
[001-0267a]
【此下二，正破授記。文三：初、就生門彈，次、就無生門彈，後、
就平等門彈。初中文三：一、先定三世，二、難破三世，三、引證。此
初，定也。肇曰：發無上心，修不退行，授記成道，彌勒致教之本意
也。今將明平等大道以無行為因，無上正覺以無得為果，故先
質彌勒，明無記無得；然後大齊群生，一萬物之致，以弘菩提莫二
之道也。夫有生即有記，無生即無記。故推斥三世，以何生而得記
乎？】
「若過去生，過去生已滅；」
【二，難破也。肇曰：別推三世，明無生也。過去生，已滅法，不
可謂之生也。生曰：無復有也。】
「若未來生，未來生未至；」
【肇曰：未來生未至，未至則無法，無法以何為生也？生曰：竟未
有也。】
「若現在生，現在生無住。」
【肇曰：現法流速不住，以何為生耶？若生滅一時，二相俱壞；若
生滅異時，即生時無滅。生時無滅，則法無三相；法無三相，即非有
為也。盡有三相，即有無窮之名。三世既無生，於何而得記
乎？生曰：生時已去，未始暫停，豈可得於中成佛耶？】
「如佛所說：比丘，汝今即時亦生、亦老、亦滅。」
【三，引證。肇曰：證無住義。生曰：新新生滅，交臂已謝，豈待
白首然後為變乎！】
「若以無生得授記者，無生即是正位。於正位中亦無授記，亦無
[001-0268a]
得阿耨多羅三藐三菩提。云何彌勒受一生記乎？」
【此二，約無生門彈。文二：初、約理破，二、約行破。此初也。
肇曰：上推有生無記，此推無生亦無。無生即七住無相真正法位
也。此位為理無記無成，彌勒於何授一生記乎？】
「為從如生，得授記耶？為從如滅，得授記耶？」
【此二，約行破。文二。此初，雙定。為見如智生授記，為見如
惑滅授記耶？肇曰：如雖無生滅，而生滅不異如。然記別起於生
滅，冥會獨於即真，故假如之生滅，以明記別之不殊也。什曰：夫授
記要由得如。本未得而今得，似若有起；如起即累滅，亦似有物於
中滅。故先問其起滅，以明無起滅也。】
「若以如生得授記者，如無有生。若以如滅得授記者，如無有
滅。」
【二，明雙破生滅。若見如智生，如體不生，智亦無生。若見如
惑滅，如體無滅，惑亦不滅。智無生即本覺，惑無滅即寂滅。此不
生不滅，豈有授記哉！肇曰：如非不生滅，非有生滅。非不生滅，故
假以言記；非有生滅，以知無記。】
「一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾聖賢亦如也，至於彌勒亦
如也。」
【此三，約平等一如破。文二。初，總舉平等也。一切眾生，有
情也。一切法，無情也。眾聖賢，二乘也。彌勒，大乘也。肇曰：萬
品雖殊，未有不如。如者，將齊是非，一愚智，以成無記無得義
[001-0269a]
也。】
「若彌勒得授記者，一切眾生亦應授記。所以者何？夫如者不
二不異。」
【此下二，別約三德平等破也。此初，約真如理等法身德破也。
彌勒眾生，理如無二，會如授記，豈有得、不得之二哉！肇曰：凡聖
一如，豈有得失之殊哉！生曰：二者，直二事也。異者，二相殊也。】
「若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者，一切眾生皆亦應得。所以
者何？一切眾生即菩提相。」
【二，約本覺平等智德破也。菩提，此云覺，亦云智，謂無相極
智、平等本覺也。若煩惱即菩提，則一切眾生皆菩提相，豈彌勒獨
得之耶？肇曰：無相之相，是菩提相。生曰：菩提既是無相理極之
慧，言得之者，得是菩提相也。】
「若彌勒得滅度者，一切眾生亦當滅度。所以者何？諸佛知
一切眾生畢竟寂滅，即涅槃相，不復更滅。」
【三，約平等寂滅解脫德破。涅槃，此云滅度。若法本不生，今
即無滅。為寂滅者，即一切眾生本來滅度，豈彌勒獨證之耶！
肇曰：本性常滅，今復何滅？生曰：然終既至滅，始滅驗矣。始若果
滅，終豈滅哉！然知眾生即涅槃相，不復更滅，是盡為滅而不滅也。】
「是故，彌勒！無以此法誘諸天子。實無發阿耨多羅三藐三
菩提心者，亦無退者。」
【此下三，舉例返破平等。菩提果尚無記，豈有初心及不退行
耶？肇曰：平等之道，實無發心，亦無退者。而以不退之行誘其
發心，示其美記者，何耶？】
[001-0270a]
「彌勒！當令此諸天子捨於分別菩提之見。」
【四，顯真菩提相。文三。此初，勸捨分別。無相平等，是菩提
相。若分別始終，有退不退，是見分別，非見菩提。肇曰：菩提
以寂滅為相，生死同相，而諸天子卑生死、尊菩提，雖曰勝求，更生
塵累。宜開以正路，令捨分別。曷為示以道記，增其見乎？】
「所以者何？菩提者，不可以身得，不可以心得。」
【此二，略徵釋。身心無所得相，是菩提相也。肇曰：自此下大
明菩提也。道之極者，稱曰菩提，秦無言以譯之。菩提蓋是正覺、
無相之真智乎？其道虛玄，妙絕常境。聽者無以容其聽，智者無以
運其智，辯者無以措其言，像者無以狀其儀。故其為道也，微妙
無相，不可為有；用之彌勤，不可為無。故能幽鑑萬物而不曜，玄
軌超駕而弗夷，大包天地而罔寄，曲濟群惑而無私。至能道達殊
方，開物成務，玄機必察，無思無慮。然則無知而無不知，無為而無
不為者，唯菩提大覺之道也。此無名之法，固非名也，不知
所以言，故強名曰菩提。斯無為之道，豈以身心而得乎？】
「寂滅是菩提，滅諸相故。」
【此三，歷法廣顯菩提相。亦可前是能破，此是能立；又前破而
不斷，此立而不常；又前破而不滅，此立而不生；又前會而不一，此
別而不異；又前亡而不去，此存而不來。斯妙道之無方也。觀
夫聖人體極，因物立名，所以教名悉檀。理窮實相，非夫久殖善本，
莫能究其深廣哉！是故，前以無生滅故，無菩提記；此以無生滅故，
[001-0271a]
證寂滅，名寂滅菩提。寂滅無緣故不觀，寂滅無念故不行，寂滅無
見故斷，寂滅無妄想故離，寂滅無願求故障，寂滅無著故無入，
寂滅即真如故順理，寂滅即法性故安住，寂滅返生滅之際故至實
際。諸句例然，不復廣說。肇曰：妙會真性，滅諸法相，故菩提之道
與法俱寂。】
「不觀是菩提，離諸緣故。」
【肇曰：觀生於緣，離緣即無觀也。】
「不行是菩提，無憶念故。」
【肇曰：行生於念，無念故無行。】
「斷是菩提，捨諸見故。離是菩提，離諸妄想故。」
【肇曰：諸見斷，妄想離，乃名菩提也。】
「障是菩提，障諸願故。」
【肇曰：真道無欲，障諸願求也。】
「不入是菩提，無貪著故。」
【肇曰：入，謂受入可欲也。】
「順是菩提，順於如故。住是菩提，住法性故。至是菩提，至實
際故。」
【肇曰：不異三空，菩提義也。隨順本相謂之如，故計之以順。
常住不變謂之性，故計之以住。到實相彼岸謂之際，故計之
以至也。】
「不二是菩提，離意法故。」
[001-0272a]
【肇曰：意與法為二。菩提無心，何法之有也！】
「等是菩提，等虛空故。」
【肇曰：無心於等而無不等，故謂若虛空。】
「無為是菩提，無生、住、滅故。知是菩提，了眾生心行故。」
【肇曰：菩提不有，故無生滅。菩提不無，故了知眾生心也。】
「不會是菩提，諸入不會故。」
【肇曰：諸入，內外六入。俱空，故諸入不會；諸入不會，即菩提
相。】
「不合是菩提，離煩惱習故。」
【肇曰：生死所以合，煩惱之所纏。離惱故無合，無合即菩提
也。】
「無處是菩提，無形色故。假名是菩提，名字空故。」
【肇曰：外無形色之處，內無可名之實。】
「如化是菩提，無取捨故。」
【肇曰：菩提無取捨，猶化人之無心也。】
「無亂是菩提，常自淨故。」
【肇曰：內心既常靜，外亂無由生。】
「善寂是菩提，性清淨故。」
【肇曰：性無不淨，故寂無不善。善寂，謂善順寂滅、常淨之
道也。】
「無取是菩提，離攀緣故。」
【肇曰：情有所取，故攀於前緣；若離攀緣，即無取也。】
「無異是菩提，諸法等故。」
[001-0273a]
【肇曰：萬法同體，是非一致，不異於異者，其唯菩提乎！】
「無比是菩提，無可喻故。」
【肇曰：第一大道，無有兩正，獨絕群方，故無以喻也。】
「微妙是菩提，諸法難知故。」
【肇曰：諸法幽遠難測，非有知之所知。以菩提無知，故無所
不知；無知而無不知者，微妙之極也。】
「世尊！維摩詰說是法時，二百天子得無生法忍。」
【此五，明悟真記不記，真得不得，獲益也。】
「故我不任詣彼問疾。」
【此四，結也。】
「佛告光嚴童子：汝行詣維摩詰問疾。」
【文二，如前。此初，命也。】
「光嚴童子白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。」
【此二，辭也。文四。此初，辭也。】
「所以者何？憶念我昔出毗耶離大城。」
【此二，略釋所以也。光嚴接近，故託閑林為道場。淨名詣理，
故諠靜一如為道場。出入之跡，其在即也。生曰：託在常出，實有
以也。】
「時維摩詰方入城。我即為作禮而問言：居士從何所來？」
【此下三，明廣引彈事。文五：一、禮問，二、略答，三、重問，四、
[001-0274a]
廣答，五、眾益。此初也。生曰：城門是人所湊處，故得因廣化功
也。「作禮」者，跡同鄉黨現修長幼之禮。「而問」，以取其來自有從
也。】
「答我言：吾從道場來。」
【二，略答。肇曰：閑宴修道之處，謂之道場也。光嚴志好閑
獨，每以靜處為心，故出毗耶，將求道場。淨名懸鑒，故現從外
來，將示以真場，啟其封累。故逆云「吾從道場來」者，以明道無不
之，場無不在。若能懷道場於胸中，遺萬累於身外者，雖復形處憒
鬧，跡與事鄰，乘動所遊，非無道場也。又曰：實相理遍為場，萬行
通證為道。生曰：得佛之處也。】
「我問：道場者，何所是？」
【三，重問。肇曰：會其所求，故尋問也。】
「答曰：直心是道場，無虛假故。」
【此下三十句廣約諸法明道場。此初，約心辨也。肇曰：修心進
道，無亂之境，是道場耳。若能標心為主，萬行為場，不越方寸，
道自修者，乃真道場，曷為近捨閑境而遠求空地乎？直心者，謂內
心真直，外無虛假。斯乃基萬行之本，坦進道之場。自此已下備列
諸行，儘是修心之閑地、弘道之靜場也。又解，如世間和䴬之麥，皆
詣場鞭打，䴬去麥全。修道亦然，佛性精粹，雜煩惱䴬，將修行
者正見實相為場，對治萬行為鞭打，斷惑證真為颺篩。如直心以虛
假為糠䴬，布施以慳貪為糠䴬。諸句例知。】
「發行是道場，能辦事故。」
[001-0275a]
【肇曰：心既真直，則能發跡造行；發跡造行，即事業斯辦者
也。】
「深心是道場，增益功德故。」
【肇曰：既能發行，即樹心彌深；樹心彌深，則功德彌增者也。】
「菩提心是道場，無錯謬故。」
【肇曰：直心入行，轉深則變為菩提心也。此心真正，故所見不
謬。凡弘道者要始四心，四心既生，則六度眾行無不成也。】
「布施是道場，不望報故。」
【此下十六約行，明住實相真場，行皆造極。肇曰：施不望報，無
相行也。夫言有不失無，言無不失有，有無異說而不乖其本者，其
唯大乘道乎？然即萬行雖殊，以無相為體，無而不無，故即有為實；
有而不有，故施戒為一。此經前後至於辨列眾行有無不同，苟能領
其所同，則無異而不同也。】
「持戒是道場，得願具故。」
【肇曰：未有戒具而願不具者。】
「忍辱是道場，於諸眾生心無礙故。」
【肇曰：懷忿則心礙。】
「精進是道場，不懈退故。禪定是道場，心調柔故。智慧是
道場，現見諸法故。」
【肇曰：萬法彌曠，現若目前，智慧之能也。又曰：即事見理，為
現見也。】
「慈是道場，等眾生故。」
【肇曰：等心怨親，欲其安樂，慈行也。】
[001-0276a]
「悲是道場，忍疲苦故。」
【肇曰：見苦必赴，不避湯炭，悲行也。】
「喜是道場，悅樂法故。」
【肇曰：以己法樂，樂彼同悅，喜行也。】
「捨是道場，憎愛斷故。」
【肇曰：人慈生愛，愛生著，著生累；悲生憂，憂生惱，惱生憎。
慈悲雖善而累相已生，故兩捨以平等觀，謂之捨行。】
「神通是道場，成就六通故。」
【四禪世定，但發五通；實相真禪，得漏盡也。】
「解脫是道場，能背捨故。」
【解脫，八解脫。二乘八解，背捨八邪；大乘八解，邪正俱背。深
證實相，背捨萬累也。】
「方便是道場，教化眾生故。四攝是道場，攝眾生故。」
【肇曰：方便起乎弘化，四攝生乎來眾也。】
「多聞是道場，如聞行故。」
【肇曰：聞不能行，與禽獸同聽也。】
「伏心是道場，正觀諸法故。」
【木非繩不直，心非理不正。故心之調也，必正觀實相。肇曰：
心之性也，強梁即觀邪，調伏即觀正也。】
「三十七品是道場，捨有為法故。」
[001-0277a]
【此下三科約法明道場。什曰：道品斷受生故，名捨有為。肇
曰：三十七品，無為之因也。又曰：無為即涅槃也。】
「諦是道場，不誑世間故。」
【什曰：小乘中說四諦，大乘中說一諦。今言諦，是即一諦實相
也。】
「緣起是道場，無明乃至老死皆無盡故。」
【緣起，十二因緣相生起也。小乘觀十二緣，無明滅即行滅，非
實相真場。大乘觀因緣不生不滅，無無明，亦無無明盡，此實相
真場也。】
「諸煩惱是道場，知如實故。眾生是道場，知無我故。一切法是
道場，知諸法空故。」
【此下三科約所治惑明道場，謂迷即眾惑，悟即真場。肇曰：
煩惱之實性，眾生之無我，諸法之空義，皆道之所由生。】
「降魔是道場，不傾動故。三界是道場，無所取故。師子
吼是道場，無所畏故。」
【此下諸科約佛果德，明坐菩提樹，住寂滅場，不著三界，不惑四
魔，能師子吼也。肇曰：降魔兵而不為所動，遊歷三界而不隨其
趣，演無畏法音而無難。】
「力、無畏、不共法是道場，無諸過故。三明是道場，無餘礙
故。」
[001-0278a]
【法身無過，即眾德自顯；心無餘翳，則慧明普照。肇曰：佛具三
十二業而無一闕，三明通達而無礙，斯皆大道之所由生也。】
「一念知一切法是道場，成就一切智故。」
【什曰：二乘法以三十四心成道。大乘唯以一念，則礭然大悟，
具一切智也。肇曰：一切智者，智之極也。朗若晨曦，眾冥俱
照；澄若靜淵，群像並鑒。無知而無所不知者，其唯一切智
乎！何則？夫有心則有封，有封則有疆。封疆既形，則其智有涯；
其智有涯，則所照不普。至人無心，無心則無封，無封則無疆。封
疆既無，則其智無涯；其智無涯，則所照無際。故能以一念一時
必知一切法也。一切智雖曰行標，蓋亦萬行之一耳。會萬行之所
成者，其唯無上道乎！故所列眾法皆為道場也。生曰：一念無
不知者，始乎大悟時也。以向諸行終得此事，故以名焉。以
直心為行初義，極一念知一切法，不亦是得佛之處乎？】
「如是，善男子！菩薩若應諸波羅蜜教化眾生，諸有所作，舉
足下足，當知皆從道場來，住於佛法矣。」
【此下三，結成。肇曰：若能應上諸度以化天下者，其人行則
遊道場，止則住佛法。舉動所之，無非道場。】
[001-0279a]
「說是法時，五百天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。」
【此五，明得益也。】
「故我不任詣彼問疾。」
【四，結也。】
「佛告持世菩薩：汝行詣維摩詰問疾。」
【文二。此初，命也。】
「持世白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。」
【二，辭。文四。此初也。】
「所以者何？憶念我昔住於靜室。」
【此下三，略釋。文五：一、住靜室，二、魔來，三、不識，四、施女，
五、不受。此初，持世避諠住靜，捨惡化善，皆跡示方便，軌之
初學。】
「時魔波旬從萬二千天女，狀如帝釋，鼓樂弦歌來詣我所，與
其眷屬稽首我足，合掌恭敬於一面立。」
【此二，魔作帝釋來也。肇曰：波旬，秦名煞者，或名極
惡。斷人善根，因名煞者；違佛亂僧，罪莫之大，極惡也。什曰：帝
釋是佛弟子。知其不疑，故作釋形來也。持世不作意觀他心，故不
見也。天台云：方便菩薩不知魔來，有三意：一、未能魔佛二界一如
等真，故不知；二、緣觀有出入之間，故不知；三、未能善惡齊化，
[001-0280a]
心有去取，故不知也。】
「我意謂是帝釋而語之言：善來，憍尸迦！雖福應有，不當自
恣。當觀五欲無常，以求善本，於身命財而修堅法。」
【此三，持世不識，謬為說法。誡之以自恣，厭之以無常，修
之以三堅。生曰：從女弦歌，是自恣法也。福有而自恣者，覆為
罪之根者也。五欲者，五情所欲也。用為自恣，寶之必深。覺其無
常，然後能以之求善本矣。肇曰：三堅法，身、命、財寶也。若忘身
命、棄財寶、去封累而修是者，必獲無極之身、無窮之命、無盡之財。
此三天地焚而不燒，劫數終而不盡，故名堅法。以天帝樂著五欲，
不慮無常，故勸修堅法也。】
「即語我言：正士受是萬二千天女，可備掃灑。」
【此四，魔更施女為亂也。生曰：因其說法故，可說以從善，實欲
以女亂之矣。】
「我言：憍尸迦！無以此非法之物，要我沙門釋子，此非我宜。」
【此五，不受。女非順道之緣，故捨而不受。若法身正觀，萬品
一如，無非不順。肇曰：持世菩薩時為比丘也。】
「所言未訖，時維摩詰來謂我言：非帝釋也。是為魔來嬈固汝
耳！」
【此三，廣引彈事。文中有八：一、覺悟，二、乞女，三、欲隱，四、
勸捨，五、魔捨，六、說法，七、誘女，八、還女。此初，淨名覺悟。肇
曰：以持世不覺，故發其狀也。】
「即語魔言：是諸女等，可以與我，如我應受。」
[001-0281a]
【此二，淨名索女。肇曰：將化諸女，故現從其索。我為白衣，應
受此女，曷為以與沙門釋子乎？】
「魔即驚懼，念：維摩詰將無惱我。欲隱形去而不能隱，盡其神
力亦不得去。」
【此三，魔欲隱去。肇曰：淨名神力之所制也。】
「即聞空中聲曰：波旬！以女與之，乃可得去。」
【四，空聲勸捨女也。肇曰：淨名以魔迷固，故化導之也。】
「魔以畏故，俛仰而與。」
【此五，魔捨女。生曰：推輕重，留女故當勝自不得去也。】
「爾時維摩詰語諸女言：魔以汝等與我，今汝皆當發阿耨多羅三
藐三菩提心。即隨所應而為說法，令發道意。」
【此六，淨名為女說法也。文二。此初，令發心也。肇曰：在魔
故從欲，在我宜從道教。】
「復言：汝等已發道意，有法樂可以自娛，不應復樂五欲樂也。」
【此下二，勸修行。文三：一勸，二問，三答。此初，勸樂法捨欲
也。肇曰：女人之性，唯欲是樂。以其初捨天樂，故示以法樂。夫
能以弘道為美，積德為忻者，雖復經苦履難而不改其樂，天地所重
無易其忻。以此自娛，樂之極也，豈五欲之足存！自此已下備
列諸行，以明超世之道，至歡之所由生也。】
「天女即問：何謂法樂？」
【二，不解故問也。】
「答曰：樂常信佛，樂欲聽法，樂供養眾，樂離五欲。」
【三，淨名答。文四。此初，樂生四信，謂歸三實及厭欲持戒。
肇曰：信而後悅，莫若三寶。「樂離五欲」者，什曰：是信戒也。】
「樂觀五陰如怨賊，樂觀四大如毒蛇，樂觀內入如空聚。」
[001-0282a]
【此二，樂厭苦報也。什曰：如《方便品》中說也。肇曰：善惡必
察，何樂如之也。】
「樂隨護道意，樂饒益眾生，樂敬養師。」
【此三，明樂修出道。文三。此初，內護道意，下益眾生，上敬養
師，並行本也。肇曰：將護無上道心，令無差失。】
「樂廣行施，樂堅持戒，樂忍辱柔和，樂勤集善根，樂禪定不亂，
樂離垢明慧。」
【此二，明六度正行也。什曰：世俗慧中，不能生樂。要得無漏
慧，離塵垢，即至樂自生也。】
「樂廣菩提心。」
【此下三，遍修萬行。肇曰：彼我兼得，謂之廣也。】
「樂降伏眾魔。樂斷諸煩惱。」
【魔怨散而惑病消，故樂也。】
「樂淨佛國土。樂成就相好，故修諸功德。」
【依報淨而正報圓，何樂如也！】
「樂莊嚴道場。」
【嚴萬行之因場，詣道樹之果場。】
「樂聞深法不畏。」
【什曰：心無近著，心不邪疑，又能信諸佛有不思議法，故能聞深
法，心不生畏也。肇曰：樂法之情不深者，聞深法必生畏也。】
「樂三脫門，不樂非時。」
【肇曰：三脫，空、無相、無作也。縛以之解謂之脫。三乘所由
謂之門。二乘入三脫門不盡其極而中路取證，謂之非時。此大士
之所不樂也。】
「樂近同學。樂於非同學中，心無恚礙。」
[001-0283a]
【肇曰：異我自彼，曷為生恚？非同學，外道黨也。】
「樂將護惡知識，樂近善知識。」
【護惡不捨大悲，近善能成大智。】
「樂心喜清淨。」
【肇曰：清淨是實相真法喜。】
「樂修無量道品之法。」
【適化無方，故道品無量。肇曰：法樂無量，上略言之耳。】
「是為菩薩法樂。」
【此四，結也。】
「於是波旬告諸女言：我欲與汝俱還天宮。」
【此下七，波旬誘女也。文二。此初，誘也。肇曰：先聞空中
聲，畏而言與，非其真心，故欲俱還也。】
「諸女言：以我等與此居士，有法樂，我等甚樂，不復樂五欲樂
也。」
【二，女辭也。肇曰：已屬人矣，兼有法樂，何由返也？】
「魔言：居士！可捨此女。一切所有施於彼者，是為菩薩。」
【此八，還女。文五：一、索女，二、還女，三、請法，四、為說，五、
隨還。此初，索也。肇曰：淨名化導既訖，魔知其不吝，故請也。菩
薩之道，一切無惜，想能見還也。】
「維摩詰言：我已捨矣，汝便將去。令一切眾生得法願具足。」
【二，還女也。肇曰：因事興願，菩薩常法也。以女還魔，願具滿
故，因以生願。「一切眾生得法願具足」，如魔之願滿也。】
「於是諸女問維摩詰：我等云何止於魔宮？」
【三，弟子辭師，故請法也。肇曰：昔在魔宮，以五欲為樂；今在
菩薩，以法樂為樂。復還魔天，當何所業耶？】
[001-0284a]
「維摩詰言：諸姊！有法門名無盡燈，汝等當學。」
【四，大士為說無盡燈法。
文三。此初，標名勸也。肇曰：將遠流大法之明，以照魔宮癡
冥之室，故說此門也。】
「無盡燈者，譬如一燈然百千燈，冥者皆明，明終不盡。如是，諸
姊！夫一菩薩開導百千眾生，令發阿耨多羅三藐三菩提心，於其道
意亦不滅盡，隨所說法而自增益一切善法，是名無盡燈也。」
【二，釋勸，法、喻、合可見。肇曰：自行化彼，則功德彌增。法光
不絕，名無盡燈。】
「汝等雖住魔宮，以是無盡燈，令無數天子、天女發阿耨多羅三
藐三菩提心者，為報佛恩，亦大饒益一切眾生。」
【三，結勸學也。肇曰：報恩之上，莫先弘道。】
「爾時天女頭面禮維摩詰足，隨魔還宮，忽然不現。」
【五，致禮辭還。】
「世尊！維摩詰有如是自在神力、智慧辯才，故我不任詣彼問
疾。」
【此四，結辭不堪也。】
「佛告長者子善得：汝行詣維摩詰問疾。」
【文二。此初，命也。梵云「須達多」，亦云「善得」，亦云「善施」，
即給孤獨也。因緣如別。】
「善得白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。」
【二，辭。文四。此初，辭也。】
「所以者何？憶念我昔自於父舍設大施會，供養一切沙門、婆羅
門及諸外道、貧窮下賤孤獨乞人，期滿七日。」
[001-0285a]
【二，略釋也。在家大士，故於父舍行施，化同類也。生曰：婆羅
門法，七日祠梵天，行大施，期生彼也。言已承嫡繼業於父舍然
也。寄之可以致，明法施大矣。什曰：所以乃至第七日方來譏者，
欲令其功德滿、心淳熟也。】
「時維摩詰來入會中，謂我言：長者子！夫大施會不當如汝所
設。」
【此三，廣引彈事。文六：一、彈訶，二、請說，三、略說，四、重請，
五、廣說，六、得益。此初，彈也。肇曰：天竺大施會法，於父舍開四
門，立高幢告天下，諸有所須，皆詣其舍，於七日中傾家而施，以
求梵福。時淨名以其俗施既滿，將進以法施，故先譏其所設，以明
為施之殊也。】
「當為法施之會，何用是財施會為？」
【肇曰：夫形必有所礙，財必有所窮。故會人以形者不可普集，
施人以財不可以周給。且施既不普，財不益神，未若會群生於
十方而即之本土，懷法施於胸中而慧無不普。以此而會，會無不
均；以此而施，施不遺人。曷為置殊方而集近賓，捨心益而獨潤
身乎？】
「我言：居士！何謂法施之會？」
【此二，請問也。】
「法施會者，無前無後，一時供養一切眾生，是名法施之會。」
【此三，略答也。什曰：若一起慈心，即十方同緣。施中之等，莫
先於此，故曰無前後也。肇曰：夫以方會人，不可一息期；以財濟
[001-0286a]
物，不可一時周。是以會通無隅者，彌綸而不漏；法澤冥被者，
不易時而同覆。故能即無疆為一會，而道無不潤；虛心懷德，而
物自賓。曷為存濡沫之小慧，捨夫江海之大益；置一時之法養，而
設前後之俗施乎？】
「何謂也？」
【此四，重問也。肇曰：群生無際，而受化不俱。欲無前無後、一
時而養者，何謂也？】
「謂以菩提起於慈心，」
【此下五，廣就萬行明法施。文五。此初，四等也。肇曰：夫財
養養身，法養養神。養神之道存乎冥益。何則？群生流轉以無窮
為路，冥冥相承莫能自返。故大士建德不自為身，一念之善皆為群
生。以為群生，故願、行俱果。行果則己功立，願果則群生益。己
功立，則有濟物之能；群生益，則有返流之分。然則菩薩始建德於
內，群生已蒙益於外矣！何必待哺養啟導，然後為益乎？菩提者，
弘濟之道也。是以為菩提而起慈者，一念一時，所益無際矣。】
「以救眾生起大悲心，」
【肇曰：大悲之興，救彼而起，所以悲生於我，而天下同益
也。】
「以持正法起於喜心，」
【肇曰：欲令彼我俱持正法，喜以之生也。】
「以攝智慧行於捨心；」
【肇曰：小捨捨怨親，大捨捨萬有。捨萬有者，正智之性也。】
「以攝慳貪起檀波羅蜜，以化犯戒起屍波羅蜜，以無我法起羼提
[001-0287a]
波羅蜜，」
【此二，明六度法施。大士以一毫之善，普施眾生，永除六
蔽，圓滿六度。肇曰：忿生於我，無我即無競。】
「以離身心相起毗離耶波羅蜜，」
【肇曰：精進之相，起於身心，而云離身心者，其唯無相精進
乎？復次，愛著身心，不能精進。能精進者，其在亡身心乎？】
「以菩提相起禪波羅蜜，」
【肇曰：菩提之相，無定無亂，以此起禪，亦同相也。】
「以一切智起般若波羅蜜。」
【肇曰：在佛名一切智，在菩薩名般若，因果異名也。然一切
智以無相為相，以此起般若，般若亦無相。因果雖異名，其相不殊
也。】
「教化眾生而起於空。」
【此三，約三脫明法施。肇曰：存眾生則乖空義，存空義
則捨眾生。善通法相，虛空其懷者，終日化眾生，終日不乖空也。】
「不捨有為法而起無相。」
【肇曰：即有而無，故能起無相；即無而有，故能不捨。不捨故萬
法兼備，起無故美惡齊旨。】
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「示現受生而起無作。」
【肇曰：作，謂造作生死也。為彼受生者，非作生而生也。是以
大士受生，常起無作。】
「護持正法起方便力，以度眾生起四攝法。」
【此四，遍約萬行明法施。肇曰：非方便無以護正法，非四攝無
以濟群生。】
「以敬事一切起除慢法，於身命財起三堅法，於六念中起思
念法，於六和敬起質直心。」
【息諸慢以修敬，厭三偽而修三堅，內思六念，外順六和，此之
謂法施。「六念」者，肇曰：念佛、法、僧、施、戒、天，六念也。「六和」
者，肇曰：以慈心起身、口、意業，為三也；四，得重養與人共之；五，
持戒淨；六，修漏盡慧。非直心無以具六法，非六法無以和群眾。
群眾不和，非敬順之道。】
「正行善法，起於淨命。」
【肇曰：凡所行善，不以邪心為命也。】
「心淨歡喜，起近賢聖。不憎惡人，起調伏心。」
【「心淨」者，信也。信樂賢聖，常近三寶，不憎惡人，能調不善。
肇曰：近賢聖，生淨喜。見惡，無憎心也。】
「以出家法起於深心。」
【厭患三界，誓求菩提。大事因緣，非小志之所為也。肇曰：
出家之法，非淺心所能弘也。】
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「以如說行起於多聞。」
【肇曰：聞不能行，非多聞也。】
「以無諍法起空閑處。」
【法性平等，名為無諍。棲心此理，是住空閑。肇曰：忿競生
乎眾聚，無諍出乎空閑。】
「趣向佛慧，起於宴坐。」
【肇曰：佛慧深遠，非定不趣。】
「解眾生縛，起修行地。」
【理圓無漸而解縛者，必修之以次位。肇曰：己行不修，安能
解彼！】
「以具相好及淨佛土，起福德業。知一切眾生心念，如應說法，
起於智業。」
【肇曰：大乘萬行分為二業，以智為行標，故別立智業；諸行隨
從，故總立德業。凡所修立，非一業所成。而眾經修相好淨土繫以
德業，知念說法繫以智業。此蓋取其功用之所多耳，未始相無也。】
「知一切法不取不捨，入一相門起於慧業。」
【肇曰：決定審理謂之智，造心分別謂之慧。上決眾生念定諸法
相，然後說法，故繫之以智；今造心分別法相，令入一門，故繫之以
慧也。】
「斷一切煩惱、一切障礙、一切不善法，起一切善業。」
【肇曰：無善不修，故無惡不斷。】
「以得一切智慧、一切善法，起於一切助佛道法。」
【肇曰：一切智慧，智業也。一切善法，即德業也。助佛道
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法，大乘諸無漏法也。智、德二業非有漏之所成，成之者，必由
助佛道法。】
「如是，善男子！是為法施之會。若菩薩住是法施會者，為
大施主，亦為一切世間福田。」
【此下五，結成法施。肇曰：若能備上諸法，則冥潤無涯。
其為會也，不止一方；其為施也，不止形骸。不止形骸，故妙存濟
神；不止一方，故其會彌綸。可謂大施，可謂大會矣。】
「世尊！維摩詰說是法時，婆羅門眾中二百人，皆發阿耨多羅三
藐三菩提心。」
【此六，明時眾得益。文二。此初，婆羅門發心也。】
「我時心得清淨，歎未曾有，稽首禮維摩詰足，即解瓔珞價直百
千，以上之。」
【二，明善得心淨。肇曰：心累悉除，得清淨信也。文四。此初，
心悟上瓔珞也。生曰：七日施而此物在者，最所重也。而以上維摩
詰者，現崇法施情也。】
「不肯取。」
【二，讓不受。什曰：本意為說法故，亦為譏財施故，懷此二心，
所以不受。】
「我言：居士！願必納受，隨意所與。」
【三，重請受隨施也。】
「維摩詰乃受瓔珞，分作二分。持一分施此會中最下乞
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人，持一分奉彼難勝如來。」
【四，並名受已迴施。文四。初，迴施二田也。肇曰：上直進以
法施，未等致施之心。故施極上窮下，明施心平等，以成善得為施
之意也。】
「一切眾會，皆見光明國土難勝如來，又見珠瓔在彼佛上變成四
柱寶臺，四面嚴飾，不相障蔽。」
【二，佛現化。生曰：分作二分者，欲以明等也。現神力者，驗法
施也。變成四柱寶臺，豈財施能為之乎？是法施會然也，故能無不
周耳。】
「維摩詰現神變已，作是言：若施主等心施一最下乞人，猶如如
來福田之相，」
【三，勸令等心。文二：一、有相等，二、無相等。此初也。施佛
神通，若此施貧。初無善事，施者未能亡於分別，故淨名示之以
平等。什曰：施佛以地勝，故心濃；施貧以地苦，故悲深。是以福田
同相，致報一也。】
「無所分別，等於大悲，不求果報，是則名為具足法施也。」
【二，無相等也。肇曰：若能齊尊卑，一行報，以平等悲而為施
者，乃具足法施耳.】
「城中一最下乞人，見是神力，聞其所說，皆發阿耨多羅三藐三
菩提心。」
【此四，得益也。】
「故我不任詣彼問疾。」
【四，結不堪。】
「如是諸菩薩，各各向佛說其本緣，稱述維摩詰所言，皆曰不
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任詣彼問疾。」
【此是大段第二，總明諸菩薩奉辭。肇曰：三萬二千菩薩皆說不
任之辭，文不備載之耳。】
淨名經關中疏卷上
〔錄文完〕
