佛為心王菩薩說頭陀經（附註疏）
整理者 方廣錩
〔題解〕
《佛為心王菩薩說頭陀經》，又名《心王菩薩說頭陀經》、《頭
陀經》、《心王經》。中國人所撰佛經。一卷。著作者不詳。最早
見錄於《大週刊定眾經目錄》第十五卷，判為疑偽經。其後失傳。
現在敦煌文獻中發現一號，首尾齊全，收藏在中國天津藝術博物
館。
本經有惠辯撰註疏一種。惠辯，僧史失載，身世不詳。該註
疏僅註了《佛為心王菩薩說頭陀經》的前半部分，沒有全部完成。
註疏本亦名《佛為心王菩薩說頭陀經》，但首尾經名下均增加「卷
上」二字。大約惠辯曾計劃把註疏本分為上下兩卷，但最後因故
未能完成，故首尾經名亦未能作最後的修定。該註疏本歷代經
錄無載。現在敦煌文獻中發現四號：中國北京圖書館藏本（首尾
齊全）、日本三井文庫藏本（首尾齊全）、大英圖書館藏本（首存尾
缺）、法國國家圖書館藏本（首存尾缺）。
本經主題在於論述頭陀法的重要，其思想與禪宗思想有相
通之處。在唐代有一定的影響，不少典籍，尤其早期禪宗典籍曾
有引用。本經並曾被譯為粟特文，大英圖書館收藏有該粟特文
譯本的殘本。本世紀以來，不少西方學者曾對該粟特文殘本進
行過研究。惠辯註疏的行文相當隨意自由，反映出當時中國僧
人盛行的「六經註我」的學風。
由於註疏本已全文引用原經經文，為避免重複，節省篇幅，
整理本不再將經文別出，而仿照註疏本的夾註形式，即以大字表
[001-0252a] 
示經文，小字表示註疏，予以錄校。
整理本的底校本情況如下：
*
底本：中國北京圖書館藏新1569號。
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校本：
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甲本，大英圖書館藏斯2474號。《大正藏》第八十五卷曾據該號錄文，但錄文錯誤甚多，故整理本基本上不參用《大正藏》本，個別原卷照片不清楚的地方參用《大正藏》本，並出校記說明。
*
乙本，法國國家圖書館藏伯2052號。
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丙本，日本三井文庫藏本。
*
丁本，天津藝術博物館藏本。
*
戊本，大英圖書館藏粟特文殘本斯ch353號。錄校時所參用者為伊吹敦先生之《〈心王經〉の復元，——漢文斷片とソグド語譯に基づいて》一文，載《論叢，アジア文化と思想》，1993年11月，第二號，第48～104頁。該本僅在必要時參用。
錄校時並參用歷代佛典及《文選》李善註所引用的文句，一
概隨文說明。
本經對疑偽經研究、禪宗研究以及粟特文研究都具有重大
的意義。
謹此對衣川賢次、伊吹敦、吉田豐及其他協助提供資料與提
出校勘意見的諸位先生表示衷心的感謝。
〔錄文〕
佛為心王菩薩說頭陀經
五陰山空寺惠辯禪師註
若夫至道圓明，虛無湛極。慈悲普攝，濟生死之深河。浮大
寶舟，廣度四生之難。恩霑大道，迥拔三界之牢。慧鏡長懸，
照無明之巨夜。法王慈愍，接引多方。眾苦之病無窮，設藥之途
非一。故有照明大士，垂音五濁之中，悲愍群生，勸請
如來設教遵。
首稱：「佛為心王菩薩說頭陀經」者，以為王心為身之主，
[001-0254a]
耳目處其外，任持六根，不壞善惡種子，使之不亡。乍去
乍來，無有限礙，自在如王，故言「心王」。「菩薩」，解脫之
別稱，得道之異名。以覺合機，故稱「佛說」。「頭陀」者，西國
之語，此土往翻名為「抖擻」。煩惱不生，寂然無相，故曰「頭
陀」。「經」者，常也。人能悟道，永離生死，故號為常。
爾時時無有二，行人發意之時，故云「爾時」也。佛
「佛」者，覺也。自覺虛凝，離心、意、識，蕩寂空無，神變自
在，故名為「佛」也。在大林藪山。五陰煩惱，是「大林
藪」。無明厚重，不能覺察，名之為「山」也。山形大小，
[001-0255a]
縱廣八萬四千由延。五陰、三毒，合為八萬；地、水、
火、風，名曰四千。「由」者，從也。「延」者，長也。其身心
造不善業，迄至於今，不能改悔，故名「由延」也。其山四
方，有無量夜叉、羅剎、虎、狼、師子、毒蛇、惡鬼，
煞害眾生，啖人精氣。「四方」者，四大是。四大假
合，共成此身，故曰「四方」。煩惱數多，故言「無量」。緣境不
住，故名「夜叉」。取捨心起，名為「羅剎」。無明熾盛，吞食善法，
名之為「虎」。貪心造罪，不生厭離，名之為「狼」。惡性盛猛，
能壞善根，名之為「師子」。「毒蛇」者，貪、瞋、癡是，能壞法
身、慧命。煩惱亂其身心，不得自在，名之為「惡鬼」。萬行法門，
自然消滅，故云「煞害眾生」。「啖人精氣」者，煩惱是也。其
山四維，復有無量賢善大士，修學大乘。眼、耳、
[001-0256a]
鼻、舌，自性清淨，無所染著，名曰「四維」。一切煩惱，自然
改變，故言為智慧「賢善大士」，亦名「修學大乘」。不簡怨親，通
同普載，名為「大乘」，亦名「無乘」，名曰「大乘」也。於佛
法中，決定生信。佛、法、僧寶，本是一心，更無別異，故
名為「信」。「信」有十心：一者，信知此身無常、無我；信三寶
常住不滅，設有變滅，信知示現之相，非是實滅。是名「信
心」。二者念心，非是生滅之念，色心不二，自性不動，守本不
移，是名「念心」。三者，進求涅槃，是名「進心」。四者慧心，覺了
自性，空寂無二，是名「慧心」。五者定心，常住法性，是名「定
心」。六者不退心，進趣般若，不為生死之惑，是名「不退心」。
七者迴向心，觀行淳熟，流入法河，是名「迴向心」。八者護法心，
護諸眾生而成就之，護己善根而不失之，是名「護法心」。九者，
戒斷生死，永捨俗緣，是名「戒心」也。十者，志願滿足六
[001-0257a]
波羅蜜，超生死輪，趣涅槃岸，是名「願心」。故曰「生信」
也。護持禁戒，如淨明珠。清淨心是。守護心城，
摧伏外道。涅槃為城，城諸妄想，不令漏失。經曰：以無心
意、無受行，而悉能摧伏諸外道也。五峰神仙，最居
山頂。色陰、想陰、識陰、受陰、行陰。「陰」者，蓋也。能掩其
心，令不明了。形礙為色，領納是非為受，妄情思慮為想，歷
緣諸境為行，了別名稱為識。無明黑闇長生，故曰「神仙」，
亦名「長受」。仙人我慢，高於五嶽，故曰「最居高頂」也。仙
人我慢，五欲自恣，不悟無常。色欲、聲欲、香欲、味
欲、觸欲，五處受生，貪是名為「五欲」。隨所染著，任情即造，故
曰「自恣」。生、老、病、死，念念遷謝，故曰「無常」也。佛
與迦葉、諸大菩薩，側塞虛空，前後圍繞。佛者，心
也。心王自在，能使識不起。異念即是弟子，故曰「迦葉」。既隨
[001-0258a]
教命，心得解脫，名為「菩薩」。法身廣大，包括十方，故言「側
塞虛空」。無處不遍，故曰「圍繞」也。四部弟子，一時共
會。眼、耳、鼻、舌，名為「四部」。心王所制，不染色、聲、香、味，
故言「弟子」。俱登正覺，故曰「一時」。身心不二，即是「共
會」。「會」，合也，合一相一理也。
爾時世尊在大眾中，「世」以寂滅為義；「尊」以覺證
為能。覺知一切煩惱無所有，故號「世尊」。八萬四千煩惱之中，
悟平等道，故曰「眾中尊」也。坐寶蓮華，觀行已畢，至無功
用，寂休閑居，名之為「坐」。「寶」者，道也。道體明淨，塵垢不
染，故曰「蓮華」也。結跏趺坐，此為入定也。端其身即心
真；正其念即慮靜也。嬉怡微笑。悟道性情，美名之
「嬉」。「怡」之言悅。悅樂心神，故「微笑」之也。威德光
明，普照一切。煩惱消滅名「威」，識了無生曰「德」，故曰
「威德」。清淨是「光明」。「普照一切」者，謂陰、入、界一切
[001-0259a]
法。陰者，五陰，色、受、想、行、識是。入者，十二入，內有
六根：眼、耳、鼻、舌、身、意；外有六塵：為色、聲、香、味、觸、
法，名十二入。界者，中間六識、六根、六塵，即是十八界。
是以五陰、十二入、十八界是「一切」。行人觀之，空無所有，名之
曰「照」。故云「普照一切」也。
佛告心王菩薩：「告」之言發，發開生死心，見法身相，
虛凝不動，自在無礙，即是心王菩薩也。「汝當為諸大眾，
宣說甚深無上妙法。「宣」，猶吐也。從無明地吐
出。法身寂寥，無相平等。平等不二，故言「甚深」。「妙」
者，要妙之法，佛所說也。令諸眾生，識煩惱性空
無所有。眾生迷故，為有煩惱，覺已知無。故言「空無所有」
[001-0260a]
也。令頭陀正法，苦樂一相。」生死是「苦」，涅槃
為「樂」。生死既空，涅槃非有。平等無生，故言「一相」也。
心王菩薩承佛神力，身昇虛空，變現自在。
「承」者，受也。受佛神力，自覺身心本無所有，故云「虛
空」。「變現自在」者，轉妄以入真，萬物不動，故云「自在」
也。於大眾中，放大智光。光如百千萬億日
月，清涼調適。「清涼」是光。光相不動，說名為「如」。「百」
者，百波羅蜜；「千」者，千法明門；「萬」者，行也。定慧雙照，明
同日月，故言「百千萬億日月」也。煩惱火滅，故言「清涼」。喜怒
不生，名為「調適」也。隨諸眾生，所求皆得。聖化無
礙，故云「皆得」。普照十方，招集有緣諸來大眾。「十
方」者，十惡也。「招集」者，四諦是。「有緣」者，十二因緣是。煩
惱非一，名曰「諸來」。「來」之言「會」。煩惱交會，共造一心，故
言「大眾」。體寂空明，名之「照」也。天龍八部、護法善
[001-0261a]
神、心淨為「天」；智慧為「龍」；五陰、三毒，合為「八部」。不
起異念，名為「護法善神」也。四天王等，眼、耳、鼻、
舌，名為「天王」。見聞、覺知，二相不起，名之曰「等」。
上至有頂，下極空際，「頂」是實也。實相之理，圓空不動，
故言「有頂」。上下無二，曰「極」。「極」者，空也。「空際」，名為
佛性也。六道四生，蒙光喜悅，眼、耳、鼻、舌、身、意，
名為「六道」。地、水、火、風，名為「四生」。神光照蕩，空寂無
生，故云「喜悅」也。皆來聽法，理性虛無，湛然不動，名為
「聽法」也。大眾雲集。言此妄身，猶如雲集，暫有還散，
究竟無實也。
菩薩摩訶薩大慈所薰，「菩薩」者，西國語，此云「道
[001-0262a]
心眾生」是。「摩訶薩」者，亦是西國語，此云「大道心眾生」是。
慈能拔苦，苦惱不生，名曰「大慈」。「薰」者，香也。香
薰我身，煩惱滅盡。此是無價寶香，非是世間草木之香，故云
「大慈所薰」也。復放六百萬億最勝光明。「六百」者，
六根是。一根一百，故曰「六百」。「萬」者，萬行之門戶
也。「億」者，總持之大名。見道轉深，故名曰「最勝」也。
其光明中宣說：「一切眾生本性清淨、了眾生
相，即是實相。故言「本性清淨」也。無生無滅、妄想不起，
是名「無生」；善法常住，是名「不滅」。無垢無淨。分別是
「垢」；無分別是「淨」。垢性自空；淨性非有也。無生
死際，無涅槃際。生死性空，涅槃非有。二際平等，
[001-0263a]
等諸法空故。二際俱空，空故平等。諸法亦然也。閑
居靜住，即是頭陀。因成果就，故曰「閑居」。淳一無
雜，名為「靜住」。寂然念道，絕斷攀緣，見道性空，攀緣
即滅。不生分別。識性體空，本無分別也。何以故？
生死、涅槃，不一不二。法身不動，離諸名數，故云
「不一不二」也。但假名說，接引愚夫。涅槃方便，是佛
權教。指方陳說，令識道性體空，生死如夢、如電。愚夫不
了，為生死可捨，為涅槃可得。於空之中，妄生染著。眾自覺
歎，迷來日久，故言「假說」也。上品眾生，體達法相，
不入涅槃，不出生死。法性體空，空無出入。中品眾
生，捨於生死，貪求涅槃。捨生死是聲聞行，貪求
涅槃是凡夫行。不捨、不求是菩薩行也。無方便慧，實
[001-0264a]
際為家。不識生死、涅槃皆是虛空幻化，是無方便慧。經
曰：「有慧方便解，無慧方便縛」也。下品眾生，無
明癡住，心無智慧，名曰「無明」。不能發起道心，故言「癡
住」也。不覺不知，沉淪苦海。」恒在生死，故曰「沉淪苦
海」。常以八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、愛別
離苦、怨憎會苦、憂悲之苦。憶想不住，念念分別，名為「生
苦」。「老苦」者，煩惱惱亂身心，不得自在，故言「老苦」。攀
緣妄想，馳散外逸，心神躁擾，名曰「病苦」。菩提之性理，
在煩惱之中，不覺不知，名為「死苦」。非本所求，妄生追念，念不
離意，名為「求不得苦」。佛是眾生慈父，愛念眾生，猶如赤
子。眾生皆叛，輪迴生死，故云「愛別離苦」。五陰為怨，惡業
[001-0265a]
為憎，煩惱交會，隱藏無地，故曰「怨憎會苦」。大道之門被
塞，佛性未由顯現，故曰「憂悲之苦」。苦苦無際，名之為「海」
也。
「諸菩薩等，汝當諦了，如是光明，從何
而來？內外推求，都無生處。內外根塵，空無
自性，故曰「都無生處」也。從心化生，湛然常一。
從定生慧，故曰「化生」。言「心」者，非是生滅之心，乃是無相
之心。名字雖多，其體不異。故曰「常一」也。一相光
明，觸眾生身，從毛孔入。「觸」之言照。「眾生身」，內
外虛通。眾生心納，猶如毛孔。一相光明，無處不遍，名之曰
「入」也。眾生遇者，入無量定。」「入」之言觸。觸
[001-0266a]
此身心，猶如虛空，本來不動也。
「光觸眼者，入妙色三昧；眼雖見色，妄識不
起，與物合故，名為「妙色三昧」也。光觸耳者，入音
聲三昧；耳雖聞聲，不得聲相，識不分別，名曰「音聲三昧」
也。光觸鼻者，入香林三昧；鼻雖聞香，不得香體，即
是空。空無分別，故言「香林三昧」也。光觸舌者，入法
喜三昧；舌雖觸味，不得味相。味相自空，識無分別，名
為「法喜三昧」也。光觸身者，入智明三昧；身雖知
寒、熱、澀、滑等，不得觸相，識不分別，故名為「智明三昧」也。
光觸心者，入法明三昧。」六識體空，無能分別，狀若韻
音。六根是同一根，故名為「法明三昧」也。
「光遍十方。仙人蒙光，我慢即除，無相之光，
[001-0267a]
照除我相，人相、眾生相、壽者相自然消滅也。身心清淨，
悟無生忍。清淨之心，是無生忍也。惡鬼、毒蛇、夜
叉、羅剎、啖人精氣者，皆發菩提心。身
心空寂，是發菩提心也。二見牛頭，鬥諍心息。善
惡二見，名曰「牛頭」。生滅不住，名之為「鬥」。畢竟不生，名
之為「息」也。波旬魔王，開地獄門，施清涼水。
生死魔、煩惱魔，魔力威大，自在如王。無明閉塞，名為「地獄」。
豁然悟解，萬象參羅，本無所有，名為「地獄開」。「施」，言
捨。捨離諸見，妄想不生，即是法。「清涼水」即是法水，湛然清
淨也。飢餓眾生，自然飽滿，心生煩惱，憶想妄
緣，名為「飢餓」。禪定無生，法喜無滿，故名為「飽」也。發清
[001-0268a]
淨心，飡法喜食，身心解脫，味道心和，名為「法喜」。不
住有無，自然解脫也。深入法性，自在無為。」實相之
理，名曰「深入」。體性不動，言入逍遙自在，故曰「無為」
也。
「雖得無為，察心不住。不住而住，住於不住也。
學方便故，所化之緣，曰「方」。能化之智，曰「便」也。
以法為妻，化生一子，名為法王子。處在深
宮，正念思惟。「妻」者，定也。定能生慧，故曰「化生」。
「一子」者，菩薩是也。實相云遠，窺而莫睹，故曰「深宮」。空
寂無生，名為「正念」也。學大方便，不捨有為，不住無
為。性離有無，平等不二，是「大方便」也。二慧方便，
念念具足。一既不存，二從何立？慧亦無體。言下有名，解
了還無。故曰「方便」。前念猶淺，後念轉深。深相平等，名為
「具足」也。其年雖小，常樂出家，學無上道。初入
[001-0269a]
定門，道行未成，名為「年小」。心無間念，曰「定」。從
定起慧，名為「出家」。「學」者，學性平等，故曰「無上道」
也。不樂世事，常修少欲知足之行。端心自守，
五陰消亡。故曰「不樂世事」。意滿無求，名為「知足」。修
六和敬，眼與色和。心滅境亡，體無分別。色心不二，合
一相理也。何以故？心不緣色，妄識不生，即是
和義。「和」者，合也，合一切空故。空故名「義」，「義」即
是佛也。餘如上說。耳、鼻、舌、身、意等，此之五根，義同
眼釋。故言「餘如上說」也。動靜常一，守護心城，
[001-0270a]
不令賊入。」道心堅固，六塵之賊，無由得入也。
「外道六師，多方巧術，詐為親善，六賊向外
取塵，名為「外道六師」。取捨難易，故曰「多方」。強生分
別，名為「巧術」。塵性本空，取不可得，迷惑不了，言「詐親善」
也。語王子言：『世有極樂，自恣歡娛，長養
王身。六識馳騁，誘引心王，追求六塵，縱逸自在，喜悅
身心，名為「極樂」。生死不住，名為「歡娛」。五陰熾盛，
故言「長養」。既受樂已，天上伎樂，種種饌膳，自然
來至。眾生愚癡，見惡歡喜，如觀伎樂。妄想無數，故言
「種種」。貪癡食，名為「饌膳」。舉心即是，故曰「自然來至」
也。五欲天女，巧轉王心，所求皆得。』心迷五欲，五
[001-0271a]
欲本空。愚夫不了，妄生染著心，名為「天女」。執情取
相，任意即造，故云「皆得」也。王子聞已，似悲復喜：
心迷故悲，悟解還喜。『我從昔來，祇為愛網，網
我身心，「昔」者，古也。從古以來，五欲羅網，籠罩
佛性，不能得出，故曰「愛網」也。不能自拔，何能救他？
為無慧眼，不見根本，故曰「不能自拔」。佛性既不顯現，煩惱
云何能遣？故曰「不能救他」也。今日何緣，復作斯語，
誑惑於我？』心開悟道，卻語無明本無實事，云何誑我？
「我」者，佛性是。佛性者，無來無去，無住無著，無為無
相，無生無滅，猶如虛空，湛然不動也。一念返源，即
[001-0272a]
為心師，一念無生，即是心師也。不師於心。妄心不得
自在，故言「不師於心」。即知虛妄，不受其語。生死本
空，何曾有「語」？法性湛然，故言「不受」。外道六師，徒
黨眷屬，自然磨滅。」「磨」者，盡也。「滅」，猶死也。煩惱
本假，名曰「滅盡」也。
「王子心地，決斷猛利，猶如金剛。能斷煩惱，
名為「猛利」。永定不動，故名「金剛」也。見諸法性，體明
淨故。識煩惱性，即知明淨。設有惡念，即便覺知，
入一相門。若能覺者，惡念自滅，名「入一相門」也。其一
相者，即是大道之無蓋也。「蓋」者，是大道體性空
寂，包含一切也。一是法海母，能生諸佛。「一」者，
定也。定是海母，能生子義也。義即是佛也。諸菩薩等，佛
與菩薩，同體異名，故言「等」也。常生柔和，質直其心，
不邪不曲。安心境定，猶若須彌。慧眼常明，邪曲自滅
也。常樂坐禪，修空三昧。「坐禪」者，西國之語。此云
「功德叢林」。三世諸佛，皆從禪生，故云「功德叢林」。又云：法
[001-0273a]
性虛凝，清淨無染，是「樂坐禪」。「三昧」者，西國語，此云「調直
其心，令入正定」也。居有不有，入有空三昧，破諸
常見。「居」者，住也。住有不有，不著有見。見性自空，常見
即滅也。一切煩惱、無明之父。煩惱、無明，是佛慈父
也。居無不無，入空有三昧，破諸斷見。住無不著空
見，心性自離，斷見斯亡。一切煩惱、恩愛之母。煩惱、
恩愛，能生菩提。故曰為母也。入有空三昧，莊嚴法身。
「有」即是體，「空」即是花。煩惱空花，本來寂淨，名之「莊嚴」也。
入空有三昧，莊嚴色身。「空」即體有，「有」即空花。
有此智慧之花，而自莊嚴微妙色身也。色身即具三
十二相，八解脫、八聖道、八菩薩、八王子，四八三十二。無相
心中而自莊嚴，不同化身之相也。為度三十二相知見鬼
神。貪為一十，瞋為二十，癡為三十，善惡兩心，名三十二惡
相。以此煩惱，名為「知見鬼神」。行者觀之，空無所有，畢竟不
生，名之為「度」也。法身具無量相，「無量相」者，一無相
也。無相不相。為度微塵愛法眾生。入一實道，度
無量無邊眾生，而無眾生可度。是名「入一實道」也。達煩惱
性。開闡法幢，「幢」者，高相。相是無相，無相是相。入微
[001-0274a]
妙境，絕意亡識，假喻世高，永超三界也。摧挫我見，增
長聖道。我見消亡，聖道即長也。翻五陰賊，具五
分身。「翻」者，破也。破五陰賊，成五分身者，為戒身、定
身、慧身、解脫身、解脫知見身也。不隨三毒，三明現前。
「隨」者，順也。不順三毒。三毒消滅，即是「三明」。心常清淨，
故名曰「現前」也。八邪不起，入八解脫。」五陰、三
毒，縱橫亂起，即是「八邪」。行人觀，空無所有，即是「八解脫」，
亦名「八聖道」也。
爾時會中有一菩薩，名曰照明。心淨故曰「照」，
解脫之理故「明」，為「照明」也。愍念今世五濁眾生，
五陰亂起，名為「五濁眾生」。不修少欲知足之行，命終
即墮三惡道中。善心滅盡，即是命終。貪瞋癡起，是名「三
惡道」也。勸請如來，說頭陀法，開化眾生，涅槃明
鏡，照了眾生，彼此俱通，名曰「開化眾生」也。於閻浮提廣
作佛事。「閻浮提」者，是己之身，心是行人，觀煩惱性，畢竟
空寂，是為「佛事」也。
佛告照明菩薩：「善哉！善哉！「善」之言定，
[001-0275a]
「哉」之言慧。定慧雙滅，故曰「善哉」也。善男子，我適命
心王菩薩，普為大眾說斯妙法。無生正智名
「男」，解心非一名「子」。故言「善男子」。汝今復問，今當
廣說。」
「其頭陀者，從正月十五日至三月十五日，
從八月十五日至十月十五日，二時頭陀。三世
諸佛，常行此法。眾行中上。「二時」，春秋是。初悟心
時，猶如春日，百草競生。法眼開明，亦復如是。「秋」者，熟也。
道心淳熟，收斂煩惱，入無盡藏。無盡藏者，空靜心是。故曰
「二時」。「三世諸佛」者，覺也。能覺心源，名之為「佛」。覺妄想
心已滅，名為過去佛。覺未來心不行，名未來佛。覺現在心
不動，名為現在佛。同一心體，更無別異。故曰「常行」。愚夫不
識，騎驢覓驢。愚迷眾生，一何太甚也！吾今得道，常行
此法，況汝凡夫！勸諸學人，不得懈怠，學心之人，
少時妄念，名為「懈怠」也。縱恣六情，造作諸惡。六
情妄起，染著外塵，名為「造作」。何以故？凡夫壽命，稟
道氣生，不識是非曰「凡」，廣受生死曰「夫」。故曰「凡夫」。
「稟」者，受也。「道氣」者，佛性是也。佛性者，不生不滅，不來
[001-0276a]
不去，猶如天地，湛然不動。一切眾生，喻如草木，有生有滅。大地
無滅，佛性亦復如是。其佛性體，量同虛空，等空法界。眾生依
佛性中生，佛性中滅。識其佛性者，實不生不滅。猶如虛空，遍
滿一切處。身中亦滿，身外亦滿，處處皆滿。非是散動，遍一切
處，自性不動，常住不變。作此解者，身即無常，佛性是常。故言
佛性猶如大地，眾生譬如草木。為此眾生稟道氣而生也。法
無有定。生死之法，本性無定。無住無著，故言「不定」也。
以不定故，聖亦不定。何以不定？「聖」者，正也。
正體是常，言說流轉，故言「不定」也。法如幻故，無而見有，
名之為「幻」。寂滅無為。緣慮已盡。法如化故，雖
有而無，名之為「化」。冥寂無心。入無漏智。幻生於
化，五陰如幻，生於四大，四大是化。故言「幻生於化」也。化
生於幻。四大是化生，四大生五陰。故言「化生於幻」也。
化生、幻死，各不相知。「化生」為四大緣合，「幻死」為五
陰分離。諸法無自性，是以各不相知。眾生愚癡，織生死
網，自纏自縛。不識道理，名為「愚癡」。生死不住，名之為
「織」。未得解脫，是大羅網。「纏」是十纏：一者無慚、二者無愧、
三者睡眠、四者無悔、五者慳、六者妒、七者嫉、八者瞋、九者覆、
十者三界。眾生於中縛繫，未得解脫，故言「自縛自纏」也。十
二地獄，身居其中。六根、六塵，二六十二。閉塞其心，不
得解脫。故名「地獄」也。四大毒蛇，同共一室。地大、
[001-0277a]
水大、火大、風大，此之四大，能害法身，名之為「蛇」。「一室」者，
虛妄心是。十八識賊，遍羅諸道。六根、六塵、六識，三
六十八。劫人功德，名之為「賊」。煩惱非一，蔽障「諸道」也。
設有善念，隨生隨滅。眾生無常，善根微弱，惡業強盛。
前念生善，後念生惡，未聞少善。故云「隨生隨滅」也。何有
智者，不返斯源。智人反照，凝神守一，故言「斯源」
也。六識為根，心識為本。六識依心識生，是以心為根
本。無明波浪，心識常動。無明心昏，遍緣諸境，名之
「波浪」也。遊戲六情，造生死業，至死不捨。「六情」
者，六識是也。取捨不息，名為「遊戲」。生死不捨，死復更生，故
言「不捨」也。無能制者，自在如王。經曰：制之一處，無
事不辨。眾生不覺，妄心流注，故言「如王」也。是故我言，
生死魔王，念念傷害。生滅不住，傷害法身。眾生不
覺，輪迴生死，何由得出？覺即解脫，不覺即輪迴也。
善男子，汝當正信三寶。真如佛性，性廣非無，湛然常
住，不生不滅，名為「佛寶」。口中演說，示道群生，令去是非，歸
心一路，名為「法寶」。四大之身，東西行化，毀譽不動，等心
無二，名為「僧寶」。三同是心體，故名之異，理理同於如。如
是解者，名為「正信」也。道從信生，求善知識。」信是道
[001-0278a]
根，非信不生。故言「道從信生」也。
照明菩薩白佛言：「世尊，何者名善知
識？」
佛言：「心王菩薩是一切眾生真善知識。
心王菩薩，能破煩惱，永離生死，法性常寂，名「善知識」也。汝
當歸依，請求救護。歸心空寂，識了了無生，名為「救護」
也。心王菩薩神力無量，能拔汝苦。」能拔三毒，名為
「神力」。五陰不生，即是拔苦。
照明菩薩合掌白佛：「心王菩薩今在何處？
我當普為一切眾生請求救護。」「掌」之言了，了合於
道，道合於心，故言「合掌」。本性清淨，故言「白佛」也。
佛言：「心王菩薩不近、不遠，不在中間。「不
近」，不在六根中間。「不遠」，不在六塵中間。「不在」，不住六識
中間。愚人迷惑，不能了解，為言有內、外、中間。智者觀之，空
無所有也。若欲得見，當觀五陰、十二入、十八界。
身心端直，正念思惟。心王菩薩當至汝所，解煩
惱結。觀心空寂，滅煩惱結。「菩」之言「結」，「薩」之言「散」。
能解煩惱結散，名為「菩薩」也。如是念念，精勤不捨，身
[001-0279a]
心清淨。心王菩薩即至其所，如應說法。」「如」
者，空也。「應」，猶慧也。內外身心，空無所有，名之為「說法」
也。
「諸菩薩等，我本與汝及一切眾生同一性
相，一體無異。眾生身是佛，佛身是眾生身。同體異名，故
言「無異」也。汝自生心，強起分別，為言我異。我
實不異。迷故言異，悟即無別。何以故？是煩惱性，
性無所有，即涅槃性。涅槃之性，性無所有，即
煩惱性。煩惱性自空，涅槃亦如是。二性不二，名為正
性，名為法性，譬如眼目，同體異名，故言「不二」也。佛所
行處。不二之性，是佛行處。經曰「行我行處，坐我坐處」是
也。是故我言，本無有異。」眾生未悟，為言身與佛別體，
悟即同體。舊來不異，非由今悟，始不異也。
照明菩薩言：「若本不異，一切眾生，煩惱即
是涅槃？」
答曰：「不然。我言煩惱，性無所有，為涅槃
耳。要須慧眼，識煩惱性，畢竟空寂，名為而作涅槃。非是肉眼
所識煩惱而作涅槃也。若言煩惱即是涅槃，何得以涅
槃還惱涅槃？識即是涅槃，不識即是煩惱也。行人
[001-0280a]
善巧方便，觀察身心，得空慧力，空寂無生，名為「慧
力」。行頭陀法。靜亂不二，正念思惟。攢煩惱
性，得性心淨。生無漏火，燒煩惱薪。名不動
慧。不動而動，名方便慧。」「不動」是定，而「動」是慧。
故言「方便慧」也。
心王菩薩語照明菩薩言：「我於爾時，入佛
性海海納百川，喻無分別。多出珍寶，即喻智慧。故言「入佛
性海」也。甚深三昧，名法輪慧。見現理不住，名為「法
輪慧」也。不可思議煩惱之中，出生諸佛。」煩惱名眾
生，悟解即是佛。故言「出生諸佛」。又曰：「凡夫與聖人，本來祇
是一。解知即作佛，迷故凡夫是」也。
照明菩薩言：「何名方便慧？何名不動慧？
何名法輪慧？」
答曰：「六識心常動，其相如車輪，名為方便
慧。雖轉而無分別所用，六識亦復如是。終日輪而未曾轉，終
日動而常靜。虛空無動，轉動亦皆是空也。心王常不
動，其相如車軸，名為不動慧。車雖運載，流轉不住，
軸常不動。身遊東西，隨緣作務，心常不動。其義亦爾也。一
根中具六，六六三十六，其相如車輻，名為法
[001-0281a]
輪慧。一根是心，心緣六根。眼中有眼識、耳識、鼻識、舌識、
身識、意識。耳根中亦有眼、耳識、鼻識、舌識、意識。鼻識中亦
有眼識等。身識中亦有眼識等。舌識中亦有眼識等。意識中亦
有眼識等。四大本來空，六識何曾有？智者巧分別，皆是空中
立名字。名字無常定，名為「法輪慧」也。五陰以為車，無
相以為牛，調御以一心，運載諸群生，趣向波若
洲。」「波若洲」者，佛地也。又，「洲垣」者，涅槃是。涅槃者，
波若是。波若者，能生佛。佛是波若智。智者巧分別，同一心體
也。
「諸菩薩等，汝當修行。一切眾生，常為客
塵煩惱之所覆蔽，不見佛性。色、聲、香、味、觸、法，名
為「客塵」。眾生不覺，名為覆蔽。「蔽」猶塞也。「塞」猶斷也。
塞斷佛性智，使不現故，名為「覆蔽」也。如竹不鑽，火即
[001-0282a]
不出。煩惱亦爾。若鑽煩惱，佛性顯現。要
須在定。心在定故，定力、慧力乃能鑽插。」如來
說法，義有多端。處要之方，莫過定慧。其足是即佛身。故
言「定慧力能鑽插」也。
「譬如穀子，糠皮盡淨。雖蒙時節，雨水調
適，芽不能生。糠皮喻煩惱。不生喻涅槃。凡夫亦
爾。若遇善友、諸佛、菩薩，示其方便，以大乘
法杖，鞭分別心。心蟲既死，內外清淨，毒害不
生。加功磨瑩，心性調善。「鞭」者，打也。打破無明，
智慧流出。又言：五陰、三毒，諸見妄想，名為「心蟲」。行人
觀之，空無所有，一時清淨，名之為「死」。身四威儀，性常空寂，
見法漸明，故言「磨瑩」。道法平等，去離是非，為「調善」也。所
作真妙，常合聖道。施為舉動，皆合大道。蕩除塵
垢，破無明殼。雖在生死，愛水澆灌，識芽種子，
自然不生。身心清淨，生法王家，入菩薩位。不
住有無，是菩薩位。四弘不捨，眼不取色，是一弘；耳不取
[001-0283a]
聲，是二弘；鼻不取香，是三弘；舌不取味，是四弘。「弘」，猶「通」
也。觀是四塵，本性自空，故言名為「不捨」也。有大方便，
巧度眾生。」
照明菩薩言：「云何名眾生？」
答曰：「煩惱愛結，名為眾生。若能攝心，寂
然無念，無生、無滅，妙慧成就，度脫眾生。」識眾生
無眾生，名為「度眾生」也。
照明菩薩言：「觀煩惱性，內度眾生，其相可
解。外法云何？」
心王菩薩言：「如是！如是！如汝所問，
內外不異。雖復不異，要先觀內。一煩惱淨，眾
多法淨。一心清淨，八萬四千煩惱悉皆清淨。經曰：心淨則
佛土淨也。何以故爾？內是外根源，內心是外根。無
明株杌既斷，六師自然消滅也。眾聖之源。前佛後佛，皆同
此悟。故云「眾聖之源」也。得斯要法，法度眾
[001-0284a]
生。」煩惱是眾生，清淨是法。故言「法度眾生」也。
「眾生無盡，佛身無盡；眾生無邊，佛身無
邊；眾生之性即虛空性，虛空之性即眾生性。由
有眾生，即有佛生。若無眾生，佛亦不生。離
眾生無佛，離佛無眾生。轉妄入真，即是佛生。有佛、有眾生，聲
聞見。無佛、無眾生，菩薩見也。是故我言：『諸佛菩薩，
常度眾生。佛者，覺也。覺煩惱性，本來清淨。「淨」即是佛。
故言「佛度眾生」也。有因緣故，方便巧說，眾生度
佛。』轉眾生身作佛身，故云「眾生度佛」也。我常宣說：
『諸法平等，無有二相。佛度眾生，眾生度佛，始
名平等。』」佛性本來空，眾生性亦空。一空無有二，故號為平
等。
佛告心王菩薩言：「善哉！善哉！「佛告心王
菩薩」，達平等性是也。汝入究竟陀羅尼慧，無礙大
辯。心不來不去，不生不滅，不取不捨，名為「究竟」。「陀羅尼」
者，西國語也，此土往翻作「總持」。若達實相，故言為「總持
[001-0285a]
大辯」也。於諸菩薩大眾之中，作師子吼，顯平等
法。我於餘經竟未說之，前心證粗，細尋未盡。故言「餘
經竟無說之」也。今於頭陀大乘方等。心王菩薩，大
眾純熟，智慧明淨，眼見一切十方，不起二相，等同一虛
空，亦辨東西南北也。大慈大悲，利根大士，堪聞大
法。菩薩方便，所以說之。法體無言，菩薩慈悲，所以
說。接引眾生，令入言說也。法相深邃，難信難解。
真法無形，非凡夫之所見，是以「難信」。理性幽玄，玄而頗識，故
言「難解」。修學大乘，有眼慧者，乃能信解也。二乘凡夫，
鈍根小智，雖聞妙法，無慧方便，不生信樂。」聲
聞、緣覺，名為「二乘」。聲聞之人，不見玄門，唯見聲、香、味、觸、
法，深生繫著，妄生逆觀，從香味推至微塵，從微塵推至虛空。色
心不起，名為「涅槃」。獲羅漢果，名為「鈍根」。凡夫、緣覺之人，
不識本性，妄觀十二因緣，名為「數不起」。將為究竟，即取辟支
佛果，是名為「小智」。由執相故，聞空妙理，如盲如聾，都無所
見，故言「不生信樂」也。
「善男子，我滅度後，多有眾生，放逸自恣，
或犯四重、五無間罪。癡恚嫉妒，名為「四重罪」。不用
他好，名為「癡」；瞋不出口，名為「恚」；恐人勝己，名為「嫉」；見
[001-0286a]
他好彰其美，名為「妒」。亦名「四蛇」。五陰妄生，是「五無間
重罪」也。作一闡提，無歸依處。一向空見，謂無罪福，
名「一闡提」。不識本性，流浪生死，故言「無歸依處」也。當念
心王菩薩，學頭陀法。空淨心是。心王菩薩，大慧
方便，慈悲眾生，怨親不二。聲聞之人，以五陰為怨，涅
槃為親。厭苦求樂，名曰「聲聞」。菩薩慈悲，苦樂因體，故云「不
二」也。若有信心，即開方便。示實相門，說法巧
妙，令人易解。巧則易受，妙則易解。眾生聞已，不生
異念。」忘懷絕慮，湛若虛空處。故云「不生異念」也。
心王菩薩即為說法，諸菩薩等正念聽受。
「諸法實相即眾生相。深達實相，名為「聽受」。若
心取捨，即遠實相。取求涅槃，捨於煩惱，是「遠實相」也。
實相曰道，道字無為。虛寂心是也。無為曰一，一
是慧刀，割斷諸見。解了無生，諸見自滅，故言「割斷」
也。見根不生，名為解脫，解脫名空。「空」即是佛
也。空虛身心，清淨無染，名為波若。「波若」，佛
[001-0287a]
之異名。波若名慧，慧名心光，照陰、入、界。
闇室開明，明明無盡。無盡心光，名涅槃智，智
能巧慧。四大城邑，五陰精舍。四大無我，假喻城邑。
五陰空寂，是佛精舍。善惡心起，名為調達。法本無生，
妄起善惡，名為「調達」也。色心不二，名曰如來。身即
是色，色與心合，名為「色心」。色心平等，心等虛空，色亦如
是。色身本來性是虛空，眾生不悟，謂色是真。其色本來性是虛
空。四大從香味生，香味從微塵生，微塵從虛空生。空即虛空，
生微塵空，空亦是空。微塵生香味，香味亦是空。香味生四
大，四大亦是空。四大成是其身，身亦是空。色之與心，無非
虛空一合之相。一切眾生，共迷心色。謂心是有，謂色是真。故
名為「生」。智者觀之，無非虛空一合之相。名曰「如來」。無
無眾生，故離眾生垢。既無眾生，亦無涅槃。是故經曰：不住世
間，不住涅槃，名為「解脫」也。徒眾眷屬，八萬四千，寂
寞清虛，湛然清淨。八萬四千煩惱，名為「眷屬」。行
人悟之，悉皆清淨。即是八萬四千波羅蜜，亦名八萬四千三昧，
亦名八萬四千法門，亦名八萬四千菩薩，亦名八萬四千寶塔，亦
[001-0288a]
名八萬四千師子之座也。各各護持，菩薩淨戒。」清
淨無生，是菩薩戒。
爾時照明菩薩即從座起，頂禮佛足，「座」者，
空也。從空生慧，目之為「起」。「頂」者，極；「禮」者，體也。我身
心真極不動，名為「佛足」也。普為當來眾生諮啟二事：
「當來眾生」者，後念心是。「諮」者，請也。「啟」，猶「開」也。請
開定、慧兩門，故言「二事」也。「諸菩薩等行頭陀時，受
持何戒？云何名持，云何名犯？」
佛告照明菩薩：「汝大慈大悲，入他心三昧。
觀煩惱，知煩惱性空，是「他心三昧」也。當來眾生無有慧
明諮問於我。汝今諦聽，當為汝說。」
「行頭陀時，前作方便，斷內外賊，翻邪歸
正。內有六根，外有六塵。行人觀之，空無所有，名曰「斷賊」
也。七日七夜，澄淨身心。初學心人，七日七夜，澄靜身
心，使不散亂，令識性息。七識流注，昏闇不明，目之為夜。
七識微靜，湛然常住，慧眼分明，照之如日也。端坐一室，
正念思惟。空寂無生，名之為「室」。觀身實相，受佛
心戒，「觀」者，看也。看其身心，猶如虛空，無有相貌，名為「心
[001-0289a]
戒」也。名曰法叉戒。「叉」謂除煩惱，「戒」能斷生死。
戒有二種：內戒、外戒。何名為內戒？覺觀心
動，即犯內戒，破內頭陀。戒性如虛空，無有動念。動
念起者，名「破內戒」也。覺有身相，即犯外戒，破外頭
陀。身如木石，本無所覺。妄見身相，名「破外戒」。若犯內
戒，毀滅法身。攀緣心是。若犯外戒，傷害色身。
貪瞋癡也。犯內外戒，非我弟子。雖復多聞，分
別講說十二部經，二時頭陀，不能守護佛法寶
城。多聞講說，心緣外境。不行無生，焉能守護也！心散外
逸，念念誹謗，名極重罪，名一闡提。」思想亂起，
不念無生，名「誹謗」。妄緣轉多，名「極重罪」。心無依止，口
妄說空，不識空體，名「一闡提」也。
照明菩薩即白佛言：「凡夫愚癡，貪名求利，
不依聖教，不識真理，名曰「愚夫」。名相本空，妄想貪著，名
[001-0290a]
為「求利」。不念無生，違佛聖教也。不遇善友，破頭陀
戒。唯願世尊大慈大悲，哀愍眾生，示其正道。」
佛告照明菩薩：「善哉！善哉！汝為眾生，
巧問斯事，我今當說。」
「三界虛妄，皆心所作。貪為欲界，瞋為色界，癡為
無色界。「界」，猶「隔」也。不見佛性，名之為「界」。行人觀之，
空無所有。名為「出三界」，亦名「三解脫」。若欲懺悔，五
蓋樹下，靜坐思惟。經曰：一切業障海，皆從妄想生。若
欲懺悔者，端坐念實相，是名第一懺。「五蓋」者。貪欲蓋、瞋恚
蓋、睡眠蓋、悼悔蓋、疑蓋。能覆佛性，名之為「蓋」。行人觀之，
空無所有，名為「懺悔」也。正觀身內，與心論議，捔
智慧力。生死不住為「論」，寂滅不生為「議」。法與煩惱相競
為「捔」，體達無相，名為「智慧力」也。煩惱論師，歸依受
化。妄想不生，名為「受化」。息諍訟業，起於真心。
心體清虛，離諸生滅，名為「息諍」。於諸菩薩四眾之前，
各觀心性。生、老、病、死，名為「四眾」。各觀心性自空，無
我、人、眾生、壽者也。性非內外，亦非中間。三處皆空，
空無內、外、中間也。心性離故，罪垢亦離。行人自觀，
心性自離，心性本空，空故無罪。是名為佛也。如是念念，
[001-0291a]
行法成時，法性智水，空中灌注。法水凝靜，湛然
無相。不見內外，名為「灌注」。洗浣罪垢，戒根即生。」
洗生滅之罪垢，識法體之無生。故名「戒根」也。
「頭陀法戒，清淨如本。「如」是不動，「本」即是心。
心生於道，道生萬物。故言「如本」也。如是懺悔，千劫萬
劫，極大重罪，一念消融。貪煩惱名「千劫」；瞋煩惱
名「萬劫」；癡煩惱名「極重罪」。行人諦觀無所有，合一相理，故
曰「消融」。如是觀時，不見罪性在內、在外，不住
中間。於諸觀中，最為第一。此觀明空遣陰，諸相平等
無生，故為「第一」也。無心無緣，前後際斷。平等無
二，故言「際斷」。心、心數法，畢竟不生。無漏心是。
學波若心，名為正觀。言語道斷，心行處滅，名為「正
觀」也。大慈大悲，滅煩惱種，生菩提芽，初證菩提，
道果未成，名「菩提芽」。慧方便觀。」了煩惱性，即是菩提。
智者巧說，故言「方便」也。
「其頭陀師，先調心馬，善巧調御，轡勒其
心，不令馳散。常好坐禪，靜念無緣，名為「轡勒」。
[001-0292a]
「馳」者，速也。速走散亂，名為「眾生」。空寂無心，即是「坐禪」。
在空閑處，澄停不亂。心鏡明淨，心不緣境，境不攝
心，心心攝境，自在無礙，故曰「空閑」。佛性光明，超過定亂，名
為「心鏡」。一切皆照，故曰「明淨」也。進止安詳。所有
慧解，不從他聞，自從心樹，發生利智。自悟取道，
心眼圓明，發生利智，故云「不從他聞」也。降內外賊，摧破
四魔。眼見色是一魔；耳聽聲是二魔；鼻嗅香是三魔；舌知味
是四魔。「魔」者，相也。行人度之，悉皆清淨，故言「摧破四
魔」也。觀解現前，心性清淨，見理分明，恒無錯謬，故曰「現
前」也。身心清淨，與道相應。心合於道，道合於心，故
曰「相應」。善達法相，隨觀講經，不依文字。悟達之
人，不誦舊語。法眼開明，自然能說。說破道理，名曰「講經」。
故言「道不依文字」也。設有言說，猶如虛空。虛空無
邊，法亦無邊。虛空無盡，法亦無盡。故言「猶如虛空」也。直
語、真語，不誑眾生。「直」者，定也。「語」，猶「慧」也。
故言「直語」。體無虛假曰「真」，智談妙理曰「語」，故言「真
[001-0293a]
語」。眾生得道有實，故言「不誑眾生」。令諸聽者開發
慧眼。常入空寂，名為「聽」法；見理分明，是名「慧眼」也。助
佛揚化，使盲冥眾生一時醒悟。迷心頓解，名為「醒
悟」。功德、智慧，二種莊嚴，法利具足。」能除煩惱名
「功」，妙識無生忍曰「德」，故曰「功德」。善知一切，名之為「智」；
識達空源，目之為「慧」。無想心中，而自莊嚴，名之曰「具足」。
「其頭陀師，內解三藏，方乃為師。戒藏、
定藏、慧藏。何名戒藏？藏名貪相，貪相不生，
善惡不二，不二之性，即具尸羅，名為戒藏。何
名定藏？藏名瞋相，瞋相不生，靜亂不二，究竟
寂滅，即具禪那，名為定藏。何名慧藏？藏名癡
相，癡相不生，不生而生，生真實慧，即具波
若，名為慧藏。通達此三者，名為三藏
師，始名師子吼；能破三毒，入一相門，名師子
[001-0294a]
吼。貪瞋癡無，名大法師，貪瞋不生，名「法師」。非是
名聞講說，名為「法師」也。大頭陀師，空淨心是。大精進
師，心無動念曰「精」，轉加深妙曰「進」。不誑眾生師，大
清淨師，無心生是。大解脫師，煩惱不生名「解」，免生死
苦為「脫」。故云「大解脫師」也。無繫縛師，大持戒師。
虛無心是也。善為眾生方便說法，一一開解種種演
說，皆合無心。從一生多，多不異一。故云「開解」也。不生
滅心，常住心是。又曰：道體虛無，離諸生滅也。說實相
法。了眾生相，名為「實相」也。不妄語師。」真如心是。
又曰：生滅永除，即非妄語也。
「出家、在家，四部弟子，修行此法，不著三界，
名曰「出家」。空寂無生，故曰「出家」。十八種物，自隨己
身。「十八種物」者，十八界是。「隨」者，煩惱。慎己法身，清淨
無染也。常行乞食，少欲知足。心常念寂，故曰「常行」。
「乞食」，無上正智之食。「少欲知足」者，謂不念內外諸法也。
正中一食，不二時食。中道正觀，一相之食。「不二食」
者，無善惡兩心，故云「不二時食」也。從頭陀時，日日十
二時移，「時」者，行人悟道之時。「移」者，轉也。轉卻生死
[001-0295a]
十惡，根塵自然無著。故曰「時移」也。不樂本處。永離生
死之處，常行空寂之道。遠離聚落，內外根塵，名為「聚落」。
觀身空寂，即是「遠離」也。不近不遠，心遊外散，將知「不
近」。迴心念寂，故言「不遠」也。空閑靜處，塚間樹下，
繫念思惟。一切煩惱盡，理入涅槃。「塚間」，不捨煩惱，
不入涅槃，名曰「塚間」。亦曰「樹下」，亦心為樹，樹大無相，遍
覆三千參羅萬象，陰蓋眾生，清涼解脫，故言「樹下」。一心
禪寂，觀身實相，雜念不生。萬法虛融，本無所動，故云
「不生」也。巧慧方便，凝靜心王，令身調善。惡從心
生。心靜無緣，入深三昧，自然調善也。震大法鼓，摧伏
異學，學大法鼓，響以遠聞。入微妙境，境絕意識。異學斯亡
也。外道邪師。入佛性海，六根，「外道」；三毒是「邪
師」。行人觀之，空無所有。名「入佛性海」也。煩惱風息。
波浪不生，妄識不起。種性清淨，生如來家。心
清意淨。「如」者，不動；「來」者，會也。會合無生，是「如來家」
也。與諸菩薩，論頭陀法。」法性衝玄，無生不動，是「頭
[001-0296a]
陀法」也。
爾時心王菩薩語諸菩薩言：「頭陀淨法，是
法微妙，甚深玄奧，寂滅無生，是名「玄奧」也。諸行中
上。法門雖多，空寂第一。我等云何敢問斯事？今當
承佛大威神力。」即從座起，合掌向佛。無生不動名
「威」；智慧無礙曰「神」，故言「威神力」。「即從座起」者，引《觀音
註》，簡三種心：凡夫心、聲聞心、菩薩心。凡夫心浮造惡業，沒在
三有，不能得起。聲聞之人，但見於空，不見不空，不行中道，不
見佛性，沉心住空，不能得起。菩薩心不沉不浮。不沉故不同小
乘；不浮故不同凡夫。離此二行，是菩薩行。故云「即從座起」
也。却住一面。「卻」者，迴也，返照。「住」言不動。凝靜神
明，故云「一面」也。先澄停心海，行人心不入煩惱大海，不
能得無價寶珠。靜心之水澄，猶如虛空，湛然不動。名為「心
海」，亦名「寶珠」。珠喻佛性也。入無盡三昧。不捨煩惱，
而入涅槃，名「無盡三昧」也。從三昧起，知大眾疑。
即向佛說：「何故頭陀止取正月十五日至三月十
五日？復何因緣，取八月十五日至十月十五日？
何者名『頭』？何者名『陀』？新學諸菩薩咸有疑
心，願為大眾，慈悲解釋疑網垢累，令得解脫。」
爾時世尊告心王菩薩：「汝能巧問，我今善
[001-0297a]
答，令眾喜悅。善男子！汝等審聽。汝心
令無異念，當為汝說。」
「頭陀正法取正月十五日者，眾生垢重，
無量劫來，心常邪曲。令思惟五陰，空無所有。
調適得所，法性因緣，發自然慧。五分法身，具
一切智。照諸黑闇邪曲眾生，心地正直，常入
三昧。明見法相，猶如春日。故言正月十五
日。」
「至三月十五日者，諸法無性，各不相
知。前心隨生，後心不緣。無故留心，心相不
生，即是實相。心性本空，空無所動，非是抑留。故云「無
故留心」也。三毒清淨，究竟無染，名三解脫。故
言三月十五日。」
「取八月十五日者，正為眾生，於八聖道，起
八邪風，心地波動，無生妙藥，沒在深叢。「無生」
[001-0298a]
是「妙藥」，煩惱是「深叢」。行人善巧，尋其根本。澄心
內觀曰「尋」，究竟無生曰「本」。故曰「根本智」也。本既無
生，心性清淨，不動如山。法王妙藥，自然還出。
法性空明，照諸黑闇。故名「還出」也。眾生服藥，八風病
息，勤觀空相，名為「服藥」。煩惱不生，故曰「病息」也。八解
脫現前。故言八月十五日。」
「至十月十五日者，行人修道，十念成就，
長養聖胎，具諸根力，無惱無熱。八邪滅，人我不生，
名為「十念成就」。初悟聖道，得果未成，名「養聖胎」。禪定
名「根」，智慧為「力」，定慧雙照，惱熱消亡也。如明淨月，郁
蒸清涼，煩惱見息。故言十月十五日。」
「『頭』者，行人初破煩惱，擊大法鼓，吼煩惱
賊，得其頭主。賊民無主，無所依止，無明是「頭
主」。無明之心既破，六賊自然消亡。故云「無所依止」也。即
求出家，為我弟子。一切煩惱，隨心所化，究竟清淨，名佛
弟子也。攝心學道，身心清淨，悟無生忍。故言
[001-0299a]
『頭』也。『陀』者，後心行人，善巧方便。雖得
前心，後念多失。前心初定，名之為「得」。後漸懈怠，是以
「多失」也。既失其後，即是漏心，名為煩惱。行人
勤加精進，前心注後，後心注前，前後不二，名為
正法。即是阿難受持佛語，無有遺漏。是故言
『陀』。「阿難」者，西國語。此云「歡喜」。證無漏智，是以歡喜
也。又復『陀』者，陀汰煩惱。如陀金沙，先除
粗者，真金始現。」「粗」者，貪瞋癡是。「真金」者，佛性
是。新得悟道，故云「始現」。
爾時大眾，聞佛如來慈悲解釋，諸結煩惱，
自然爛壞。五陰盤結，空寂無生，名為「爛壞」。無明藏
開，自然踴出無量無邊如意寶珠，法身無相，等同
虛空。故云「無量無邊」。諸法相似曰「如」，一物無私曰「意」，道
性恒明曰「寶」，圓寂無心曰「珠」。故云「如意寶珠」也。不可
稱數。化在身上，以為瓔珞。道理無窮，故云「不可稱
數」。一切諸法皆從心生，故云「化在身上」。戒、定、智慧，以為
[001-0300a]
瓔珞也。
菩薩爾時復自思念：「如是妙寶，昔所不
得，而今得之。流轉生死，名為「不得」。今悟無生，是以「得
之」。十方諸佛，甚深法藏，不可思議。並是如來
慈悲願力，使我悟道。」還以此寶，奉獻如來。如
來不受，還施菩薩。初心入道，注心守一，以一為寶。道
體性離，無一無寶，名為「不受」也。何以故？爾時佛
身究竟，不受其功。見於佛性，而得明了。菩
薩籍一入道，道心未明，捉一自守，見於佛
性，而不明了。悟見佛性，性離一切，無道無爾，還同於
如來，而不受寶也。
善男子，此處難明。直是最上利根菩薩，
聞一悟解，初發心時，便成正覺。自覺心所為，皆不合
道；並覺諸識。故言：自覺、覺他，名為「正覺」也。不由次
第，等覺、妙覺。計有十地而修道者，此是鈍根人。大士學
道，發心則是。故云「不由次第」。初學道時，學有是非。又修純
[001-0301a]
熟，一切平等，不見高下。無是無非，等若虛空，名為「等覺」。
「妙覺」者，圓明內融，窮鑒法性，體無終始，窮微盡極，故名「妙
覺」也。前念為因，後念為果，生死為「因」，涅槃為「果」。
金剛聖體，種智現前。大清淨心是也。涅槃城中，證
究竟果。無證、無涅槃，名為「究竟果」。
爾時照明菩薩問心王菩薩言：「何故眾生
本性清淨？以何因緣而生妄想，失其本心，煩
惱所纏，不能得出？云何方便，轉此虛妄？」
心王菩薩即答言曰：「眾生之性，即是法性。
法性常淨，具諸相好。從本以來，無得無失。從
本以來，無出無沒。從本以來，性常真實，亦
無虛妄。從本以來，無有煩惱，亦無涅槃。從本
以來，不增不減，究竟清淨。不可宣說，言語道
斷，無有文字，猶如虛空。虛空離有無，心性亦如是也。
云何問言『眾生妄想』？如是問者，名為邪問。」
照明菩薩言：「如是！如是！甚深！甚深！
真淨妙法，不可思議。誰能信者？利根大士，研
心盡淨，乃能生信。」「研」，猶「窮」也。「窮」，猶「盡」
也。煩惱盡淨，故云「無生」也。
[001-0302a]
心王菩薩復更為照明菩薩說本業因緣：
「一切眾生，從無始以來，祖父無明，恩愛為母，
常策使我，不得自在。眾生背道日久，雖聞法
言，都不開解。何以故？此等眾生，知見垢心，
閉塞昏闇，不能得悟。猶如明鏡，塵垢汙染，不
見面像。凡夫亦爾，常為八風，汙染其心。法鏡
不明，亦復如是。世法八風，清淨妙藥，揩拭眾
生心鏡塵垢。眾生不受，當如之何？一念起心，
八萬四千煩惱郎主使役其身。身心破裂，煩惱
亂起，損害法身，名為「破裂」也。身器淋漏，妄想流注，即是
「淋漏」也。瘡瘢深厚。攀緣妄想，是大「瘡瘢」。未證無生，
名為「深厚」也。雖聞醫言，不肯信受，非如來咎。」諸
佛慈悲，有大方便，療治眾生，煩惱重病。眾生雖聞，不能深信，
非如來咎也。
照明菩薩言：「云何為郎主？」
答曰：「法無有貪，貪郎役使，不得自在，貪
鬼縛我。法無有瞋，瞋郎役使，不得自在，瞋鬼
縛我。法無有癡，癡郎役使，不得自在，癡鬼縛
[001-0303a]
我。求名、求利，分別取捨。無明郎主，其數無
量，說不可盡。諸菩薩等，汝當精勤，隱處山林
諸見樹下，修行正念。先觀四大，何者是我？
地、水、火、風，一一推求，究竟無我。因緣和合，
妄生於我。此念成時，四大三昧，自然現前。即
覺身心，湛然入定，內外清淨，無有相貌。身與
定合，不動如山。身戒、心慧，不由他教，自然開
解。五陰、十二入、十八界、八萬四千塵勞，為大
般若諸波羅蜜甚深法門。」
是時大地六種震動，諸天散花，作眾伎樂，
以供養佛。爾時菩薩具二種智：一者實智；二
者方便智。實智離凡夫地；方便智離聲聞地。
「諸菩薩等，汝當修學二種方便甚深法藏，
何以故？十方諸佛之所行處，能令行人安心得
所。不為六師外道天魔之所沮壞，皆是行者頭
陀功德，念念融鑄真金。真金像現，分身散
體，普遍十方，教化眾生。」
微塵菩薩，其數無量，勸請心王菩薩轉正法
輪。
[001-0304a]
心王菩薩言：「我乘如來威神之力，為大眾
說，令汝開解，無復疑悔。法輪名一，一道清淨，
名正法輪。正念思惟，觀身實相，不生不滅，名
正法輪。常修慈心，怨親不二，苦樂一相，名正
法輪。有佛無佛，性相常住，不生疑心，名正法
輪。能師子吼，吼諸煩惱，究竟清淨，名正法輪。
觀察五陰，空無所有，煞諸結賊，名正法輪。觀
生、老、病、死，性常清淨，名正法輪。正行心
處，不生邪曲，名正法輪。攀緣心息，覺觀盜賊，
畢竟不生，名正法輪。放心隨順，不畏生死，名
正法輪。諸菩薩等，汝當修行如是甚深最上最
妙法，究竟清淨無染法輪，得此法時，不依
生死，不住涅槃，超然解脫，放任沉浮。
即身如虛空，容受一切。心如金剛，護持
諸戒。真佛弟子，即是頭陀。蘭若住處，始名出
[001-0305a]
家。以智慧刀，剪煩惱髮。念念無間，得解脫
智。具足二忍：一眾生忍；二法忍。聽法
因緣，獲究竟忍。」
爾時心王菩薩欲重宣述，以偈贊曰：
「 「震吼法鼓降四魔，
內外怨賊悉清淨。
五欲毒箭變為花，
遍散虛空供養佛。
如來受已放大光，
眾生蒙光即解脫。
無明闇室光照了，
慧燈授記成正覺。
了達法相一如如，
凡聖究竟無差別。
雙林樹下得成道，
即是導師方便說。
若能勤行心王法，
頭陀禪定常寂滅。
一心普為貪眾生，
三轉法輪成佛道。
如是甚深佛境界，
學心大士乃能了。
十八種物常隨身，
行住常觀十八識。
一日一夜十二時，
常從不住十二入。
雖在六塵不染著，
皆是心王菩薩力。
專求無上佛菩提，
守護諸根不放逸。
不畏生死如虛空，
身心清淨無所染。
[001-0306a]
我從今日始悟解，
頂禮無上大覺尊。
遍觀諸法如幻化，
佛與菩提亦復然。
內鑄真如無相佛，
世法金泥磨瑩身。
巧轉凡夫成正覺，
頂禮大慧無著人。
五陰一相是如來，
貪瞋即是三解脫。
護持淨戒無所犯，
心性明珠不變異。
我今隨分贊嘆佛，
唯願大悲哀納受。」」
爾時佛告心王菩薩：「善哉！善哉！善能稱
嘆頭陀行法，勸諸學人勤行修習諸波羅蜜，莊嚴
身戒、心慧。身戒名息世譏嫌戒。何以故？息
諸煩惱，不生愛結。愛結若生，即犯斯戒。心
慧名性重戒。何以故？沉心住慧，無有方便，犯
性重戒。若犯斯戒，雖復出家，頭陀苦行，常坐
不臥，日常一食，講經說法，教化眾生，不名師
子，名為野干。非我弟子，我非其師。」
「善男子，我昔為凡夫時，學頭陀法，常處山
林，觀身不淨，安那波那，深心專修此法。經
無量劫，不能得道。徒自疲苦，勞我精神，不能
[001-0307a]
得道。爾時遇善知識，學心不二，隱五陰山。守
一不移，精神不散，萬靈扶衛。思惟正念十八大
城，心王直住十二大國。太子居中，遊戲三門，
出城學道。出貪瞋癡貪瞋癡，名三空山城，學
無貪瞋癡道。出知見城，學無知見道。出生
死城，學無生死道。出八風城，學八聖道。出五
陰城，學五分法身道。出分別城，學無分別道。
出高下城，學平等道。出眾相城，學無相道。
出凡聖城，學無凡聖道。出十二入、十八界、八
萬四千城，學八萬四千波羅蜜道。我於爾時出
虛偽城，入真實道。超凡夫地，種性清
淨。正念思惟，念薩婆若。學大方便，入法性
城。」
[001-0308a]
「爾時世尊放法性光，入法性三昧，坐金
剛座，從三昧起，即為我演說微妙法。說『煩
惱性即是我身，汝今見我，與我無異。』我於爾
時，聞斯妙法，悲結雨淚，心自慚愧。無量劫來，
迷失聖道，今日始聞。聞已即悟，道心開發，次
第遊觀，入涅槃城。爾時如來放涅槃光，入滅
除三昧，坐法王座，從三昧起，普為大眾說摩
訶衍。言諸眾生身心清淨，不生不滅，不去不
來，湛然常住。我聞法已，諦心聽受，慧解轉深，
入究竟城。爾時如來慈悲普覆，入平等三昧，坐
師子座，究竟如來，身如虛空。所有眷屬，亦復
如是。從三昧起，無言無說，寂然無聲，教化眾
生。於念念中，一一微塵，出生諸佛。轉正法
輪，不可思議。」
「我於爾時，聞究竟法，即成阿耨多羅三藐
三菩提。身心喜悅，得未曾有。道薰我身，生慈
悲心，神變自在，現種種禪。調伏眾生，利益一
[001-0309a]
切。入布施禪，令諸眾生慳心休息。入持戒禪，
令諸眾生尸羅清淨。入忍辱禪，令諸瞋恚眾
生發慈悲心。入精進禪，令懈怠眾生察心不
住。入寂滅禪，令散動眾生入無量定。入智
慧禪，令愚癡眾生開發慧眼。入地輪禪，
令諸眾生身心不動，猶如山王。入雲雨禪，雨大
法雨，滅諸眾生瞋恚猛火。入火光禪，燒諸眾生
煩惱薪垢。入風輪禪，鼓動眾生法芽增長。入
雷震禪，震動眾生無明癡心。入希有禪，令諸眾
生虛心渴仰。入巧慧禪，令小乘人得大乘食，有
慧方便。入禪神通禪，拔出眾生三毒等箭。入
八聖禪，令修道人世法不染，猶如蓮花於水不
著。入無相禪，令諸眾生分別心息。入甘
露禪，令諸眾生飡法喜食。入藥王禪，遍施眾生
清淨妙藥。入方便禪，引導眾生學無上道。」
[001-0310a]
「善男子，汝當次弟修行染淨法門。心無所
作，自閑自靜，調伏諸根。尋善知識，學平等
行。無相無礙，正直清淨之心，放心。心靜，
靜故不亂，不亂故清淨，清淨故寂滅，寂滅
故無為，無為故解脫，解脫故涅槃，涅槃故一相，
一相故平等，平等故不可言說。善男子，莫隨虛
妄，憶想分別。當以無漏智慧之火，燒諸動念。
消融諸見，即會無生。凡夫之人，未遇善友，不
解安心、除欲、制心，心水即動，動即羅網。生死
大樹，因動而生。無明皮厚，凡夫不覺，我見
覆蔽，飲雜毒酒，重昏長寢，云何得悟？六
識羅網，知見獵師，是非貪狗，念念狂逸，難可制
[001-0311a]
御。我今得道，明見斯事，慈心示語，使
得開解。」
佛復告心王菩薩：「我今以是頭陀正法，
付囑於汝。我見當來眾生，無有信心。出家、在
家，多營世俗。貪求名利，學廣知見。起諍鬥
業，自是非他。聞諸法空，謂言：『我解！行於大
乘，學無分別。正法之性，非空非有。』而諸眾
生，一向作解。身口不節，恣心縱逸。著空名
字，實未一念。修空三昧，遊心法性，善入無為，
安神學道。憶想分別，生滅垢心。心與行違，口
是心非。為舌根賊，詐為親善。長養無明，取捨
不息。以利求利，心為羅剎。貪著美味，愛染為
[001-0312a]
池。錢作羅網，念念求捕。眾生身份，肉、血、
骨、髓，飴六塵賊等。貪心鬼王，住其身內，六
根狂醉。生死魔王，催其作惡。遍緣諸法，念念
不住。不能制心，心馬放逸，沒在生死。隨心所
作，貪欲狂癡。行道之人，慈悲眾生，尚恐生惱，
何況啖食，不知饜足？言『學大乘，無有分別，食
者無罪』，即惡取空，罪復彌重。不覺不知，雖受
人身，行畜生業。或見他人，行菩薩道，即生嫉
妒。如斯之輩，著外道空，飲無明酒，六識
迷醉，純行惡業。諸佛菩薩，慈悲攝受，無捨離
心。法相是一，說種種名，開示眾生，令得悟
解。」
「若有信心，受持讀誦，燃無生香，日日供
養。不見身相，禮拜恭敬。波若法水，洗除心
垢。若讀、若誦，稱贊講說，念念之中，功德無
[001-0313a]
量。薰練身心，五藏調適，無復惡夢，恐畏災
害。何以故？十方聖眾，苦行頭陀，成等正
覺。雖成佛道，不捨眾生。示同凡夫，頂戴恭
敬，護念此經。因由斯法，滿菩提願。以是因
緣，令諸眾生，所求皆得。若善男子及善女
人，欲得現身即凡為聖，莫著文字邪見。外相
是非，吾法滅矣。當自內求，行空寂行。不染內
外，信心具足。學我妙術，讀《頭陀經》。如說即
行，靜坐思惟。精進察心，不令間念。煩惱見
息，智慧方便，降伏龍王。龍王心水，澄停清淨。
貪瞋癡海，出佛性珠。珠威神力，變現自在，說
微妙法。眾生聞已，道心開發，即見我身補處如
來。諸菩薩等，當知聖道近在身內。凡夫不
解，馳騁外求。無有方便，念念遠道，不可思議。
一切眾生，若能勤心，三毒不生。法輪三轉，龍
華三會，廣度眾生。眾生心淨，前念出家，後念
[001-0314a]
成道。道精淳一，樸實無聞。凡夫好聞，學世間
智。智生偽出，是非心起，五陰橫生。如是之
人，云何合道？愚智不生，佛如是生。唯吾一
人，獨返其無。」
「諸菩薩等，勤心修習諸波羅蜜。頭陀居
山，一心禪寂。修行正法，少欲知足。常行乞
食，不樂本處。糞掃三衣，取得而足。不樂世
事，攝念思惟。悟世無常幻化，四氣地、水、火、
風，共相擊成，究竟無我。正念思惟，隱我見山、
煩惱叢林。修學神通：宿命、他心，即知此身，化
生無實。色身粗重，未能輕舉，遠到飛行，教
化眾生。菩薩即學方便，結跏趺坐，常入虛
空三昧。觀粗重身，作輕空想。如是念念不
捨，此觀行法成時，色身自在，無相無礙。如
鏡中像，亦如水中月。身心不動，普遍十方，不
[001-0315a]
可思議。尋善知識，見心王菩薩，善為說法要。
法水灌心，心垢即淨，乃能生信。尚非六度菩
薩，二乘境界，豈是凡夫六識所知！菩薩爾時悲
喜俱至。何以故？悲者，我從昔來，常於此
身，生無量漏。真如實相，沒在知見六識海
中，沉淪生死，不能得出。故言悲也。喜者，菩
薩爾時遇善知識，正心真學平等無礙一相大
乘。六波羅蜜之所薰修，念念無間，即入法流，
明見佛性。故言喜也。菩薩即轉此身，成無上
道。是時大地六種震動。當動之時，妙色身佛
從眼根三昧安詳而出；妙音聲佛從耳根三昧安
詳而出；香積如來從鼻根三昧安詳而出；智明
如來從身根三昧安詳而出；法喜如來從舌根三
[001-0316a]
昧安詳而出；法明如來從心根三昧安詳而出。
何以故？六自在王，性清淨故，各各自有微塵
菩薩以為眷屬。教化眾生，行頭陀法。故言喜
也。」
佛告心王菩薩：「一切眾生，正信者少，邪見
者多。我今現在正法弘通。眾生聞已，如說修
行，即得悟道。我滅度後，愚癡眾生若見、若
聞，出家、在家，永割親愛，捨離家業，不為名利，
求無上道，頭陀苦行，尸陀林中、塚間、樹下、鬼
神住處，繩床自居，常坐不臥。信家非家，出家
學道。思惟正法，觀身一相。不惜身命，修行我
法。邪見眾生，無有慧眼，雖受人形，畜生無異。
六識生盲，不見聖道。憎嫉賢善，反生誹謗。如
斯罪人，長墮地獄，阿鼻劫住。遇善知識，生少
信心。設復得人身，諸根闇鈍。雖聞大乘《頭
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陀經》法，多生疑心，輕毀不信。生此念時，現身
破裂，還墮阿鼻地獄之中。苦痛萬端，難可言
說。」
佛復告心王菩薩：「我所囑累，唯有此經。
勤加精進，守護斯經。若四部弟子：比丘、比丘
尼、優婆塞、優婆夷受持、讀誦，如說修行。依經
方法，於二時頭陀，冬夏坐禪。真我弟子，我
是其師。於惡世中，修行我法，在在處處，多所
利益。國主、人王，獲得法利，身心安樂。群臣、
百官、一切人民，溫毒、疾病、惡夢、災害，自然消
滅。何以故？頭陀正法，微妙藥王，威神力故。
他方怨賊，亦使退散。五穀豐登，人民喜樂。
佛日重興，賢聖出世。」
爾時眾中無量眾生聞佛如來說頭陀法，
深心信解，發大乘心。八萬四千菩薩摩訶薩即
轉此身，成無上道。復有微塵菩薩，其數無量，
發菩提心。或得無生忍者；或得一生補處者；或
[001-0318a]
得法眼淨者。無量諸天，於虛空中，歌詠贊歎，
合掌散花。各相謂言：「未曾有也！」即發誓言：
「願我來世，亦得如是增長善根，利益不少。」
一切大眾，聞經悟道，敬心奉行。
佛為心王菩薩說頭陀經
〔錄文完〕
〔附〕關於《佛為心王菩薩說頭陀經》
方廣錩
一 歷代著錄
從現存歷代經錄看，最早著錄《佛為心王菩薩說頭陀經》的
是《大週刊定眾經目錄》卷十五之「偽經目錄」：
《心王菩薩說頭陀經》，一卷。
據《大週刊定眾經目錄》，此經被判為偽經的理由是「古來相
傳，皆云偽謬」，則看來應有其他的傳承依據，但遺憾的是沒
有具體說明這依據是什麼。其後《開元釋教錄》卷十八、《貞元新
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定釋教目錄》卷二十八沿襲了《大週刊定眾經目錄》的著錄，但也
都沒有說明判偽的依據。
應該指出的是，一般來說，名稱署為「佛為某某說某某經」的
典籍，其說法主體均為佛陀。而《佛為心王菩薩說頭陀經》的說
法主體實際為心王菩薩，且上述經錄所著錄的該經名稱又均為
《心王菩薩說頭陀經》，所以我認為該經的正式名稱大約應該為
經錄所著錄的《心王菩薩說頭陀經》。
該經還有異名《頭陀經》及《心王經》。《心王經》一名，歷代
經錄失載。《頭陀經》這一名稱則在其他經錄中亦有著錄。
最早著錄《頭陀經》的是《出三藏記集》卷五，作：
抄《頭陀》，二卷。抄律中事。
《出三藏記集》稱，該經是南朝齊蕭子良所抄。從註記可知，
該經大約是抄集戒律中種種關於頭陀行的內容，撮略而成。其
後，隋法經《眾經目錄》卷四、隋彥琮《眾經目錄》卷四、唐靜泰《眾
經目錄》卷四均有著錄，稱「頭陀經，二卷」。亦歸為蕭子良抄經。
《大唐內典錄》、《大週刊定眾經目錄》、《開元釋教錄》、《貞元新定
釋教目錄》等也均有著錄。由於該經為從律藏中抄出的關於頭
陀行的內容組成，與《佛為心王菩薩說頭陀經》顯然不類，故可以
肯定，它與我們在這裡介紹的《佛為心王菩薩說頭陀經》沒有關
係。
因為《大週刊定眾經目錄》撰於天冊萬歲元年（695），而前此
的撰於麟德元年（664）的《大唐內典錄》沒有著錄《心王菩薩說頭
陀經》。所以根據經錄記載來看，《佛為心王菩薩說頭陀經》大約
產生於七世紀下半葉。
說它約產生於七世紀下半葉，還有下述材料為證。
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根據現在掌握的資料看，如下文獻引用或提到過這部經典：
李善（約630～689）註《文選．頭陀寺碑文》，稱之為《頭陀
經》；
義寂（生卒年不詳，約活動於684年～704年武則天時代）
撰《菩薩戒本疏》，稱《心王經》；
湛然（711～782）撰《止觀輔行傳弘決》與《止觀輔行搜要
記》，詳見下文；
*
宗密（780～841）撰《華嚴經行願品疏鈔》，稱《心王經》；
*
敦煌文獻《達摩禪師論》，稱《頭陀經》；
*
敦煌文獻《修心要論》，稱《心王經》；
*
敦煌文獻《導凡趣聖心決》，稱《頭陀經》；
*
《曹溪大師別傳》（約產生於780～783年），稱《投陀經》；
*
敦煌文獻《禪策問答》，稱《心王經》。
上述文獻的出現年代均在七世紀下半葉之後，與前面所說
《佛為心王菩薩說頭陀經》的出現年代相符。上述資料還說明，
《心王菩薩說頭陀經》的主要流傳時代為七世紀下半葉至八世紀
上半葉，約百年左右。
二 現存寫本及研究史
該經因判為偽經，沒有被收入大藏，故後代亡佚。但幸好因
敦煌藏經洞之保存及考古進展而重現於世。有漢文及粟特文兩
種文本。
本世紀二十年代，日本矢吹慶輝在英國倫敦調查敦煌遺書
時發現該經的漢文本的殘卷，為斯2474號，首存尾缺，即文獻沒
有抄完就被抄者廢棄了。該號首題作「《佛為心王菩薩說投陀
經》卷上」，實際是一個註疏本。首題下有註疏者署名「五陰山室
寺惠辯禪師註」。接著是註疏者的總釋，用大字抄寫。然後是逐
[001-0321a]
句註釋經文，採用夾註形式，即大字抄寫經文，雙行小字抄寫註
釋。所抄文字量，從經文正文講，約為全經的十分之一；如包括
註疏，則約為全文獻的五分之一。其後矢吹慶輝把該號收入《鳴
沙餘韻》（1930）影印出版。接著，又把它收入新編的《大正藏》第
85卷。
與矢吹慶輝大體同時，德國的 H. Reichelt 發現了該經的粟
特文本殘卷，為斯ch353號，首尾均殘。1928年，他把該粟特文
文獻錄文校訂，並譯為德文出版。可參見 Die soghdischen
Handschriftenreste des Britischen Museums, Heidelberg, I,
1928, pp.15-32。1929年，法國的 E. Benveniste 發表文章，對 H
. Reichelt 的錄校進行批評。他的文章可參見 Journal Asiatique,
Paris, 1929, ii, pp.188-191。1933年，E. Benveniste 又以對 H.
Reichelt 的粟特文本錄文進行註釋的形式，發表了自己多年研
究的成果，可參見 'Notes sur les textes sogdiens bouddhiques du
British Museum', Journal of the Royal Asiatic Society, London,
1933, pp.33-44。不過，他們都沒有考訂出這個粟特文殘本到底
是什麼經典。1933年，法國著名東方學家 P. 戴密微指出，粟特
文本中有「大乘頭陀經」的提法，經中出場的人物是「心王菩薩」，
另外，從該經的內容與傾向，都可以肯定它就是《大正藏》第八十
五卷所收《佛為心王菩薩說頭陀經》。戴密微的文章可參見 E.
Benveniste P. Demieville，'Notes sur le fragmant sogdien du Bud-dhadhyanasamadhisagarasutra',
Journal Asiatique, Paris, 1933,
pp. 239-241。粟特文殘本是白文，無註疏，所剩經文祇相當於
全經的三分之一弱。其首部與《大正藏》所收漢文本尾部之間還有
大段缺失，並不能直接銜接。但戴密微根據兩個本子的若干相
似之處，正確地判斷出它們為同一經典。應該說，戴密微的上述
研究是很卓越的。其後，學術界對粟特文本《佛為心王菩薩說頭
[001-0322a]
陀經》的研究沉寂了幾十年。1976年，英國的 D. N. MacKenzie
綜合前人的研究，利用電腦對該文獻重新研究，並譯為英文。可
參見 D. N. MacKenzie, The Buddhist Sogdian Texts of British Libray,
Acta Iranica 10 Tehran-Liege, 1976, Notes, pp.40-48。
值得注意的是該卷的完整編號為：B. M. Or. 8212（160）/
Stein Ch00353 號，從編號看，應為斯坦因第三次中亞探險所得。
我們知道，斯坦因第三次中亞探險時，藏經洞剩餘文獻已經調運
北京。但斯坦因仍然搞到敦煌王道士私自藏匿的500多卷藏經
洞文獻，又從新疆等其他地方發掘到不少古文獻。那麼，該斯
ch353號是從哪裡得到的呢？我懷疑它並非敦煌文獻。從斯坦
因、伯希和的有關記錄可知，由於王道士祇懂漢文，對其他文字
的典籍不甚重視。所以王道士最後藏匿的這批東西，祇能是他
自認為最有價值的漢文文獻。我認為，如果不是編號有誤的話，
本號很可能是從其他地方發掘所得。
《佛為心王菩薩說頭陀經》的另一個漢文殘本為伯希和所
得，編號為法國國家圖書館所藏敦煌遺書之伯2052號。王重民
《伯希和劫經錄》中早有著錄。亦為首全尾缺。與斯2474號相
比，不但首題、署名完全相同，所抄文字也在同一個地方截止，廢
棄不要。所不同的是，伯2052號註疏不採用夾註形式，而是用
與正文同樣大小的字抄寫，以致正文、註疏混雜，不易區分。該
卷的抄寫錯誤也較多。可以肯定，伯2052號實際是以斯2474
號為底本抄寫的。這個本子一直沒有引起人們的注意與研究。
1993年，日本伊吹敦連續發表了四篇關於該文獻的研究論
文：
《關於〈心王經〉——被譯為粟特語的禪宗系偽經》，載《駒澤
大學禪研究所年報》第4號，1993年3月。
《關於〈心王經〉的思想》，載《亞洲文化與思想論叢》第2號，
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1993年11月。
《〈心王經〉復原——依據漢文殘卷及粟特語譯本》，載《亞洲
文化與思想論叢》第2號，1993年11月。
《關於〈心王經註〉的形成》，載《印度學佛教學研究》第42卷
第1號，1993年12月。
在上述文章中，伊吹敦先生對《心王經》及《心王經註》的產
生與思想作了研究，提出自己的觀點。由於他當時看到的《心王
經》漢本均為殘本，所以他依據斯2474號、伯2052號、斯ch353
號以及所能收集到的各種為其他典籍引用的《心王經》片斷，拼
合在一起，力求復原出《心王經》的漢文全本。據說伊吹敦先生
本來並不是學習粟特語的，但為了能夠對《心王經》進行研究，特
意下苦工夫學習粟特語。這種精神是很感人的。他的上述研
究，引起學術界的關注，也引起人們進一步探究《心王經》的興
趣。
其實，《心王經》的完整的漢文本還存在，即：
一、保存在中國天津藝術博物館的津藝4510號。該號首尾完
整，有引首。簽題與首題均作「佛為心王菩薩說投陀經」，其下
均有「土」字，應為敦煌淨土寺藏經。該卷係白文，無註疏，抄寫
工整，錯誤較少，在諸本中最可珍貴。
二、保存在中國北京圖書館的北新1569號。該卷首尾完
整，所抄除經文正文外尚有註疏。正文作大字，註疏除序為大字
外，其餘均為雙行小字割註。雖有註疏，首尾題卻沒有提及註
疏，均作「佛為心王菩薩說投陀經卷上」，但首題下又有註者署名
「五陰山空寺惠辯禪師註」。雖然首尾題均稱「卷上」，但從經文
內容看，本號序分、正宗分、流通分等三分具足，所抄實際是一部
完整的經典。雖然有註疏，但僅註釋了經文的前半部分（約二分
之一強），而後半部分（約二分之一弱）為白文，無註疏。綜合上
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述情況，我認為抄錄者所依據的底本實際是惠辯禪師註疏的一
個未完成本；也可能由於種種原因，惠辯禪師本來就未能將該註
疏完成。該卷的抄寫方式雖與斯2474號相同，但從行文特徵
看，本號與斯2474號、伯2052號顯然並非從同一底本抄出。本
號錯漏亦較少。
本號係北京圖書館善本部1988年搬庫清理時被發現。發
現時該號與其他十餘號未編目敦煌文獻等單獨存放。因解放後
入藏北圖的敦煌文獻均有明確記錄，而記錄中不見該號，則該號
之入藏北圖，應該在解放以前。但在解放前北京圖書館寫經組
（1929～1936）所編纂的敦煌文獻目錄中亦無該號，則該號之
入藏，應在目錄編成之後。我們知道，解放前袁觀瀾先生主掌館
事時期，北京圖書館曾經派員赴西北收購敦煌文獻，此號或屬此
次所購之列。
三、保存在日本三井文庫的藏本。該卷首尾完整，有引首。
除個別字外，其內容及抄寫形態與北新1569號完全相同。卷尾
署「靈德」兩字，應是抄寫者姓名。
上述三號均為曾經流散在外的寫卷，那麼，有無偽卷的可能
呢？我認為不可能，理由如下：
首先，《佛為心王菩薩說頭陀經》是經錄雖有記載，實際早已
亡佚的典籍。現在英國、法國分別發現了該經的敦煌殘本，而上
述三個完整本的前部分與殘本完全吻合，後部分的不少文字可
以與其他典籍的引用文字相印證。這就完全排除後人偽造經文
的可能。
其次，從北京圖書館藏本的紙張、書法等諸種因素分析，該
卷確屬敦煌九、十世紀的寫本。
再次，從有關照片可以清楚地判斷出，北新1569號、津藝
4510號及三井文庫藏本均為同一個人所抄寫。亦即都是九、十
[001-0325a]
世紀時敦煌淨土寺僧人靈德所抄。
所以，上述三卷均為真正的敦煌文獻。
綜上所述，現存《佛為心王菩薩說頭陀經》共6號，從文字淵
源講，可分為三個系統：
甲系統有3號，其中津藝4510號為白文；北新1569號、三
井文庫本為註疏本。
乙系統有2號，斯2474號、伯2052號。
丙系統有1號，斯ch353號，粟特文譯本。
另外，在《昭和法寶總目錄》卷一之《敦煌古逸經論章疏並古
寫經目錄．所藏者未詳敦煌古寫經目錄》中還著錄有「佛為王菩
薩說報陀經卷上（五陰山空寺惠辯禪師註一卷）」一號，顯然是
《佛為心王菩薩說投陀經》的誤寫。從「空寺」這一名稱看，它屬
於甲系統。但它究竟是上述甲系統諸本之外的另一個本子，還
是即屬北圖、三井兩本之一，尚需考證。
三 兩個問題
一、經文與註疏的卷數
依照《大週刊定眾經目錄》等歷代經錄，本經為一卷。但現
除津藝本為一卷本外，其餘諸漢文本經名下均有「卷上」字樣，顯
示出二卷本、甚至三卷本的形態。該經到底是幾卷呢？
由於署有「卷上」字樣的諸本均為註疏本，且實際上經文本
身三分均已具足，即所抄的《佛為心王菩薩說頭陀經》實際上已
經完整無缺。另外，目前在其他諸典籍中發現的有關該經的引
文均可在現存文本中找到出處。所以我認為該經本文已經具
足，該經之白文本原為一卷本，應無可疑。
至於諸註疏本首題之所謂「卷上」，我認為應是惠辯所加。
亦即惠辯考慮到註疏後，該經篇幅會大量增加，因此曾計劃改勒
[001-0326a]
為上下兩卷或上中下三卷。但由於該註疏本實際沒有完成；或
者雖然完成，但沒有傳到敦煌。流傳到敦煌的未完成本首題雖
然署為「卷上」，實際並沒有分卷。僧人抄寫該未完成的註疏本
時，考慮到首尾一致，便在尾題後也加上「卷上」兩字，從而形成
我們目前所見的形態。
也就是說，該經的白文本為一卷；註疏本計劃為兩卷或三
卷，但沒有完成。
二、經文與註疏的作者
湛然在其所著《止觀輔行傳弘決》卷第四之三中說：
「頭陀此云抖擻。此十二事皆為抖擻十二過故。今文即兩
音俱舉。放牧聲者，三里之外，使童小牧聲，不聞住處，堪修禪
觀。世有濫用其言者，遠放木橛，不聞墮聲。得已復放，每夜至
三，是名頭陀，絕放木聲。如鹽官忍禪師造《頭陀經》云：『頭為煩
惱頭主。陀為陀汰煩惱。』此言雖謬，猶勝放木。如斯等例，江表
尤多。」。
在其《止觀輔行搜要記》卷第四中又說：
「次食中三准衣說之。頭陀中放牧等者，三里外者，使童豎
牧聲，不聞住處。世濫行之，一夜三度，遠放木橛，不聞墮處，名
絕木聲。如鹽官忍禪師釋頭陀云：『頭謂頭主，陀謂汰。』謬何可
言！」而在《佛為心王菩薩說頭陀經》中正有「頭謂頭主，陀為
汰」的說法。
伊吹敦先生引用這些資料，主張該「忍禪師」即禪宗五祖弘
忍（601～674）。他特別提出，該經曾為《修心要論》所引，而《修
心要論》雖然署名為弘忍著，實際是在弘忍弟子法如（638～689）
[001-0327a]
系的影響下產生的。又，法如系的《導凡趣聖心決》也引用了《佛
為心王菩薩說頭陀經》。所以，該經很可能是直接接受了弘忍影
響的某個法如系弟子所作。。
我認為，從湛然的記述看，該忍禪師是鹽官人，或曾長期在
鹽官生活，應該沒有問題。鹽官，今浙江海寧。原名「海昌」，因
漢時在此設置鹽官，故三國吳時改名為「鹽官」。晉屬楊州吳郡，
南宋、南齊因之。南陳兼置鹽官郡，尋廢郡。隋屬楊州餘杭郡。
唐屬江南道杭州。《頭陀經》所以產生在鹽官，與湛然批評的「江
表」一帶學風自由應該有很大的關係。然而我們知道，五祖弘忍
是湖北黃梅人，年七歲從道信出家，先在黃梅雙峰山修習，後移
居黃梅東山。至今沒有發現他到江浙一帶活動的記載。因此，
說「鹽官忍禪師」即五祖弘忍，似乎比較牽強。
中國禪宗，在道信之前，都崇遊方頭陀行。從道信、弘忍時
代起，禪風發生很大變化，開始定住一處，農耕自食，過集體生
活。這與《頭陀經》所主張的「出家、在家，四部弟子修行此法，十
八種物，自隨己身。常行乞食，少欲知足。正中一食，不二時食。
從頭陀時，日日十二時移，不樂本處。遠離聚落，不近不遠，空閑
靜處，塚間樹下，繫念思惟」的觀點相違甚大。因此，本經是否弘
忍門下所撰似乎可以再作研究。
至於註疏作者惠辯，僧史無載，生平不詳。首題下他自稱居
住於「五陰山」、「空寺」。所謂「五陰山」的意義，即註疏中所謂
「五陰煩惱是『大林藪』。無明厚重，不能覺察，名之為山也。」所
謂「空寺」即註疏中反覆闡述的「空性」、「空相」、「空寂」之理。在
敦煌文獻偽經《大辯邪正經》與《觀世音經贊》中，也都出現「五陰
山」這一名稱，證明所謂「五陰山」、「空寺」云云都是假託的地名。
[001-0328a]
惠辯的註疏，行文自由，充分反映了中國古代部分僧人的「六經
註我」的學風。伊吹敦先生指出該註疏與敦煌遺書中金剛藏菩
薩註《金剛般若經註》及《觀世音經贊》存在親緣關係。此外，我
們可以看到它還受到《維摩詰經》的強烈影響。
