究竟大悲經卷第四端供二年

對一切眾生辯邪正品第十三

復次悟正菩薩摩訶薩白佛言。世尊下方所
有外道六師。若提子等亦自說言。我所說者
文真理正世間無過。復有九十五道。皆是鬼
神。住持建立亦說正法。我所言說者文真理
正世間無過。復於下方有一國土名曰諂為。
彼國人民樂小教法。專精斷惡趣向善果。貪
善棄惡不造過短。時此內而有丘埌名曰天
嶮。其此埌中遂有野狐王。其王具足野狐妖
魅之術。即語狐眾。此中國主樂善棄惡。舉國
人民一切同然。我雖不明亦有聽力。我能闇
誦棄惡從善局教經文。我有通力復能飛行
虛空。我若誦棄惡從善局教經文。乘空而至
住彼國王殿前。變作人像端坐空中。去地一
千尺。出大音聲而說經法。彼國國王宮人
婇女百千眷屬。并及國界臣人士庶信聖情
慇都無照境。若見我至必生希有。隨我所要
受用我語。勸其捨命撰食血肉。脫取衣裳并
諸寶物。攝來歸家持將入市。貿易好肉詳共
食之。豈非上計。彼時狐眾啟狐王曰。我等
從眾怕怖畏人。偷盜猪羊并及野命。辛苦無
量不能得濟。王有如是上妙伎能。何不速去。
狐王聞是遂便起心。闇誦棄惡從善卷教經
文。三日三夜遂誦小乘九部局教經文三百
餘卷上下通利。遂變形質乘空而去。住在國
[004-1377a]
王殿前。去地一千尺而說經法。果如所言。彼
國國王宮人婇女百千眷屬。并及國界臣民
士庶一時雲集。舉目覩見哀𨼸哽噎悲泣交
盈。覩是信聖情慇自無照境。盲心瞎意而生
信順。其狐王見已心大歡喜。默念忖省。狐王
語人眾曰。為法喪身經教炳著。彼雖聞法曾
未有一。即於殿前有十三人。一時捨命。狐
語眾人曰。如此大好更無能過。如此經教勸
人捨身命財。汝等施我寶物并及上服。我將
持去。而此大眾竭己名珍及身上服一切施
與。其狐王復語時眾。如此捨命最是上士。我
以神力攝持將去安置玉山寶堂之內。作是
語已唯見風起。而此死人并諸寶物悉皆攝
將有無遺一。如此往還入國經□□到。其
狐王得死人食訖。遂遣狐子變作人像。齎持
寶物市買肉。至屠兒行上論肉價數。不覺屠
兒行上而有猛狗奮振相囓而諍於骨。狐時
見狗心生忙怕。不覺忽然變為狐狀。其狗即
來而便囓殺。屠兒得此寶物不敢私。寧而告
市主而語之曰。初見人像齎寶物。共論肉價
許言道買。遂見狗鬪忽變為狐。狗即尋時而
便囓殺。具以上事敢持來告。如是次第轉上
而至國王。國王見已即便言白。此是我最小
兒所翫寶物。持以施佛。何故今日在狐手。時
有正士名曰靈真。即前伏地而啟王曰。賜臣
萬死乃敢發言。王時開思百死不問。若其有
語但當說之。靈真長脆叉手前著近王而啟
言曰。已前空中說經者是為狐魅妖術。臣當
時欲道。懼違王意不敢出言。今見此驗送死
[004-1377b]
陳實。王語真曰。汝何故當時即知。真答曰。但
誦其文不解中義。勸人棄惡從善。都無銷融
是非得失雙泯。彼此一如香臭一體。虛心意
寂萬相同流。以此取驗當時即知。若其飛行
是聖者。一切飛鳥豈是大聖。王語真曰。錯
矣奈何。真語王曰。亦可師集軍眾多將猛狗。
違彼丘埌斷除天種正見流行。王即用真語。
而命軍眾剋時定日違彼丘埌。狐變作人來
迎於王。猛狗走逼還為狐狀。狗即囓殺。寶物
悉在。王遂還國散下諸州呼來認物。以此證
知舉世無量一切言說。口如似正心處邪中。
謗是行非情存取受。若為分別。唯願世尊分
明辯說。令後代眾生離於妖誑。

佛告悟正菩薩摩訶薩曰。汝所問者。為當來
一切眾生聞融混法者。辯其邪正真偽得失交
競之徒。汝言外道六師若提子等所有言說。
皆止封為宗。定計神我為體。推尋理路意在
斷常。九十五道雜類鬼神。入人身內住持建
立而作鬼語。所有言說乍輕乍重都無首尾。
雖言說善復言道惡浮祚沈意在貪取。小乘
九部所有教法皆是一向斷惡趣歸善果附傍
鬼神。是故鬼神妖魅片興相似不正善惡。遂
便妖通而能誦得。何以故。一切眾生諂曲詐
偽虛多實少。懇悅心傍常懷鬼意。是故大
聖識機知變。附傍鬼心而與說法。不堪頓舊
附而拉誘。漸漸前進引向圓教。雖有別教九
部圓教十二。如此諂曲詐偽虛多實少。懇悅
心佞。亦當讀誦不解中義。消伏三毒。融是
喪非。一向無之。如此之徒與彼狐魅妖術等
[004-1377c]
無差異。舉世無量信誑者眾信實者少。是故
以誑相誑而受誑語。既受誑已信順於誑。沒
命喪身種種寶物常施與誑。何以故。盲無慧
目。不覩真處圓融之理。復無真善知識第相誨
約。居近惡友純是不祥。設有正士而語實法。
違於信誑反更相雔。是以讀誦講說樂著名
聞自無消融。不語則已。語則貪□取法賣佛
望空指注。豈非口便似正心處邪中。謗是行
非情存取受。統束如此之徒名之為偽亦名
為邪。如此邪偽是外邪偽。

悟正菩薩摩訶薩前白佛言。世尊如來照境
玄見處遠。豫知下方之事。唯願慈尊說真說
偽說正說邪。說內道說外道說理說表。令無
量大眾不為眾惑所誑也。

佛告悟正菩薩摩訶薩曰。汝問真者。所謂觀
善無善善體虛凝。觀惡無惡惡體虛凝。虛凝
不別性相是一。善惡雙泯取受自謝。目之為
真。善惡雙起得失交競。善來纓心惡來栖意。
骨繼善惡名之為偽。善惡雙泯得失永謝。香
臭一如萬相歸玄。目之為正。善惡不泯得失
位別。香臭兩殊萬相烟張。名之為邪。混融
寂藏太一理收。寂光內朗理圓無外。目之為
內道。心起毒生百念烟張。千是萬非交集在
懷。名之為外道。體融相沒。寂照照寂寂照諸
根用照寂用太極。太極無極安有可同。無同
無極絕於言像說名。名之為理。萬相不沒。六
識染塵緣風飄動。為外所牽。名之為表。為
汝問故設名題字。而有真偽邪正內外表理。
盧舍那威神加備光音天中諸菩薩對談。無
[004-1378a]
真無偽無邪無正無內無外無表無理。唯是
通天無縫清淨法聚。

說是法時。無量大眾於邪正真偽內外表裏。
一時醒悟永離惑誑。

辯一切眾生聞經起信皆是宿基品第十

四

復次金剛照菩薩摩訶薩白佛言。世尊如來
今時布教。一切皆違不同別教所有言說與
奪處強。先奪後與復融與奪。其言若剋皆是
違情逆意不可堪勝。云何而有眾生聞即信
解。云何而有眾生聞即生信而不能解。云何
而有眾生聞不能信反增訕謗。如此三種人
者。何因緣有信解者。有信不解者。有不信訕
謗者。不解此因。願佛說之。

佛告金剛照菩薩摩訶薩曰。善哉快問是義
同異違順教門所由。汝等今者問三種人。吾
今為汝如實辯之。其經文似近理處冲玄。於
異冥會體一虛宗圓融。萬境相即不遷。體
泯用寂惱熱金剛貪瞋凝等。名真佛智。聞此
生信復能解了究其玄旨者。皆是宿世久遠
已曾聞故。如此之人不於一佛二佛三四五
佛而殖圓法之耳已。於無量百千萬億恒河沙
不可算數佛所而殖德本。聞而生信復能益
解。如此之流悉是大基墜落下生名為上士。
復次聞此深經混融之處而便生信不能解
者。皆是宿世久遠已曾聞故。當聞之時一會
聽之而不深恩其義。復無少分消伏雙泯善
惡。以是因緣聞便歡喜生信無量。如此之人
名為中士。復次聞經不生信者。皆是宿世久
[004-1378b]
遠造五逆行謗一切混融行者。以謗因緣而
便墜落墮於三塗受苦無量。經百劫千劫百
千億劫受罪畢已。謗報受飛禽走獸之形。復
倍上數受謗報畢。生在人中或為下賤。復受
畢已生在種性之中。以本謗因緣還復起謗
名為下士。

金剛照菩薩摩訶薩白佛言。世尊而此上基
之人。已曾於無量百千萬億恒河沙不可算
數佛而殖德本。常應上生。何故下墜。唯願慈
尊為眾敷演。

佛告金剛照菩薩摩訶薩曰。如此聞經生信
復能解者。實從無量百千萬億恒河沙不可
算數佛所而殖德本。但以餘習未除而來生
此。復能久署奉佛之因而來生此。故知佛菩
薩處苦化物設教。於先為此上基中之士冥
中敷演道教資益。令解案教奉持。當來三會
龍花初首。尋光雲集俱成等學。無量宿基之
士悉皆同號。處塵不染常放光明慈善尊佛。

金剛照菩薩摩訶薩而白佛言。世尊加此宿
世久遠造五逆行訕謗圓教行者。不審此人
當來彌勒出世之時。三會之中亦得聞法已。
不未審此理。願佛說之。

佛告金剛照菩薩摩訶薩曰。一切圓教混融
雙泯善惡行者。及佛菩薩若在世出世。不與
眾生作煩惱因緣。唯與一切眾生作解脫因
緣。譬如欝金山頂有旃檀樹。急風吹動其有
香氣。逆風四十里。何況順風。復有二種人俱
至樹下。一便聞香歡喜讚歎無量。一便聞香
生於怒毒惡言訕毀。於此二人香熏一種。但
[004-1378c]
彼前人取捨自異以此取證。圓滿行者及佛
菩薩唯有功德香熏無有。是非諸惡臭氣所
及。如是信順之人自作近因果亦不遠。如此
訕謗之人得作遠因近不離苦。三塗重劇一
切備受。值佛出世第三會上神光普遍。而此
訕謗之人尋光集會得蒙懺悔。業習不除人
天往反恒聞深法。常被人謗。八萬劫中乍進
乍退至最後阿勒得佛所。上會說法獲柔順
忍也。

金剛照菩薩摩訶薩白佛言。世尊復有一種
人。見圓滿雙泯是非善惡彼此真實行者亦
不親成供養。諮稟道教亦不謗毀。如此之人
彌勒聖尊三會說法得在會不。

佛告金剛諸菩薩摩訶薩曰。如此不謗毀人。
雖不親承供養。諮稟道教不造過短。彌勒佛
第三會上尋光雲集聞法受道。永離苦因不
受塵勞。

金剛照菩薩摩訶薩白佛言。世尊別教之中
真成行者。身四威儀及波羅提木叉畢竟不
犯。於甚深法中而不生信亦不究竟。如來出
世得在會不。

佛告金剛照菩薩摩訶薩曰。別教之中所有
行者。真成專精不造過短。威儀及波羅提
木叉畢竟不犯。雖於深法不能生信究竟消
融。如來出世第二會上神呪名及并名仙人
玉女。何以故。雖於深法而無片分。神器明淨
破封改著入大乘位。

說是法時。一切大眾聞佛所說。照境分明自
知行位深淺在會所由。
[004-1379a]

校量功德品第十五

復次智度菩薩摩訶薩白佛言。世尊一切經
教有輕有重有深有淺。而此功德有多有少
以不。未審此理。願佛說之。

佛告智度菩薩摩訶薩曰。如此契要和融甚
深淺法輪。若人一聞於與小乘四果乖而不
合。何況人天餘報善惡強弱之所能牽。何以
故。若聞此法而能生信。縱令餘習未亡受雜
類形。聞祕密圓教生信領解。於小教法冥然
不入。聞祕密圓教喜踊領納。反流柱於生死
泉源。於深法中便得自在。譬如阿耨大池初
始生時如牛口許。不長則已。長則出八大河。
洗浴無量佛菩薩聖眾。不洗一切愚癡凡夫。
以是因緣聞此法輪生大歡喜。愛染受持而
無放捨。當知此人與一切眾生作不請之友
發大法聚池。出生八解脫河。而此大法聚池
洗浣一切宿基冥著文積行人。不洗一切小
乘局教人天四果愚癡凡夫。以是因緣聞祕
密圓教喜踊無量而善惡雙融者。其功難量。
小乘四果人天殊報不以為比。何以故。功德
殊勝故。而此功德乃是無功之功無德之德。
無功無德世間功德之所不竝。假使有人身
獲小乘極果阿羅漢自在具足。別教巧便教
法虛空遍法界一切眾生斷惡從善趣向四果
得羅漢神通。不如有人聞此經教一經於耳。
何以故。若聞此法一經於耳生希有者。於善
於惡不生分別。於諸眾生不起輕心敬之如
佛。以是因緣其功難量。何以故。無功之功
功用絕矣。功用絕故功所不能及。功不及故
[004-1379b]
德亦亡。無德之德何得能竝。故知一功功德
之所不及。以是因緣名重不名輕。名深不名
淺。其功德名多不名少。

於時佛告智度菩薩摩訶薩曰。一切眾生身
內天真佛性可度量不。智度菩薩摩訶薩而
白佛言。世尊一切眾生身內真實佛性不可
度量。

佛復告智度菩薩摩訶薩曰。一切眾生身內
二種法身可思量不。智度菩薩摩訶薩而白
佛言。世尊一切眾生身內二種法身不思量。

佛告智度菩薩摩訶薩曰。若人一聞此經於
耳。其福無量不可度量亦不可思量。何以故。
非二乘所知故。復非人無惛識所知故。縱令
具佛大智不能度量聞經功德。何況讀誦受
持案教奉修。

佛告智度菩薩摩訶薩曰。東西南北四維上
下虛空有限際不。智度菩薩摩訶薩白佛言。
世尊東西南北四維上下虛空無有限際。

佛告智度菩薩摩訶薩白。若人聞此經法而
愛樂專精奉修。其人功德無有限際。其心洪
廣亦無限際。

智度菩薩摩訶薩前白佛言。世尊而此經教
興顯於世。何以出家眾僧淨持戒行坐禪念
定修諸功德。而於此法而不奉持。依教修行
信順者尠。訕謗者眾。亦是修道之人如何於
佛深法之中起於無量分別。因分別故而招
苦報。唯願慈尊為說之。

佛告智度菩薩摩訶薩曰。如此經教出興於
世。猶如慈心龍王降注甘露。滂流普遍無心
[004-1379c]
簡擇。一切普潤不多不少裁量在足。草茂萌
牙五穀滋長。百草光澤鮮明茂盛。不奈枯木
無榮蒙潤轉增腐壞。如來道教普沾六道含
識有形。豈越道俗二眾而得簡隔。但彼出家
在家之人。依於如來幽誘教法而便受持如
來靈誘教法。持戒坐禪念定功德。偏枯著淨
封執鏗然不肯捨離。聞此祕密圓教是非雙
泯之理不能受持。既不能受反生訕謗。譬如
枯木雖蒙潤澤轉增腐壞。若能改換定執破
封去著雙泯彼此神器先淨。如順風汎舟俄
爾千里。若不改執不如凡夫具足煩惱眾生。

佛告智度菩薩摩訶薩曰。為汝問故分辯法
相說言有深有淺有大有小有漸有頓。理而
言之。法體是一更無次第。前後都真離於名
目。說是法時。無量大眾於異悟同泯歸本際。

流通品第十六

復次方便菩薩摩訶薩白佛言。世尊當何名
此經云何奉持。唯願世尊分明說之。使諸行
人受佛教法。

佛告方便菩薩摩訶薩曰。此經名為究竟大
悲哀戀改換經。亦名佛菩薩往復論義經。亦
名祕密圓教經。亦名萬物不遷經。亦名改換
不改換經。亦名究竟菩提無發不發經。若欲
受持讀誦如此經者。要須雙泯是非混融得
失。萬相不遷即□佛智。若能如是名受持經
者。如是受持經人。百劫千劫百千萬億恒河
沙不可算數諸天冥理奉施所須天繒寶衣甘
露妙食以充濟之不令乏少。

爾時會中有大力神王。久署妙因愛樂大乘
[004-1380a]
守護大乘。即於佛前而啟言曰。我等徒眾百
人俱願佛聽許護持此經。許護持此經已不
令毀壞。若有惡人毀壞此經。我等徒眾舉目
看之令作微塵。佛時默然不言。不道許聽不
聽。爾時方便菩薩摩訶薩而告大力神王曰。
佛爾默然。即是聽許。

復有天上人中十方世界寶王。寶王自然集。
奉寶來施供給所須稱彼心足令其歡喜。復
有無量八部神王。虔恭致敬護持行者。不令
眾邪蠱毒鬼神妖魅橫來于煩妨其道業。復
有五岳神王。冥理奉獻神芝上藥灌注受持
經人五陰身田。除諸行者謗報惱熱。復有光
音天子冥覺道師五百人。俱各各整理威儀
迭相顧眄猶如象王。從坐而起前至佛所長
跪叉手而白佛言。世尊若有人受持讀誦深
思大乘玄絕義者。我等徒眾承佛神力終日
竟夜周匝圍繞不現其形。冥覺熏修令思義
行者豁然意解。

方便菩薩摩訶薩前白佛言。世尊云何名為
究竟大悲哀戀。

佛告方便菩薩摩訶薩曰。自性天真淨滿靈
照不為物修成。故名究竟。大者萬莫能容。謂
之為大。悲者教備倉生。名之為悲。哀戀者等
愛眾生猶如髓目。名之為哀戀。故名究竟大
悲哀戀。

方便菩薩摩訶薩復白佛言。世尊云何名為
改換經。願大慈尊顯示說之。

佛告方便菩薩摩訶薩曰。改者改凡入聖。改
愚入慧。改闇入明。改生死入涅槃。名之為
[004-1380b]
改。換者轉苦以為樂。轉雜形質歸理無形。名
之為換。故名改換。經者從首至尾十六品義
類相開文字屬著。名之為經。經名眾多。類
況可知。

方便菩薩摩訶薩前白佛言。世尊云何流通
此經沾及末代利益無量一切眾生。

佛告方便菩薩摩訶薩曰。若有行者誦讀受
持廣為人說。自利利他彼此受潤。故名流通
沾及暇乖。

爾時盧舍那佛在冲天之上自然光炎宮中。
與無量恒河沙大菩薩眾。并及下方欲界天
子八萬億眾。上至頂天十地菩薩。歡喜無量
不散而去。各住本國忽然不現。
究竟大悲經卷第四