心性罪福因緣集卷之中
大宋國　智覺禪師　註置

○法空比丘言

邊州中有一男子。家常貧弊而無
財寶。妻子眷屬養育無力。雖求財寶更不可得。遇有
知僧問尋可得財寶由。比丘答言。信第一財。諸寶中
勝。若得信財者二世安樂。男子大恠重問而言。以何
為信財。示其在所。我今荷取而二世無苦。比丘復答。
但信諸佛常住不滅。我心是佛無離心佛。如是信解
名為信財。二世富樂不可言盡。男子受教如是信解。
日日觀念夜夜思惟。梵釋諸天常來守護。自然財寶
不求自來。貧窮盡除眾人愛敬。命終之後生於淨土。
見聞此事無不感人。是故應知。心佛眾生三無差別。
應觀法性寂靜真如。一切諸法不思議故。

○邊州中有一比丘

名彌留越。全缺戒行空無所知。
而是愚僧。常好大食。不著袈裟亦不持鉢。身著白衣
不具威儀。時人輕弄名禿居士焉。是彌留越從有智
人而誦四句偈。

「　歸命本覺心法身
　常住玅法心蓮臺
　本來具足三身德
　三十七尊住心城」

從是四句偈以外更無所習。比丘常念此文義理。朝
夜誦練念念思惟。于時有一長者請於千僧。家內設
[002-0008b]
食布施供養。請得九百九十九僧不得一僧。歎念不
滿供於千僧願。是彌留越雖在于近邊。見著白衣并
無所知。但念愚者不入僧數。于時有賢者語長者言。
不量智行不求威儀。只以信心請彌留越入千僧數。
可遂本願焉。長者信於此。請彌留越。是彌留越年巳
長大。而坐於下座受長者之供。餘僧檀那集會男女
皆嫌愚僧。加誹謗之。言持鉢施食。諸僧之鉢諸人持
傳。彌留越之鉢無持傳之人。愚僧深念本覺三身。歎
悲世人狂迷法性分別是非。不知本覺。應時天童光
明照耀忽然現前。禮彌留越匝七匝。恭敬合掌捧鉢
受食。僧俗貴賤極大驚恠。悔過自責頂禮愚僧。請於
懺悔。從是以後尊重讚歎。彌留越以為上首。命終之
後生不動國。是故應知。心佛眾生三無差別。應觀法
性寂靜真如。一切諸法不思議故。

○敬法藥叉神守護觀心人事

敬法藥叉神云。我
常日日巡五天竺。護持於正法。罽賓國中有一居士。
身在居家具足妻子。于常觀念法性真如。我心非內
非外非中間。非有非無非亦非有亦非無。諸佛有誰
眾生及國土。念念具足更無缺減。妄想因緣生滅自
有。智者樂著三界。伹應思惟常住三身。如是觀行更
無餘念。有一怨讐欲殺居士。拔劒俄來見居士形。忽
有光明身色金色。具佛相好諸天夜叉前後圍繞。而
為說實相三身常住之法。怨讎之惡人見其異相。捨
劒合掌頂禮於居士。流淚悔過焉。居士語言。諸法如
[002-0008c]
是。善惡不二也。汝發道心。不發惡心。一生如夢。三世
須臾也。何起怨心作三世之障乎。惡人聞說歡喜而
充足焉。居士本形無佛之相好。不見諸人惡人。歡喜
解怨結之心。剃頭入道。觀實相之法。我常守護如是
居士。如護眼月如惜身命。是故應知。心佛眾生三無
差別。應觀法性寂靜真如。一切諸法不思議故。

○敬法藥叉神云

乾陀羅國有一聖人名善寂意。不
樂眷屬不居憒閙。遠離利益永捨名聞。住於深山思
惟實相。念三世佛常住在世。艸木山河亦是佛身。如
是思惟經二十年。若時觀念開眼見知。山林艸木河
池沙石皆是佛身。光明相好巍巍殊玅。諸天使者常
來供養。世人不知況見其身。師子惡獸雖懷毒心。欲
來殺食。見比丘形皆起慈悲心。低頭敬禮捨身奉仕。
如是之人我常守護。如守眼目如惜身命。是故應知。
心佛眾生三無差別。應觀法性寂靜真如。一切諸法
不思議故。

○明惠沙門云

我聞天竺憍薩羅國。有一比丘名藍
鬱陀。生王種子。家具極憍慢。身著細衣又塗香樂。著
女色無慙愧之心。食酒肉等身心醉亂。具足妻妾一
日不離。又有威勢眷屬巨多。集諸外道以為親友。時
有要事往至伽藍。比丘集會論深妙法。時藍鬱陀暫
住聞法謂。

「　應觀法界性
　心造諸如來」

如是二句偈頌聞法生信。語諸比丘重令宣說。此二
[002-0009a]
句理彌聞細理。深生信解發誓願言。我從今日一生
之間。常念受持如是妙偈。生生憶持不忘。即還本所
三時思惟。於心內中有三世佛。如是觀念經歷二月。
惡瘡身發不知前後。眾藥無驗毒氣逼命。比丘流淚
惡聲唱言。

「　應觀法界性
　心造諸如來」

如是心念口唱。不經多時毒瘡拔出。去一丈餘遠所
投捨。身心安穩無諸苦痛。如第三禪但樂無苦。比丘
精進念念思惟。命終即生兜率內院。是故應知。心佛
眾生三無差別。應觀法性寂靜真如。法性心起不思
議故。

○明惠沙門云

我若盛時周巡於諸國。志求佛法。胡
國有山有四人住。我見其行甚為希有。有一比丘常
修禮拜。日夜不臥。但除食時大小便。復有一僧未甞
睡眠讀誦經典。復有沙門常行乞食。施諸僧并濟貧
乏。是三人行為未曾有。復有一僧。見其作法甚可厭
離。不誦經典不拜諸佛。不行乞食不持禁戒。不具威
儀不敬沙門。飲食常飽臥具亦足。高枕寢息不別日
夜。極解怠人極無慚僧。我見此僧忽起惡念。是旃陀
羅出家外道。是惡律儀不可親近。見前三人如大菩
薩。觀此一人如瘖啞羊。我有事緣兩三年間往詣于
彼山。而是比丘外相懈怠內行尤勝。十五年中常觀
深法。所謂如來秘密之藏。三身體遍凝然常。住煩惱
菩提生死涅槃。論其本性冥寂真如。愚夫妄想迷謬
[002-0009b]
不識。如是觀察見於心性。臨命終時兼知時節。文殊
現前讚言善哉。音樂滿空天華亂落。我及餘眾深懷
慚愧。命終之後見其死骸。栴檀之香從死骨出。以是
因緣。以牛羊之眼不可量知眾生根性。是故應知心
佛眾生三無差別。應觀法性真如寂靜。諸法不思議
故。

○䟦陀三藏語道朗沙門云

我往昔時為請求法。往
來于五天竺。流沙巳西有一小州。州有伽藍一百餘
僧常住其中。皆持禁戒而不犯微塵。食時持鉢入里
乞食。若得之不得。不喜不歎深守佛法。繼於佛遺塵。
其中一人常樂好房。以貴木而造房。以眾綵而塗壚。
乞食巳後但營房事。造畢而又破。破畢而又造。我于
時見於此甚大歎息焉。餘僧宣云。此是比丘無益營
房三十餘年。我等見其年齡老傾。常勸進云。一生空
過可救頭火。何搆土木不知後世。如是如是諸僧誘
進。而是比丘不信其言。每臨老衰而彌勵老骨。常營
造房。諸小莫不歎於焉。我聞此事欲知因緣。則往造
房所頂禮僧而言。大善知識日夜安不。菩薩行不退
勤不。比丘答云。善哉沙門。能求佛法。此生不取後憂
悔。我聞此說心中歡喜。而是比丘。所出言詞慈悲柔
輭。所作之事更不虗捐。更重問言。菩提行法種種無
量。何故造房尋佛道耶。比丘答言。汝從遠來請求佛
法。我為汝說菩提秘要。一色一香皆是中道。麤言輭
語無非佛法。歷於萬法境。只可直心是佛。無離心佛。
[002-0009c]
我從無始至于今日。分別心起生於五道。流轉無窮
無出離期。是只非佗由曲心故。我本性拙好住所。而
種種方便纔造好舍。少火出來皆悉焚燒。心懷憂惱
三日不食。夙夜不睡求止憂惱。彌更發增。時有智者
教以無常。我聞教巳憂悔止息。次復受習觀心之道。
從是以後常造房而為觀法境。三十餘年直我心性。
造畢又破。表五蘊舍生巳又滅。破畢又造。顯四大室
滅巳又生。心王大工。心所斧鋸。業力材木。造生死舍。
誰有智者。實翫此身形無常主。心王捨去神無常家。
法身亡故其無朽壞。法性宮殿。般若心王安居其中。
聖智宮殿凡夫不通。六度塗壚四攝開門。空寂床高
慈悲疊厚。我雖似造無常房舍。真實造作法性宮殿。
令處心王境智冥合。汝等比丘。好造法城為菩提宿。
慎妄莫造世間住所。但世人愚。好造居舍。不知法城。
尤可悲愍。我今知終。汝示其相。即言說畢默然而坐。
彈指思惟諸法實相。從身出火及房舍皆悉燒盡。光
明照耀奏聞寺內。大眾嘆未曾有。以是因緣常觀心
性。歷緣可直心性。是故應知。心佛眾生三無差別。應
觀法性寂靜真如。諸法心起不思議故。

○祇須彌耶主之言

祇須彌耶主夜神。呵責得停
沙彌云。如來入滅一千餘歲。遺教流布專不可久。汝
何出家未入正信。石火之命未久消滅。流水之身未
永停住。何不知苦安然臥哉。雪山之南有一賢者。初
十八歲入山閇跡。今百三十未退修行。不念衣食不
[002-0010a]
歎房舍。不養眷屬不儲財寶。天龍恭敬不以為善。禽
獸圍繞又不為畏。晨朝閉目結跏趺坐。七日十日不
動身體。纔從定出為資沐身。汲清水飲採輭艸食。洗
手口畢又閉口坐。梵釋諸天龍神夜叉。聚會恭敬請
說法要。賢者開眼流淚如雨。生死海深妄想波起。我
身未乘六度船筏。不到佛果涅槃彼岸。何為大眾宣
說法門。如是如是卑下我身。須臾須臾歎生空暮。集
會大眾莫不發於無上道心。然後為說直心法門。心
是國土。心是菩提。觀我一心。知一切法。思我一心。觀
一切佛。起一念心。經無量劫。阿僧祇劫未越一念。夢
內千歲覺前剎那。未得真覺常處夢中。如來說為生
死長夜。始知眾生本來如如。生死涅槃猶如昨夢。如
是觀法是真菩提。如是修行是大菩提。拔自佗苦置
涅槃岸。諸天龍神如是習學。離妄想家入秘密藏。我
觀此理。雖住深山。催無明之友。迷長夜之闇。如是流
淚而悲歎。諸天大眾恭敬尊重如僕使大家。我敬彼
賢者如釋迦尊。今見汝身如吐唾拾。汝早觀心莫令
放逸。沙彌忽聞主夜神語。叩頭責身。尋善知識習觀
心法。日夜思惟得深禪定。是故應知。心佛眾生三無
差別。應觀法性真如寂靜。諸法不思議故。

○可觀佛三十二相八十種好事

寶志和尚云。若
求佛乘。只可觀佛三十二相．八十種好在我心中。所
以者何。我念昔時往詣胡國。有一伽藍無有僧尼。只
一比丘住僧房中。我三七日同住此寺。見僧所行。口
[002-0010b]
不出音身不行步。住所更無雜具眾物。若人與食即
請食之。若不與時自經多日。我見此僧希有所行。猶
久宿住密行。見僧房中無僧。唯有丈六相好莊嚴如
來尊像。纔驚恠之。比丘識知有人氣色本形。還住復。
我感奇異還異所畢。臨初夜分又往見僧。如前丈六
如來放光明。相好微玅寂靜端坐。我深頂禮通夜視
之無異相。至天曉畢而又還本處。如是如是。日日夜
夜我常住見。爾時比丘常觀如來形像。我不堪感。頂
禮比丘問其因緣。比丘答言。我是愚癡破戒之比丘
也。親近智者而聞其所說。三十二相．八十種好只在
心中。更不求外。我信其說。年來久觀如來相好慈悲
弘誓。在我心內。從是以外更無行法。我聞僧語深發
道心。明哉。心備於萬德。誰尋菩提不須觀心哉。是故
應知。心佛眾生三無差別。應觀法性真如寂靜。一切
諸法不思議故。

○南海岸有二比丘事

同云。我念昔時為訪道迹
尋善知識。南海岸邊有二比丘。形雖似僧如捕魚人。
設船及網每日捕魚。更不論風雨之日只行此事。專
無餘業。我時見之。於僧所起不善念。律儀海中不留
尸骸。法王薗內拔棄毒樹。我依何罪見此僧如是猒
離。近邊一宿。其夜夢見有一沙門威儀庠序。手持香
爐禮捕魚僧。次來我所呵責我言。汝何於聖生誹謗
心。後世罪報如經所說。早向彼聖可致懺悔。夢覺巳
後身心溫汙。待日出時馳走到於比丘之所。頭面敬
[002-0010c]
禮二之捕魚僧。陳我心念。懺悔誹謗大師垂慈悲施
滅罪方便。二之捕魚僧答云。善哉。沙門法子。誰有智
者於萬法中生誹謗哉。所以者何。山河艸木情與非
情。皆我先身皆我父母。妄執流轉猶有是恩。況尋本
性皆是真如。於真如中又有怨親情及非情。誹謗讚
歎淨與不淨。是故智者於一切法。皆生佛相不欺諸
法。是故懺悔是大道理。然我等輩是惡律儀。捕殺有
情以活身命。身壞命終還於惡趣。是故善人遠離我
等。作如是語。乘船持網出於大海。我時深見比丘所
行。數日近住。日日夜夜問訊求索菩提因緣。二比丘
僧為我說言。我等二人本捕魚人。出家入道更無所
知。以前所作尋求佛道。觀我心性乃是法性。乃是諸
佛。乃是慈悲。乃是智慧。大誓願濟諸群生置於彼岸。
如是觀察船網為境。所以者何。慈悲之心是船本體。
以六度行莊嚴此船。檀波羅蜜萬行所依。如船底板
眾物所依。戒波羅蜜防非止惡。如船邊板遮人及物
令不墮水。忍辱之行覆養萬行。如船舍葢覆船中物。
精進功德早達佛果。如船意棹方得動行。禪波羅蜜
治亂安住。如船不落破安穩而住。智慧似楫工能簡
擇。如船稍工扇河道等。如是莊嚴弘誓之船。大悲菩
薩乘此舟船。以教文網曳生死海。救取流轉泥溺眾
生魚鼈。安置涅槃秘密之藏。如是所行是佛所作。如
是事業菩薩所習。我等習練如是悲願。日日乘船夜
夜遊海。出家巳後不犯輕罪。何況捕魚活我等命。但
[002-0011a]
是觀行易識方便。又是大悲所練習也。如是說畢。二
比丘僧及與我俱乘此船上。出海曳網。見網曳寄網
不繫魚。但有如來坐蓮華上。其數無量。身長一尺或
復一尺。放光照耀各現神變。比丘頂禮盡心讚歎。不
經多時皆悉不見。二比丘僧重語我言。我以船網為
其境界。觀心法界功德如是。勿令傳佗少智聞之。失
二世益。只藏心內可觀心性。我聞見畢倍生歡喜。發
菩提心彌更觀心。汝觀是事。見破戒僧可生謗哉。

○鬱頭比丘問一比丘

比丘所行其事云何。比丘答
云。我今但禮十方諸佛。於日夜中千返禮佛。鬱頭比
丘語比丘言。沙門所行甚為難事。日夜不退能行千
拜。我今隨喜比丘所行。為我宣說禮佛作法亦可勤
行。比丘答言。而無儀式。在於佛前口稱南無。二手合
掌頭面禮佛是為儀式。鬱頭比丘語比丘言。汝所言
者外相威儀。我今所問內心所念。以何心念禮敬諸
佛。比丘答言更無所念。但聞獲得功德之由。頃年禮
佛未知禮心內所念。鬱頭比丘我為比丘說禮拜法。
令汝知功德甚深境界。比丘諦聽。末世眾生纔發善
心。勤修佛法不尋深旨。不知是非內外威儀。心相所
念皆悉迷失。雖禮三寶不守外儀。內心不合。猶如醉
人不覺起臥。亦復如碓隨足上下。如是禮拜不名禮
佛。所得功德甚可微少。若如法禮。所生善根不可思
量。如普賢等禮諸佛願。亦如不輕禮佛性心。如是禮
佛名真禮佛。我念昔時不顧身命不念衣食。遍往五
[002-0011b]
竺希求佛法。僧伽陀國有一法師名曰信德。我時往
至彼法師所。問禮佛時不生觀念。但禮諸佛有何過
失。如我愚者猶不知淺。況觀心深。我聞諸佛具諸功
德。故雖不觀但行禮拜。功德應深。如彼甘食雖不了
知甘惡味。但食相入腹增色資命。若能雖知甘食作
法。不食入時不能益身。以是比知雖作觀念。若不禮
佛不得利益。雖不觀念但行禮佛。決定作佛。甘食如
佛。食時如禮。了知食相如用觀行。答汝諦聽。我從若
時至于老時。尋勘佛教。未曾聞求菩提人不用觀念
散亂修善。但聞用觀修諸事業。汝未聞歟。諸經中說
不淨觀治於食欲病。及數息觀．界方便觀及因緣觀．
大慈悲觀．四念處觀．四善根觀．十六行觀．十六空觀．
十六相觀。如是乃至一實觀等無量觀法。其數無量。
所言觀者是即觀心。若無觀念其法不成。又不聞哉。
五波羅蜜及諸行猶如盲躄。般若一法如有目人。亦
如手足能引盲躄。五度萬善安穩將護而趣佛菩提。
言般若者亦是觀心。由是應知。若無觀心散亂修善。
不能斷惑及證佛果。如有愚人迴諸方便。纔得少食
心生歡喜。由此食力不求餘食。亦置大筭。籌量國中
王臣長者所儲一切衣食玉錢象馬車乘妻子眷屬
田畠屋宅一切之財寶。如是如是種種經歷。日月念
我身貧希望財寶。日夜相續。雖數量寶。剎那剎那令
身力疲竭。更無一粒半錢之益。況復得財。不如肆力
復求餘食及餘資具。若自受用亦施妻子身心安樂
[002-0011c]
焉。比丘當知。愚人即是生死眾生。迴諸方便纔得少
食。如因少善得人天之果。或遇佛教得二乘國王臣
等。猶如諸佛菩薩賢聖一切財寶。猶如萬善置筭常
數。如散亂修善。雖數更無半錢之益。如不觀心。更無
其益。是則如來定途之所說也。由是案之。不用觀心
雖修功德實無所益。汝前所引甘食譬喻。亦出經論。
汝不得心任意合法。我今為汝合法令聞。甘食猶如
佛果菩提。求得甘食如散亂勤。雖得不食如不用觀。
了知食相如知法相。雖知食相而不食入。如知行相
修諸佛法。而不觀心散亂而修。不知食相但得食入。
猶如不知萬行多聞。但習觀念一心修行。如是合法
細細可知。身禮諸佛意不相應。不名真禮。身不禮佛
心觀真如。是名真禮。若無觀心。所修善根如彼枯木
開華結果。猶如死人更無心神。觀念即是佛法之壽
命。觀念即是萬法之依怙。觀念是則法身住所。觀念
則是生死之資粮。觀念則是菩提之指南。觀念則是
道心之父母。是故行者若禮佛之時。若念誦之時。若
乃至一切有所作之時。必應觀念。問訊求法至心止
住。信德歎言。希有比丘。法滅漸久。眾生心濁。不希法
味。汝今深求甚為希有。我無所知亦無戒德。每日禮
佛是為所作。信德比丘作是語巳。澡浴塵穢內外清
淨。威儀具足。手持香爐燒眾名香。從房出巳漸漸行
步。思惟觀察至堂門戶。良久止住。淚流悲泣。早未入
堂生驚怖相。生敬屈想。纔入于堂內。慎信任意不出
[002-0012a]
佛前。思惟合掌經於少時一心觀佛。纔出佛前遶佛
七匝。然後頂禮諸佛菩薩。胡跪合掌散華燒香。對佛
思惟立居禮佛。一禮之時閉目久住。纔禮百度及黃
昏禮佛。禮佛畢巳時思惟。悲泣戀慕彈指憂念。漸漸
還房。我見此僧奇異禮佛。至心生信。白信德言。見於
世間禮佛之人。不經多時亦不悲泣。速速禮佛早出
佛堂。大師何故如是禮佛。願說因緣我今欲聞。比丘
言。世間眾生被狂煩惱。不攝身心。內心狂故外身不
安。放心獼猴何得止住。是故作善如風前塵。亦如旋
火。不留心底。何入秘藏。凡於禮佛總有二種。一事禮
佛。二理禮佛。過此二種何得禮佛光明。事禮佛者。內
懷慚愧名內清淨。外掃塵穢不現放逸。深生尊重名
外清淨。從房詣堂。思惟觀察。我從無始至于今日。籠
居火舍不知出門。今隨佛教出於火宅。往於淨土。舉
足下足非輪迴之步。目足至清凉之池。如是思惟漸
至堂門。盡心投信不得早入。尋我身者三毒四虵。塵
勞垢穢充滿繞纏。不可親近猶如屎尿。亦如泥糞。以
如是身輙得入堂。夫尋堂者名清淨地。眾善所成專
無諸惡。諸佛菩薩常來止住。內外明淨。假使雖有垢
穢不淨。善神護法皆悉掃治。我不淨身云何得入。如
是思惟深懷怖畏。慚悔憂穢悲泣慎怖。以信得入適
得入堂。但念得入慈悲之室。於諸佛所深生尊重難
遇之想。過無量劫不聞佛名。但遇惡友。增長生死。希
有值遇如來之尊像。我今盡心禮一切佛。一一觀察
[002-0012b]
如來功德三十二相．八十種好。萬德莊嚴功德因緣。
心生隨喜甚深禮拜。如是思惟名事禮佛。理禮佛者。
我心是堂。心王是佛。心所眷屬三昧法。一心動起三
身動起。一心止住三身止住。禮於一佛禮一切佛。禮
一切佛即禮一佛。若禮諸佛即禮我心。若禮我心即
禮諸佛。觀於一心即一切佛。觀一切佛即是一心。亦
是一心亦一切佛。亦非一心非一切佛。由妄執故起
佛非佛。是差別尋求。本源一切皆如。能禮所禮性相
空寂。猶如幻人禮於幻人。亦如虗空禮於虗空。雖不
思議而有感應。一切諸佛現我心中。猶如明鏡能浮
萬像。亦如明月宿一切水。如是思惟敬禮諸佛。一切
諸佛自然顯現。是則名為不思議禮。亦名真禮。亦名
同禮。亦名滿禮。於一禮中一切佛法決定具足。宛然
不缺。我今信受如是禮拜。經於六年。一禮之間眼見
化佛伸手摩頂。讚歎善哉。汝當如我禮於諸佛。一禮
之中見於真佛。我聞是事心生歡喜。如人極渴時得
妙甘露。受持此法。於禮佛時生如是觀。汝比丘僧隨
我所言。如法禮佛速除煩惱。證於大覺。比丘聞巳舉
聲大泣。我更不知禮佛作法。空作無益無慚禮拜。今
日巳後隨大師教。於禮佛時生如是觀。比丘取信生
事理觀。敬禮三寶。臨終之時化佛來迎引攝西方。若
欲入堂禮拜佛者。須依如是觀行作法。是故應知。心
佛眾生三無差別。應觀法性真如寂靜。諸法心起不
思議故。
[002-0012c]

○智光法師

有數弟子。於中有一弟子常樂多食。猶
如俗法朝暮兩食。智光語弟子言。如何飲食味甘益
身。汝能知哉。為我說之。弟子答言。非是難事。米油鹽
噌和合調味。食滿腹中。氣力充調身肉肥盛。若食麤
惡。氣力減少益身甚少。是故大師常好味食。可令肥
益五體身肉。智光法師向於弟子度度彈指。仰天悲
泣告弟子言。汝不可發如是惡言。我聞此語身心不
安。汝前所言飲食方法。非佛所說非沙門行。乃是外
道惡律儀說。隨汝所說常好食者。必墮三途無暇難
處。我今當說飲食方法。

如我昔時僧□國止宿樹下。有一老僧持鉢分衛來
至樹下。捧鉢數拜結跏趺坐。將鉢中飲分成七分。六
分極等一分減少。以四分飯一一禮巳。思惟觀察各
置異所。以殘二分一分施我。一分施於前居一狗。以
少一分充自食分。比丘分畢。臨自食時身心不動。閉
目思惟。而於少時舉手彈指。舉聲大啼。纔啼咲畢。開
眼見食生怖畏想。身體驚動彌更悲泣。終不食飯。以
自分食施與狗畢。以四分食或入河中或置林中。終
自不食。洗鉢盂行。我見比丘希有所行。隨比丘行。而
是比丘往於冢間端身而坐。我禮比丘至心白言。大
師何故今日不食。遍施一切洗鉢還去。又何因緣向
食悲泣。欲聞因緣為我說之。比丘答言。善哉佛子能
求法要。我今為汝說食方法。我今不食巳過三日。纔
得少食雖可食之。觀食過患其數甚多。是故不食。比
[002-0013a]
丘作法不著萬法。常好慈悲為經也。由是因緣。若於
僧房若於樹下。於所有食總不可食。深懷平等極大
悲心。普施一切。若見遠來疲極客僧及男女等。敬禮
迎請令入住所。問訊寒溫飢渴等。隨力所堪備調食
物供養令食。若無食物。馳走所以搆求飲食。志當供
養。或賣三衣或賣一鉢或賣我身。應施食。乃至孤獨
病者貧窮無依乞丐男女。普施令喜。牛馬犬鳥畜生
蟲等。皆施食。亦無自身常食百味。以麤惡食令食佗
人。所以者何。於食生貪。但資自身不與眷屬。不施一
切弊隱身內。佛性慈悲不令顯現。身體命終墮大地
獄。或生餓鬼經無量劫受諸苦痛。恐是報故不貪食。
食有二種。一世間食。二出世食。於世間食深生猒離。
佛言。比丘若欲食時。甚可怖畏。食是苦源。食是憂本。
增長生死是食所致。有待之身四大身體。依煩惱故
因惡業故。依食持命依命生愛。為資露命。雖受飲食。
更不可生一念著心。佛為比丘許一坐食。其一坐食。
又我作田儲財寶等不可充食。但持一鉢食時乞食。
若人施者而可食之。若人不與觀我果報。所以者何。
釋迦如來無上福田。猶有乞食空鉢還時。何況其餘
薄福異生定途得食。如是思惟不可再乞。若得食時
可分四分。先以一分以敬信供養十方諸佛菩薩三
乘賢聖。發弘願云。我從無始至于今日。撥無因果邪
見不善。不行布施不供養佛。以是因緣生生世世貧
窮下賤。亦無威勢。不值諸佛亦不聞法。常處惡道如
[002-0013b]
遊園林。我今以食供養三寶。大慈悲力哀愍納受。我
及眾生令離分段。次以一分施父母師長朋友七世
之四恩。次以一分普施一切六道之眾生。四生之含
識。運於無緣極大慈悲。普覆一切而發願言。六道眾
生果報甚拙。地獄眾生食極熱丸常損身分。彼食所
愍何生樂著。餓鬼之類常竭飢屎尿糞穢諸不淨物。
百千萬劫更不得之。設得少分尋又散失。況得微玅
清淨之飲食。畜生．脩羅有隨分之食。互懷惡心不得
安食。人．天之二輩隨其果報有種種之食。生貪著故
還生苦聚。如是諸食皆有怖畏。不可樂食。我以大悲
勸請諸佛。以智慧之水灑食清淨。施與一切含識之
類。施無畏食各得安樂。以是因緣。令汝等類世世生
所見佛聞法。常得法喜及禪悅食。乃至究竟涅槃之
果德。如是思惟。普施一切。臨食自分即作思惟。寧食
沙礫生甘美想。於此食物不可生愛。寧食我身骨髓
肉肝生安樂之想。於此食物不生著心。誰有智者貪
甘美味。況尋我身。禁戒不全。精進不深。忍辱不厚。禪
定不固。智慧不明。慈悲不遍。何以如是惡業之身受
於檀那信心之食。正使經歷阿僧祇劫。日日三時食
熱鐵丸焚燒身體摧骨盡肉。以破戒口不得食於檀
越之施。是大毒藥斷慧命故。是大利劒截法身故。比
丘見食猶如見怨拔劒伺便。亦可如鹿見獵師怖畏。
努力努力。不可生於愛著之心。今世後世甚可怖畏。
有如是過我不應著。如是思惟。猶於食物生著心者。
[002-0013c]
但以我指入口䶩嚙。調誡著心然後食之。又應思惟。
我是凡夫煩惱深重。而不應受食。唯我身內有三身
之佛。以食供彼堪任受用。願身內佛受此飲食。令施
主願決定滿足。又發誓願。為斷一切之煩惱所知迷
理事分別俱生二障惑故。我今食之。為滅決定應受
惡業及不定等一切業故。我今食之。為轉一切苦聚
因緣極不可受分段果報。我今食之。為證一切法身．
報身．應身佛果。度脫眾生入佛道故。我今食之。如是
思惟然後食之。名世間食。又復食於出世間食。能食
所食如幻如夢。尋其本性俱不可得。以前際心受此
飲食。前際心既滅巳。故亦不可得以中際心言受此
食。中際之心以不住故。亦不可得以後際心若受此
食。後際之心以未生故。亦不可得寄於內外心及境
界。尋受食之緣。皆不可得。猶如向空尋空體性。無量
劫終不可得。又觀諸法皆空寂靜。是名空食。如人食
小。腹中虗豁。觀一切法雖空而有。森羅萬像不離而
住。是名有食。如人多食。腹內飽滿。觀一切法亦有亦
無。非有非無。離言詞相絕思議境。如是觀法名中道
食。如人食時不少不多。節量不悞。腹中安穩。離飽飢
苦。於三法食若論勝劣。中道觀食是為第一。如是觀
心三諦具足。是名法食相。三世諸佛之所讚歎。一切
菩薩之所唼食。二乘賢聖纔得空食。更不得食後二
法食。何況世間人天修羅物不聞名況得食之。不用
是觀不名乞食。不入僧數。不知後世得脫之期。但可
[002-0014a]
增長分段生死。猶如猪羊樂於溷痾更增臭穢。甚可
悲愍。汝當受學。若欲食時如是觀心。然後食之。消盡
心中煩惱惡業無明之食。法食法身慧命常住。不死
之法食。慈悲色力彌更增長。廣度眾生令解法性。比
丘說巳。身心不動如入禪定。安然端坐。我聞所說。頭
面頂禮。以種種言尊重讚歎。比丘默然更不發言。經
於七日纔開眼言。善哉比丘。猶故在此。我以神通示
汝沙門。取鉢投出。時鉢飛登於虗空中放五色光。周
匝宛轉然後來下。我見鉢中甘饍充滿。比丘告言。我
有如是乞食道力。我彌頂禮深生信心。以是因緣今
告弟子。於一生食。智者怖畏。汝可每日二食三食。後
世罪報何人救濟。悲哉悲哉。破戒比丘由食增業。墮
地獄中經無量劫。受諸極苦。猶如獼猴。由食五縛忽
然致死。亦如夏蟲。見光生愛入火命終。是大愚癡。甚
可悲愍。汝今發起大慚愧之心。離多食想。勇猛精進
攝護三業。弟子比丘聞大師說。佛前發誓。我從今日
乃至死相。但一坐食。攝心精進如彼往昔乞食比丘。
是以後不退修行。得淨六根。若有比丘求佛道者。如
是觀行然後須食。是故應知。心佛眾生三無差別。應
觀法性真如寂靜。諸法心起不思議故。

○明智和尚問比丘言

沙門行法何為宗。比丘答云。
我常日日讀誦經典。其數百卷更不退轉。和尚問云。
以何心行讀誦經典。比丘云。我性聰明。讀誦經典自
然諳誦。見諸法師皆讀誦經。我今法師是故讀誦。細
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不知尋讀誦因緣。明智和尚語比丘云。希有難遇大
乘經典。汝今讀誦甚為難事。但所歎念不知讀誦心
行作法。我今為汝示讀誦法。我是胡國大臣子也。厭
世出家而捨樂求法。初發心之時雖讀誦經。未知觀
法。胡國之北山有一比丘。我往于彼山經行讀誦。時
彼比丘身心沐浴而著新淨衣。脫污垢衣。於經卷前
燒香散華而拜經數百千反。然後端身安座於法座。
而手塗名香敬崛取經。頭上舉開。讀誦思惟不高音
聲。又不早讀。終日誦經纔終一卷。或讀半卷。讀了而
置經閉眼思惟。從法座起如前禮經數百千返。悲泣
渴仰還居住所。脫讀經衣。著常途衣。如是如是日日
不退。我見如是讀經作法。欲知因緣。問彼比丘。比丘
答言。汝新發僧也。是故不知因緣。我當為說。凡於讀
誦有二種之法。一者文字誦。二者理觀誦。文字誦者。
若欲誦經。應淨二業。所以者何。穢手取經。臭口向經。
後世生於廁中糞蟲。或墮地獄折破手口飲融銅。是
故必淨身及手口。汝深應知。經是三世諸佛之父母。
諸佛之所師。所謂大乘也。可知法身如來者全身之
舍利。經卷住所。諸佛集會。龍神圍繞。是故讀者必須
用意。威儀具足手口清淨。而名香塗手。沉檀含口中。
口氣皆令消去。生難遇想。心念口言。我今念生死之
過。僧祇劫墮三惡道。從冥入冥增諸苦業。猶不得聞
天地日月父母之名。亦不得聞五戒十善人天教之
名。況得聞如是大乘實相之法門。佛出世難。佛說是
[002-0014c]
難。聞名亦難。讀持之人難大。覺世尊希有出現難。思
方便說置大乘希有。我等值如是之法。猶如盲龜之
值浮木孔。如貧窮之得如意珠。如是戀慕不生餘心。
又更懺悔三業所犯。又發弘誓具慈悲心。香華飯飲
幡葢供具。隨力所堪供養經卷。臨讀誦時。五體投地
禮拜經卷。坐於法座應時思惟。雖凡夫身。今讀大乘。
欲聞經故。龍神八部皆來集會。諸佛菩薩滿空證明。
是故我今心純淨信。應讀誦經。如是思惟讀經之間。
能尋文句更不雜亂。亦不讀落一文一字。初中後時
平等生信。復不退轉。如是讀誦名事讀誦。觀心讀誦。
其義甚深。破心微塵出大千經。故知經卷但在我心。
以我身體直名經卷。骨髓如軸。皮肉如紙。血色如墨。
五臟六腑肝等之類。無量差別重重不雜。如經文字
其數無量互不雜亂。心王住中其性玄妙。豈非經中
所詮實相乎。佛說眾生心性善惡不思議之理。名為
經卷。是故應知。誰云經卷。誰云眾生。名異體同。如眼
目異。是故我身即是經卷。我心即是所詮實相。如是
觀知是真經卷。如是思惟是真讀誦。為令眾生知心
經卷。方便說故名為經卷。又須觀能誦我身。所誦經
卷。如幻化。實不可得。誰人讀誦。誰人聽經。猶如夢中
化人出音。又如山谷依音發響。是故萬法自性皆空。
如是讀誦名空觀誦。雖空而有。我身經卷讀誦音聲。
聽聞大小由業不失。自然而住。是故萬法雖空而有。
我身經卷讀誦音聲。聽聞大小由業不失。自然而住。
[002-0015a]
是故萬教雖空而有。如是思惟名有觀誦經卷。我身
及一切法。非有非無。亦有亦無。非識所知。非言所詮。
無始法爾寂靜宛然。是故須臾讀經之心。生界佛果
自然具足。六度萬行法爾而有。如是讀誦大乘經典。
名為觀心中道讀經。住如是觀。名理讀誦。只調三業
誦文字經。功德無邊。何況觀心相應讀誦。所得功德
不知邊際。唯有如來知功德量。凡智思量所不能及。
如是讀者皆應供養禮拜讚歎。以前二種名讀經之
法。汝深聽受。可納心藏。無令滿失焉。比丘語畢。入夜
誦經。從口中出五色之光明。滿耀房內。我見此相彌
生信敬。更無疑惑。從其以後。纔讀經時依彼方法誦。
比丘僧依此方法應誦大乘。現身成就萬德佛身。經
歷多劫雖誦大乘。不依觀心。不如法誦。恐成遠因總
無大益。如人有病得大良藥。不知和合亦不了知眼
藥方法。但喜獲得微妙良藥。任意服之不知治時。良
藥變毒病惱更增。或同死苦或復致死。雖復纔存良
藥盡力。是故比丘能知方法。服大乘藥治煩惱病。增
三身命。比丘聞巳。五體投地。迷悶絕息。以水灑面而
得反活。苦哉悲哉。惡業之身。于今不知如是深法。我
今法味始得甞飡。自今以後如是受持。又復和尚更
誡沙門。是此密事勿傳非器。末世眾生善根微薄。如
是觀心更不信受。反生誹謗。以一渧水灑萬里沙更
不可濕。況有末世五濁眾生如是如是。是故比丘一
心聽受。淡泊莫傳任意不顯。是故應知。心佛眾生三
[002-0015b]
無差別。應觀法性真如寂靜。諸法心起不思議故。

心性罪福因緣集卷之中