No. 2114

重刻護法論題辭

蘇州開元住持煥翁禪師端文。不遠千里
而來請曰。吾宗有護法論。凡一萬二千三
百四十五言。宋觀文殿大學士。丞相張商
英所撰。其弘宗扶教之意。至矣盡矣。昔者
閩僧慧欽。嘗刻諸梓。翰林侍講學士虞集。
實為之序。兵燹之餘。其版久不存。端文
以此書不可不傳也。復令印生刻之。今功
已告完。願為序其首簡。序曰。妙明真性。
有若太空。不拘方所。初無形段。沖澹而靜。
寥漠而清。出焉而不知其所終。入焉而不
知其所窮。與物無際。圓妙而通。當是時無
生佛之名。無自他之相。種種含攝。種種無
礙。尚何一法之可言哉。奈太樸既散誕聖
真漓營營逐物唯塵緣業識之趨。正如迷
人身陷大澤。烟霧晦冥。蛇虎縱橫。競來迫
人。欲加毒害。被髮狂奔。不辨四維。西方大
聖人。以慈憫故。三乘十二分教。不得不說。
此法之所由建立也。眾生聞此法者。遵而
行之。又如得見日光。逢善勝友。為驅諸惡。
引登康衢。即離怖畏。而就安隱。其願幸孰
加焉。不深德之。反從而詆之斥之。是猶
挾利劍以自傷。初何損於大法乎。人心顛
隮莫此為甚。有識者憂之。復體如來慈憫
之心。而護法論。亦不容弗作也。嗚呼。三皇
治天下也善用時。五帝則易以仁信。三王
[001-0637b]
又更以智勇。蓋風氣隨世而遷故。為治者
亦因時而馭變焉。成周以降。昏嚚邪僻。翕
然並作。縲絏不足以為囚。斧鑕不足以為
威。西方聖人歷陳因果輪迴之說。使暴彊
聞之。赤頸汗背。逡巡畏縮。雖螻蟻不敢踐
履。豈不有補治化之不足。柳宗元所謂。陰
翊王度者是已。此猶言其觕也。其上焉者
烱然內觀。匪即匪離。可以脫卑濁而極高
明。超三界而躋妙覺。誠不可誣也。奈何詆
之。奈何斥之。世之人觀此論者。可以悚然
而思。惕然而省矣。雖然。予有一說并為釋
氏之徒告焉。棟宇堅者。風雨不能漂搖。榮
衛充者。疾病不能侵凌。緇衣之士。盍亦自
反其本乎。予竊怪夫誦佛陀言。行外道行
者。是自壞法也。毘尼不守。馳騖外緣者。是
自壞法也。增長無明。嗔恚不息者。是自壞
法也。傳曰。家必自毀。而後人毀之。尚誰尤
哉。今因禪師之請。乃懇切為緇素通言之。
知我罪我。予皆不能辭矣。禪師豫章人知
寶大法。如護眼目。然身服紙衣。躬行苦行。
遇川病涉者梁之。途齟齬者甓之。枯𩨨暴
露者掩之。由衢之天寧。遷住今剎。首新戒
壇授人以戒。俾母犯國憲。其應機設化。導
民為善。致力於佛法者。非言辭可盡也。今
又刻此論以傳。誠無愧於有道沙門者矣。

洪武七年秋九月九日。翰林侍講學士。中
順大夫知制誥。同修國史。兼太子贊善大
夫。金華宋濂撰。
[001-0637c]

護法論元序

天下無二道。聖人無兩心。蓋道者先天地生。
亘古今而常存。聖人得道之真以治身。其緒
餘土苴。以治天下國家。豈不大哉。故聖人
或生於中國。或生於西方。或生於東夷西夷。
生雖殊方。其得道之真。若合符契。未始殊也。
佛者生於西方。得道之真以治身。以寂滅為
樂者也。自得於妙有真空。圓明廣大。不可思
議。孔子以謂。佛為西方聖人。孔子聖人也。為
萬世之師。豈虛語哉。其尊敬如此。學者學
孔子者也。孔子之言不信。反生謗斥。與斥孔
子何異。此皆非吾徒也。無盡居士。深造大道
之淵源。洞鑒儒釋之不二。痛夫俗學之蔽蒙。
下悟自己之真性。在日用之間。顛倒妄想。不
得其門而入。深懷憤嫉。搖唇鼓舌。專以斥佛
為能。自比孟子拒楊墨之功。俾後世稱之。以
為聖人之徒。聾瞽學者。豈不欺心乎。欺心乃
欺天也。則護法之論豈得已哉。觀其議論勁
正。取與嚴明。引證誠實。鋪陳詳備。明如皎
日。信如四時。非胸中超脫該貫至道之要妙。
何以臻此。故能釋天下之疑。息天下之謗。實
後學之標準也。孟子曰。盡其心者知其性。知
其性則知其天與佛。所謂。直指人心。見性成
佛。無以異矣。佛以戒定慧為大道之大要。吾
儒所謂。懲忿窒慾。則戒也。寂然不動。則定
也。感而遂通天下之故。則慧也。三者儒釋豈
不相同。蓋方冊所載皆古人之糟粕。若誦糟
[001-0638a]
粕。而不識聖人之旨要。與面牆者何異哉。杏
壇三千之眾得夫子之道者。顏子一人而已。
尚未達一間。靈山百萬徒眾。悟玄機者。迦葉
一人而已。況望聖人數千載之間。聞其風讀
其書。咸欲造聖人之域。不亦難乎。宜其邪說
橫議興焉。則護法之論。確乎不可拔也。

乾道辛卯六月望日

無礙居士南㵎鄭興德與撰

護法論

宋丞相無盡居士張商英述

孔子曰。朝聞道夕死可矣。以仁義忠信為道
耶。則孔子固有仁義忠信矣。以長生久視為
道耶。則曰夕死。可矣。是果求聞何道哉。豈非
大覺慈尊識心見性無上菩提之道也。不然
則列子何以謂。孔子曰。丘聞西方有大聖人。
不治而不亂。不言而自信。不化而自行。蕩蕩
乎民無能名焉。列子學孔子者也。而遽述此
說。信不誣矣。孔子聖人也。尚尊其道。而今之
學孔子者。未讀百十卷之書。先以排佛為急
務者何也。豈獨孔子尊其道哉。至於上下神
祇。無不宗奉。矧茲凡夫。輒恣毀斥。自昧已
靈。可不哀歟。韓愈曰。夫為史者。不有人禍。
則有天刑。豈可不畏懼而輕為之哉。蓋為史
者採摭人之實迹。尚有刑禍。況無故輕薄。以
毀大聖人哉。且茲人也。無量劫來。沈淪諸趣。
乘少善力。而得此身。壽夭特未定也。縱及耳
[001-0638b]
順從心之年。亦暫寄人間耳。以善根微劣。不
能親炙究竟其道。須臾老之將至。為虛生浪
死之人。自可悲痛。何暇更縱無明業識。造
端倡始。誘引後世闡提之黨。背覺合塵。同入
惡道。罪萃厥身。可不慎哉。且佛何求於世。但
以慈悲廣大願力深重。哀見一切眾生。往來
六道。受種種苦。無有已時。故從兜率天宮。示
現淨飯國王之家。為第一太子。道德文武。端
嚴殊特。於聖人中。而所未有。於弱冠之年。棄
金輪寶位。出家修道。成等正覺。為天人師。隨
機演說三乘五教。末後以正法眼藏涅槃妙
心。付囑摩訶迦葉。為教外別傳。更相傳授。接
上根輩。故我本朝太宗皇帝之序金剛般若
也。則曰歎不修之業溥。傷強執之愚迷。非下
士之所知。豈淺識之能究。大哉聖人之言。深
可信服。一從佛法東播之後。大藏教乘。無處
不有。故余嘗謂。欲排其教。則當盡讀其書深
求其理。摭其不合吾儒者。與學佛之見。折疑
辨惑。而後排之可也。今不通其理。而妄排之
則是斥鷃笑鵾鵬。朝菌輕松柏耳。歐陽脩曰
佛者善施無驗不實之事。蓋亦未之思耳。嘗
原人之造妄者。豈其心哉。誠以賙急饑寒。苟
免患難而已。佛者捨其至貴極富。為道忘身。
非饑寒之急。無患難可免。其施妄也。何所圖
哉。若以造妄垂裕其徒凡夫尚知我躬不閱。
遑恤我後。而佛豈不知耶。古今世人。有稍挾
欺紿者。必為眾人所棄。況有識之賢者乎。若
使佛有纖毫妄心。則安能俾其佛教。綿亘千
古。周匝十方。天龍神鬼無不傾心。菩薩羅漢。
[001-0638c]
更相弘化。試此論之。有詐妄心者。求信於卑
凡下愚。尚不可得。況能攝伏於具神通之聖
人哉。經云。如來是真語者。實語者。如語者。
不誑語者。不異語者。又云諸佛如來無妄語
者。信哉斯言。明如皎日。孟子曰誦堯之言。行
堯之行。是堯而已矣。余則曰。誦佛之言。行佛
之行。是佛而已矣。何慊乎哉。佛祖修行。入道
蹊徑。其捷如此。而人反以為難。深可閔悼。撮
其樞要。戒定慧而已。若能持戒。決定不落
三塗。若能定力。決定功超六欲。若能定慧圓
明。則達佛知見入大乘位矣。何難之有哉。詩
云。德輶如毛民鮮克舉之。其是之謂乎。韓愈
與大顛論議往復數千言。卒為大顛一問曰。
公自揣量學問知識。能如晉之佛圖澄乎。能
如姚秦之羅什乎。能如蕭梁之寶誌乎。愈曰
吾於斯人。則不如矣。大顛曰。公不如彼明矣。
而彼之所從事者。子以為非何也。愈不能加
答。其天下之公言乎。佛豈妨人世務哉。金剛
般若云。是故如來說一切法皆是佛法。維摩
經偈云。經書呪禁術。工巧諸伎藝。盡現行此
事。饒益諸群生。法華經云。資生業等。皆順正
法。傅大士龐道元豈無妻子哉。若也身處塵
勞。心常清淨。則便能轉識為智。猶如握土成
金。一切煩惱。皆是菩提。一切世法。無非佛去。
若能如是。則為在家菩薩了事凡夫矣。豈不
偉哉。歐陽脩曰。佛為中國大患。何言之甚歟。
豈不爾思。凡有害於人者。奚不為人所厭而
天誅哉。安能深根固蒂於天下也。桀紂為中
國天子。害跡一彰。而天下後世共怨之。況佛
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遠方上古之人也。但載空言傳於此土。人天
向化。若偃風之草。苟非大善大慧。大利益大
因緣。以感格人天之心者。疇克爾耶。一切重
罪。皆可懺悔。謗佛法罪。不可懺悔。誠哉是言
也。謗佛法則是自昧其心耳。其心自昧。則猶
破瓦不復完灰不重木矣。可懺悔哉。佛言。唯
有流通佛法是報佛恩。今之浮圖。雖千百中
無一能髣髴古人者。豈佛法之罪也。其人之
罪。雖然如是。禮非玉帛而不表。樂非鍾鼓而
不傳。非藉其徒以守其法。則佛法殆將泯絕
無聞矣。續佛壽命何賴焉。濫其形服者。誅之
自有鬼神矣。警之自有果報矣。威之自有刑
憲矣。律之自有規矩矣。吾輩何與焉。然則是
言也余至於此卒存二說。蘇子瞻嘗謂余曰。
釋氏之徒。諸佛教法所繫。不可以庶俗待之。
或有事至庭下。則吾徒當以付囑流通為念。
與之闊略可也。又曾逢原作郡時。釋氏。有訟
者。閱實其罪必罰無赦。或有勉之者。則曰。佛
法委在國王大臣。若不罰一戒百。則惡者滋
多。當今之世。欲整齊之。捨我輩其誰乎。余考
二公之言。則逢原所得多矣。其有不善者。誠
可惡也。豈不念皇恩度牒。不與征役者。人
主之惠哉。豈不念。古語有云。一子出家九族
生天哉。豈不念。辭親棄俗。當為何事哉。豈不
念。光陰易往。而道業難成哉。豈不念。道眼未
明而四恩難報哉。豈不念。行業不修。而濫膺
恭敬哉。豈不念。道非我修。而誰修哉。豈不
念。正法將墜。而魔法增熾哉。蓋昔無著遇文
殊時。已有凡聖同居龍蛇混雜之說。況今去
[001-0639b]
聖逾遠。求其純一也不亦難乎。然念大法所
寄。譬猶披沙揀金。裒石攻玉。縱於十斛之沙
得粒金。一山之石得寸玉。尚可以為世珍寶
也。非特學佛之徒為然。孔子之時。已分君子
儒小人儒矣。況茲後世服儒服者。豈皆孔孟
顏閔者哉。雖曰學者求為君子。安能保其皆
為君子耶。歷觀自古巨盜姦臣強叛猾逆。率
多高才博學之士。豈先王聖教之罪歟。豈經
史之不善歟。由此喻之。末法像教之僧。敗群
不律者。勢所未免也。韓愈曰。佛者夷狄之一
法耳。自後漢時。流入中國。上古未曾有也。自
皇帝已下。文武已上。舉皆不下百歲。後世事
佛漸謹。年代尤促。陋哉愈之自欺也。愈豈
不聞孟子曰舜生於諸馮。遷於負夏。卒於鳴
條。東夷之人也。文王生於岐周。卒於畢郢。西
夷之人也。舜與文王皆聖人也。為法於天下
後世。安可夷其人廢其法乎。況佛以淨飯國
王。為南贍部洲之中而非夷也。若以上古未
嘗有而不可行。則蚩尤瞽䏂。生於上古。周公
仲尼。生於後世。豈可捨衰周之聖賢。而取上
古之凶頑哉。而又上古野處穴居。茹毛飲血。
而上棟下宇。鑽燧改火之法。起於後世者。皆
不足用也。若謂上古壽考。而後世事佛漸謹。
而年代尤促者。竊鈴掩耳之論也。愈豈不知
外丙二年仲壬四年之事乎。豈不知孔鯉顏淵
冉伯牛之夭乎。又書無逸曰。自時厥後。亦
罔或克壽。或十年或七八年。或五六年或三
四年。彼時此方未聞佛法之名。自漢明佛法
至此之後。二祖大師百單七歲。安國師百二
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十八歲。趙州和尚。七百二十甲子。豈佛法之
咎也。又曰如彼言可憑則臣家族合至灰滅。
此亦自蔽之甚也。佛者大慈大悲大喜大捨
自他無間。冤親等觀。如提婆達多。種種侵害
於佛。而終憐之。受記作佛。而後世若求喜怒
禍福以為靈。則是邀祭祀之小小鬼神矣。安
得謂之大慈悲之父乎。世間度量之人。尚能
遇物有容。犯而不校。況心包太虛。量廓沙界
之聖人哉。信與不信。何加損焉。佛者如大醫
王。善施法藥。有疾者信而服之。其疾必瘳。其
不信者。蓋自棄耳。豈醫王之咎哉。夏蟲不可
語氷霜。井蛙不可語東海。吾於韓愈見之矣。
若謂事佛促壽。則毀佛者。合當永壽。後世之
人。排佛者故多矣。士庶不足道也。如唐武
宗會昌五年八月下旬廢教。至六年三月初。
纔及半年而崩者。此又何也。如唐李白杜甫
盧仝李翱之輩。韓愈亦自知其不及矣。然諸
子亦未嘗排佛。亦不失高名也。眾人之情。莫
不好同而惡異。是此而非彼。且世之所悅者。
紛華適意之事。釋之所習者。簡靜息心之法。
此其所以相違於世也。諸有智者。當察其理
之所勝道之所在。又安可不原彼此之是非
乎。林下之人。食息禪燕。所守規模。皆佛祖法
式。古今依而行之。舉皆證聖成道。每見譏
於世者。不合俗流故也。佛之為法。甚公而至
廣。又豈止緇衣祝髮者得私為哉。故唐相裴
公美序華嚴法界觀云。世尊初成正覺。歎曰。
奇哉一切眾生。具有如來智慧德相。但以妄
想執著。而不證得。於是稱法界性。說華嚴經。
[001-0640a]
佛之隨機接引故多開遮權變。不可執一求
也。歐陽永叔曰。無佛之世詩書雅頌之聲。其
民蒙福如此。永叔好同惡異之心。是則是矣。
然不能通方遠慮。何其隘哉。若必以結繩之
政。施之於今可乎。殊不知天下之理。物希則
貴。若使世人舉皆為儒。則孰不期榮。孰不謀
祿。期謀者眾。則爭競起。爭競起。則妬忌生。
妬忌生。則褒貶勝。褒貶勝。則讎怨作。讎怨
作。則擠陷多。擠陷多。則不肖之心。無所不至
矣。不肖之心。無所不至。則為儒亦不足為貴
矣。非特儒者為不足貴也。士風如此。則求
天下之治也亦難矣。佛以其法。付囑國王大
臣。不敢自專也。欲使其後世之徒。無威勢以
自尊。隆道德以為尊。無爵祿以自活。依教法
以求活。乞食於眾者。使其折伏憍慢。下心於
一切眾生。又維摩經。佛令迦葉前往問疾。迦
葉憶念。昔於貧里。而行乞食時。維摩詰來謂
我言。唯大迦葉。有慈悲心。而不能普。捨豪富
從貧乞也。肇法師注云。迦葉以貧人昔不植
福故生貧里。若今不積善。後復彌甚。慜其長
苦故。多就乞食。又曰。見來求者。為善師想。
什法師注云。本無施意。因彼來求。發我施心。
則為我師。故為善師想也。不畜妻子者。使其
事簡累輕。道業易成也。易其形服者。使其遠
離塵垢。而時以自警也。惜乎竊食其門者。志
願衰劣。不能企及古人。良可歎也。且導民善
世莫盛乎教。窮理盡性。莫極乎道。彼依教行
道。求至乎涅槃者。以此報恩德。以此資君親。
不亦至乎。故後世聖君。為之建寺宇置田園。
[001-0640b]
不忘付囑使其安心行道。隨方設化。名出四
民之外。身處六和之中。其戒淨。則福蔭人
天。其心真。則道同佛祖。原其所自之恩。皆吾
君之賜也。苟能以禪律精修。於天地無媿。表
率一切眾生。小則遷善遠罪。大則悟心證聖。
上助無為之化。密資難報之恩。則不謬為如
來弟子矣。苟違佛祖之戒。濫膺素飡。罪豈無
歸乎。上世雖有三武之君。以徇邪惡下臣之
請。銳意剪除。既廢之後隨而愈興。猶霜風之
肅物也。亦暫時矣。如冬後有春之譬。欲盡殲
草木者。能使冬後無春則可矣。苟知冬後有
春。則何苦自當其惡而彰彼為善也。於己何
益哉。余嘗觀察其徒中間。有辭榮捨富者。俊
爽聰明者。彼亦不知富貴可樂。春色可喜。肥
鮮之甘。車服之美。而甘心於幽深閴寂之處。
藜羹韋布。僅免饑寒。縱未能大達其道。是必
漸有所自得者歟。議者深嫉其徒不耕而食。
亦人知其一。而莫知其他也。豈不詳觀通都
大邑。不耕而食者。十居七八。以至山林江
海之上。草竊姦宄。市廛邸店之下。娼優廝役。
僻源邪徑之間。欺公負販。神祠廟宇之中。師
童巫祀者皆然也。何獨至於守護心城者。而
厭之哉。今戶籍之民。自犁鋤者。其亦幾何。
釋氏有刀耕火種者。栽植林木者。灌溉蔬果
者。服田力穡者矣。豈獨今也。如古之地藏禪
師。每自耕田。嘗有語云。諸方說禪浩浩地。爭
如我這。裏種田博飯喫。百丈惟政禪師。命大
眾開田。曰。大眾為老僧開田。老僧為大眾說
大法義。大智禪師曰。一日不作。一日不食。溈
[001-0640c]
山問仰山曰。子今夏作得箇什麼事。仰山曰。
鋤得一片地。種得一畬粟。溈山曰。子可謂不
虛過時光。斷際禪師。每集大眾栽松󰑁茶。洞
山聰禪師常手植金。剛嶺松。故今叢林普請
之風尚存焉。釋氏雖眾而各止一身一粥一
飯。補破遮寒。而其所費亦寡矣。且其既受
國恩。紹隆三寶。而欲復使之為農可乎。況其
田園隨例常賦之外。復有院額科敷官客往
來。種種供給。歲之所出。猶愈於編民之多也。
其於公私。何損之有。余嘗疾今官有勸農之
虛名。而挾抑農之實患且世之利用。苟有益
者。不勸而人自趨矣。今背公營私者。侵漁不
已。或奪其時。作不急之務。是抑之也。何勸之
有。今游惰者。十常七八。耕者十止二三。耕者
雖少。若使常稔。則菽粟亦如水火矣。近歲或
旱或潦。無歲無之。四方之稼。秀而不實者。歲
常二三。甚者過半。亦豈為耕者少而糧不足
哉。老子曰。我無為而民自富。苟無以致和氣
而召豐年。雖多耕而奚以為歲之豐凶繫乎
世數。意其天理亦自有準量歟。歲常豐穀愈
賤。耕者愈少。此灼然之理。僧者佛祖所自出
也。有苦行者。有密行者。各人有三昧。隨分守
常德。孜孜於戒律。念念在定慧。能捨人之所
難捨。能行人之所不能行。外富貴若浮雲。視
色聲如谷響。求道則期大悟而後已。惠物則
念眾生而不忘。今厭僧者。其厭佛祖乎。佛以
持戒當行孝。不殺。不盜。不淫。不妄。不茹葷
酒。以此自利利他。則仁及含靈耳。又豈現世
父母哉。蓋念一切眾生。無量劫來。皆曾為己
[001-0641a]
父母宗親故。等之以慈。而舉期解脫。以此為
孝。不亦優乎。且聰明不能敵業。富貴豈免輪
迴。銅山奚補於餒亡。金穴靡聞於長守。余忝
高甲之第。仕至聖朝宰相。其於世俗名利何
慊乎哉。拳拳繫念於此者。為其有自得於無
窮之樂也。重念人生幻化。不啻浮泡之起滅。
於茲五蘊完全之時。而不聞道可不惜哉。若
世間更有妙道。可以印吾自肯之心。過真如
涅槃者。吾豈不能捨此而趨彼耶。惡貧欲富。
畏死欣生。飲食男女。田園貨殖之事。人皆知
之。君子不貴也。所貴也者無上妙道也或謂
余曰。僧者毀形遁世之人。而子助之何多哉。
余曰。余所存誠者。佛祖遺風矣。豈恤乎他
哉。子豈不聞。孟子言。人少則慕父母。知好
色。則慕少艾。孰謂巾髮而娶者。必為孝子賢
人。今世俗之間。博弈飲酒。好勇鬪狠。以危父
母者。比比皆是也。又安相形。而不論心哉。前
輩有作無佛論者。何自蔽之甚也。今夫日月
星辰。雷霆風雨。昭昭然在人耳目。豈無主
張者乎。名山大川。神祇廟貌。可謂無乎。世間
邪精魍魎小小鬼神。猶尚恪然信其是有。何
獨至於佛而疑之。曠大劫來。修難行苦行。成
等正覺。為聖中至聖。人天法王。明極法身。充
滿沙界。而謂之無可乎哉。大集經云商主天
子問。佛在世之日。有所供養。世尊是受者。而
施者獲福。世尊滅後。供養形像。誰為受者。佛
言。諸佛如來法身也。若在世若滅後。所有
供養。其福無異。華嚴亦云。佛以法為身。清淨
如虛空。雖然諸佛而名其道。蓋善權方便接
[001-0641b]
引之門耳。若必謂之無。則落空見外道斷見
外道。自昧自棄。可悲也矣。如雲門大師云。我
當時若見一捧打殺。與狗子喫者。此大乘先
覺之人。解粘去縛。遣疑破執而已。豈初學者。
可躐等哉。此可與智者道。不可與愚者語。其
教之興也。恢弘之。則有具神通之聖人。信
向之。則有大根器之賢哲。以至天地鬼神之
靈。無不景慕。豈徒然哉。大抵所尚。必從其
類。擬之必從其倫。般若正知。菩提真見。豈凡
庸之人所能睥睨哉。故同安察云。三賢尚未
明斯旨。十聖那能達此宗。緣覺辟支四果聲
聞。尚不與其列。況其下者乎。在聖則為大乘
菩薩。在天則為帝釋梵王。在人則為帝王公
侯。上根大器。功成名遂者。在僧俗中。亦必宿
有靈骨。負逸群超世之量者。方能透徹。故古
德云。聞而不信。尚結佛種之因。學而未成。猶
益人天之福。惜乎愚者昧而不能學。慧者疑
而不能至。間有世智辯聰者。必為功名所誘。
思日競辰。焚膏繼晷。皇皇汲汲然。涉獵六
經子史。急目前之應對。尚且不給。何暇分陰
及此哉。或有成名仕路者。功名汨其慮。富貴
蕩其心。反以此道為不急。罔然置而不問不
覺。光陰有限。老死忽至。臨危湊亟雖悔奚追。
世有大道遠理之如此也。而不窺其涯涘者。
媿於古聖賢多矣。既不聞道。則必流浪生死
散入諸趣。而昧者甘心焉。是誰之過歟。嵩嶽
珪禪師云。佛有三能三不能。佛能空一切相
成萬法智。而不能即滅定業。佛能知群有性
窮億劫事。而不能化導無緣。佛能度一切有
[001-0641c]
情。而不能盡眾生界。是謂三能三不能也。今
有心憤憤口悱悱。聞佛似寇讎。見僧如蛇虺
者。吾末如之何也已矣。且佛尚不能化導無
緣。吾如彼何哉。議者皆謂。梁武奉佛而亡國。
蓋不探佛理者。未足與議也。國祚之短長。世
數之治亂。吾不知其然矣。堯舜大聖。而國
止一身。其禪位者。以其子之不肖。而後禪也。
其子之不肖。豈天罪之歟。自開闢至漢明帝
以前。佛法未至於此。而國有遇難者何也。唐
張燕公所記梁朝四公者。能知天地鬼神變
化之事。了如指掌。而昭明太子。亦聖人之徒
也。且聖者以治國治天下。為緒餘耳。豈無先
覺之明而慎擇可行之事以告武帝哉。蓋定
業不可逃矣。嗚呼定業之不可作也。猶水火
之不可入也。其報之來。若四時之無爽也。如
西土師子尊者。此土二祖大師。皆不免也。又
豈直師子二祖哉。釋迦如來。尚且不免。金
鏘馬麥之報。況初學凡夫哉。蓋修也者。改往
修來矣。且宿業既還已。則將來之善。豈捨我
哉。今夫為女形者。實劣於男矣。遽欲奉佛而
可亟變為男子乎。必將盡此報身。而願力有
待於來世乎。梁武壽高九十。不為不多。以
疾而卒。不至大惡。但捨身之謬以其先見禍
兆筮得乾卦上九之變。取其貴而無位高而
無民。以此自卑欲圖弭災召福者。梁武自謬
爾。於佛何有哉。梁武小乘根器專信有為之
果。茲其所以不遇達磨之大法也。過信泥跡
執中無權者。亦其定業使之然乎。但聖人創
法。本為天下後世。豈為一人設也。孔子曰。仁
[001-0642a]
者壽。而力稱回之為仁。而回且夭矣。豈孔子
之言無驗歟。蓋非為一人而言也。梁武之奉
佛。其類回之為仁乎。侯景兵至而集沙門念
摩訶般若波羅蜜者。過信泥跡。而不能權宜
適變也。亦猶後漢向詡張角作亂。詡上便宜
頗多譏刺。左右不欲國家興兵。但追將兵於
河上。北向讀孝經。賊則當自消滅。又如後
漢蓋勳傳中平元年北地羌胡與邊章等寇亂
隴右扶風。宋梟為守。患多寇叛。謂勳曰。涼州
寡於學術。故屢多反暴。今欲多寫孝經。令家
家習之。庶或使人知義。此亦用之者不善也。
豈孝經之罪歟。抑又安知武帝前定之業禍
不止此。由作善以損之。故能使若是之壽也。
帝嘗以社稷存亡久近。問於誌公。公自指其
咽示之。蓋讖侯景也。公臨滅時武帝又復詢
詰前事。誌公曰。貧僧塔壞。陛下社稷隨壞。公
滅後奉勅造塔已畢。武帝忽思曰。木塔其能
久乎。遂命徹去。改創以石塔。貴圖不朽以應
其記。拆塔纔畢。侯景兵已入矣。至人豈不前
知耶。如安世高帛法祖之徒。故來畢前世之
對。不遠千里。自投死地者。以其定業不可逃
也。如晉郭璞。亦自知其不免。況識破虛幻視
死如歸者乎。豈有明知宿有所負。而欲使
之避拒苟免哉。歐陽永叔跋萬回神跡記碑
曰。世傳道士罵老子云。佛以神怪禍福恐動世
人。俾皆信向。故僧尼得享豐饒。而吾老子高
談清淨。遂使我曹寂寞。此雖鄙語有足采也。
永叔之是其說也。亦小有才而未達通方之
大道者歟。不揣其本之如此也。神怪禍福之
[001-0642b]
事。何世無之。但儒者之言。文而略耳。又況真
學佛者。豈以溫飽為志哉。本以求無上菩提。
出世間之大法耳。且道士是亦棄俗人也。若
以出家求道。則不以寂寞為怨。若以圖晡啜
為心。則不求出離。不念因果。世間萬途。何所
不可哉。或為胥徒。或習醫卜。百工技藝。屠沽
負販。皆可為也。棄此取彼孰禦焉。唐太宗方
四歲時。已有神人見之曰。龍鳳之姿。天日之
表。必能濟世安民。及其未冠也。果然建大
功業。亦可謂大有為之君矣。歐陽脩但一書
生耳。其修唐書也以私意臆說妄行褒貶。比
太宗為中才庸主。而後世從而和之。無敢議
其非者。嗚呼學者隨世高下而歐陽脩獨得
專美於前。誠可歎也。作史者。固當其文直其
事核。不虛美不隱惡。故謂之實錄。而脩之編
史也。唐之公卿好道者甚多。其與禪衲游有
機緣事跡者。舉皆削之。及其致仕也。以六一
居士。而自稱何也。以居士自稱。則知有佛矣。
知有而排之。則是好名而欺心耳。豈為端人
正士乎。今之恣排佛以沽名者亦多矣。如唐
柳子厚移書韓退之不須力排二教。而退之
集無答子厚書者。豈非韓公知其言之當而
默從之。故不復與之辯論也。近世王逢原作
補書。鄙哉逢原。但一狐寒庸生耳。何區區闡
提之甚也。退之豈不能作一書而待後人補
也。其不知量也如此。蓋漢唐以來。帝王公
侯奉佛者。不可勝計也。豈害其為賢聖哉。余
嘗謂歐陽脩曰。道先王之言。而作嚚訟匹夫
之見。今匿人之善偏求其短。以攻刺之者。嚚
[001-0642c]
訟匹夫也。公論天下後世之事者。可如是乎。
甚哉歐陽脩之自蔽也。而欲蔽於人。又欲蔽
天下後世。幸其私臆之流言。終必止於智者。
雖見笑於通方博古之士。而未免誘惑於躁
進狂生耳。如斯人也。使之侍君。則佞其君。絕
佛種性斷佛慧命。與之為友。則導其友。戕賊
真性奔競虛名。終身不過為一聰明凡夫矣。
其如後世惡道何。修乎修乎。將謂世間更不
別有至道妙理。止乎如此緣飾些小文章而
已。豈非莊生所謂。河伯自多於水。而不知
復有海乎。若也使其得志。則使後世之人。永
不得聞曠劫難逢之教。超然出世之法。豈不
哀哉。岐人天之正路。瞎人天之正眼。昧因果
之真教。澆定慧之淳風。無甚於修也。余嘗觀
歐陽脩之書尺。諜諜以憂煎老病自悲。雖居
富貴之地。戚戚然若無容者。觀其所由。皆真
情也。其不通理性之明驗歟。由是念之。大哉
真如圓頓之道。豈僻隘淺丈夫之境界哉。六
道輪迴。三途果報。由自心造。實無別緣。謂彼
三途六道。自然而然者。何自棄之甚也。一失
人身。悔將何及。三界萬法。非有無因而妄招
果。苟不顧因果。則是自欺其心。自欺其心則
無所不至矣。近世伊川程顥謂。佛家所謂出
世者。除是不在世界上行。為出世也。士大夫
不知淵源而論佛者。類如此也。殊不知。色
受想行識世間法也。戒定慧解脫解脫知見
出世間法也。學佛先覺之人。能成就通達出
世間法者。謂之出世也。稍類吾儒之及第者。
謂之登龍折桂也。豈其真乘龍而握桂哉。佛
[001-0643a]
祖應世本為群生。亦猶吾教聖人吉凶與民
同患。五百年必有王者興其間。必有名世者。
豈以不在世界上行為是乎。超然自利而忘
世者。豈大乘聖人之意哉。然雖如是。傷今
不及見古也。可為太息。古之出世如青銅錢
萬選萬中。截瓊枝寸寸是玉。析栴檀片片皆
香。今則魚目混珠。薰蕕共囿。羊質虎皮者多
矣。遂致玉石俱焚。古人三二十年。無頃刻間
雜用身心。念念相應。如雞伏卵。尋師訪友。心
心相契。印印相證。琢磨淘汰。淨盡無疑。晦跡
韜光。陸沈於眾。道香果熟。諸聖推出。為人天
師。一言半句。耀古騰今。萬里同風。千車合轍。
今則習口耳之學。裨販如來。披師子皮。作野
干行。說時似悟。對境還迷。所守如塵俗之匹
夫。略無媿恥。公行賄賂。密用請託。劫掠常住
交結權勢。佛法凋喪。大率緣此。得不為爾寒
心乎。余嘗愛本朝王文康公。著大同論。謂儒
道釋之教。沿淺至深。猶齊一變至於魯。魯一
變至於道。誠確論也。余輒是而詳之。余謂。
群生失真迷性。棄本逐末者。病也。三教之語。
以驅其惑者。藥也。儒者使之求為君子者。治
皮膚之疾也。道書使之日損損之又損者。治
血脈之疾也。釋氏直指本根。不存枝葉者。治
骨髓之疾也。其無信根者。膏盲之疾。不可救
者也。儒者言性。而佛見性。儒者勞心。而佛者
安心。儒者貪著。而佛者解脫。儒者喧嘩。而佛
者純靜。儒者尚勢。而佛者忘懷。儒者爭權。而
佛者隨緣。儒者有為。而佛者無為。儒者分別。
而佛者平等。儒者好惡。而佛者圓融。儒者望
[001-0643b]
重。而佛者念輕。儒者求名。而佛者求道。儒者
散亂。而佛者觀照。儒者治外。而佛者治內。儒
者該博。而佛者簡易。儒者進求。而佛者休歇。
不言儒者之無功也。亦靜躁之不同矣。老子
曰常無欲以觀其妙。猶是佛家金鎖之難也。
同安察云無心猶隔一重關。況著意以觀妙
乎。老子曰。不見可欲。使心不亂。佛則雖見
可欲心亦不亂。故曰利衰毀譽稱譏苦樂八
法之風。不動如來。猶四風之吹須彌也。老
子曰。弱其志。佛則立大願力。老以玄牝為天
地之根。佛則曰。若人欲識佛境界。當淨其意
如虛空。外無一法而建立。法尚應捨。何況非
法。老以抱一專氣知止不殆不為而成絕聖
棄智。此則正是圓覺作止任滅之四病也。老
曰。去彼取此。釋則圓同太虛無缺無餘。良由
取捨所以不如。老曰。吾有大患為吾有身。文
殊師利則以身為如來種。肇法師解云。凡夫
沈淪諸趣。為煩惱所蔽。進無寂滅之歡。退有
生死之畏。故能發跡塵勞標心無上。植根生
死而敷正覺之華。蓋幸得此身而當勇猛精
進以成辦道果。如高原陸地不生蓮華。卑濕
淤泥乃生此花。是故煩惱泥中。乃有眾生起
佛法耳。老曰。視之不見名曰夷。聽之不聞名
曰希。釋則曰離色求觀非正見。離聲求聽是
邪聞。老曰豫兮若冬涉川。猶兮若畏四隣。釋
則曰隨流認得性。無喜亦無憂。老曰。智慧出
有大偽。佛則無礙清淨慧。皆從禪定生。以大
智慧到彼岸。老曰。我獨若昏我獨悶悶。楞嚴
則以明極為如來。三祖則曰。洞然明白。大智
[001-0643c]
則曰。靈光洞耀。逈脫根塵。老曰。道之為物
也。唯恍唯惚。窈兮冥兮。其中有精。釋則務見
諦明了。自肯自重。老曰。道法自然。楞伽則
曰。前聖所知。轉相傳授。老曰。物壯則老。是
謂非道。佛則一念普觀無量劫。無去無來亦
無住。以謂道無古今。豈有壯老。人之幻身亦
老也。豈謂少者是道老者非道乎。老則堅欲
去兵。佛則以一切法皆是佛法。老曰。道之
出。言淡乎其無味。佛則云。信吾言者。猶如食
蜜。中邊皆甜。老曰。上士聞道勤而行之。中士
聞道若存若亡。下士聞道大咲之。若據宗門
中則勤而行之。正是下士。為他以上士之士
兩易其語。老曰。塞其穴閉其門。釋則屬造作
以為者敗執者失又成落空。老欲去智愚民
復結繩而用之。佛則以智波羅蜜。變眾生業
識為方便智。換名不換體也。不謂老子無道
也。亦淺奧之不同耳。雖然三教之書各以其
道。善世礪俗。猶鼎足之不可缺一也。若依
孔子行事。為名教君子。依老子行事。為清虛
善人。不失人天可也。若曰盡滅諸累純其清
淨本然之道。則吾不敢聞命矣。余嘗喻之。讀
儒書者。則若趨炎附竈而速富貴。讀佛書者。
則若食苦嚥澁。而致神仙。其初如此。其効如
彼。富貴者未死已前溫飽而已。較之神仙孰
為優劣哉。儒者但知孔孟之道而排佛者。舜
犬之謂也。舜家有犬。堯過其門而吠之。是犬
也。非謂舜之善而堯之不善也。以其所常見
者舜而未常見者堯也。吳書云。吳主孫權問
尚書令闞澤曰。孔丘老子得與佛比對否。闞
[001-0644a]
澤曰。若將孔老二家比校佛法。遠之遠矣。所
以然者。孔老設教。法天制用。不敢違天。諸佛
說教。諸天奉行不敢違佛。以此言之。實非比
對明矣。吳主大悅。或曰。佛經不當誇示。誦習
之人必獲功德。蓋不知諸佛如來。以自得自
證誠實之語。推己之驗以及人也。豈虛言哉。
諸經皆云。以無量珍寶布施。不及持經句偈
之功者。蓋以珍寶住相布施。止是生人天中
福報而已。若能持念。如說修行。或於諸佛之
道一言見諦。則心通神會。見謝疑亡。了物我
於一如。徹古今於當念。則道成正道。覺齊佛
覺矣。孰盛於此哉。儒豈不曰。為其事而無其
功者。髠未嘗覩也。或曰。始乎為士。終乎為
聖人。語不云乎。學也祿在其中矣。易曰。積善
之家。必有餘慶。書曰。作善降祥。此亦必然之
理也。豈吾聖人妄以祿與慶祥誇示於人乎。
或曰。誦經以獻鬼神者。彼將安用。余曰。子
固未聞。財施猶輕法施最重。古人蓋有遠
行。臨別不求珍寶而乞一言以為惠者。如晏
子一言之諷。而齊侯省刑。景公一言之善。而
熒惑退舍。吾聖人之門弟子。或問孝。或問仁。
或問政。或問友。或問事君。或問為邦。有得一
言長善救失。而終身為君子者矣。此止終身
治世之語耳。比之如來大慈法施。誠諦之語。
感通八部龍天。震動十方世界。或向一言之
下。心地開明。一念之間。性天朗徹。高超三界
頴脫六塵。清涼身心。剪拂業累。契真達本入
聖超凡。得意生身。自然無礙。隨緣作主遇緣
即宗。先得菩提。次行濟度。世間之法。復有過
[001-0644b]
此者乎。一切鬼神。各欲解脫其趣。其於如來
稱性實談。欣戴護持也。宜矣。又況佛為無上
法王。金口所說聖教靈文。一誦之則為法輪
轉地。夜叉唱空報四天王。天王聞已如是展
轉。乃至梵天。通幽通明。龍神悅懌。猶若綸言
誕布詔令橫流。寰宇之間孰不欽奉。又況佛
為四生慈父。如父命其子。奚忍不從。誦經之
功其旨如此。教中云。若能七日七夜心不散
亂者。隨其所作定有感應。若形留神往。外
寂中搖。則尋行數墨而已。何異春禽晝啼秋
蟲夜鳴。雖百萬遍果何益哉。余謂耿恭拜井
而出泉。魯陽揮戈而駐日。誠之所感只在須
臾。七日之期尚為差遠。十千之魚得聞佛號。
而為十千天子。五百之蝠因樂法音。而為五
百聖賢。蟒因修懺而生天。龍聞說法而悟道。
古人豈欺我哉。三藏教乘者權教也。實際理
地者唯此一事實也。唯佛世尊是究竟法。而
一切法者。為眾生設也。今不藉權教啟迪初
機。而遽欲臻實際理地者。不亦見彈而思鴞
炙乎。此善惠大士所謂渡河須用筏。到岸不
須船也。其不然乎。佛法化度世間。皎如青天
白日。而迷者不信。是猶盲人不見日月也。豈
日月之咎哉。但隨機演說。方便多門未易究
耳。學者如人習射。久久方中。棗柏大士云。存
修却敗。放逸全乖。急亦不成緩亦不得。但知
不休必不虛棄。又白樂天問寬禪師。無修無
證。何異凡夫。師曰。凡夫無明二乘執著。離此
二病。是曰真修。真修者不得勤。不得忘。勤則
近執著。忘則落無明。此為心要耳。此真初學
[001-0644c]
入道之法門也。或謂佛教有施食真言。能變
少為。多如七粒變十方之語。豈有是理。余曰。
不然。子豈不聞勾踐一器之醪。而眾軍皆醉。
欒巴一潠之酒。而蜀川為雨。心靈所至而無
感不通。況託諸佛廣大願力。廓其善心。變
少為多。何疑之有。妙哉。佛之知見廣大深遠。
具六神通。唯其具宿命通。則一念超入於多
劫。唯其具天眼通。則一瞬遍周於沙界。且
如阿那律小果聲聞爾。唯具天眼一通。尚能
觀大千世界。如觀掌中。況佛具真天眼乎。舍
利弗亦小果聲聞爾。於弟子中但稱智慧第
一。尚能觀人根器。至八千大劫。況佛具正遍
知乎。唯其知見廣大深遠。則說法亦廣大深
遠矣。又豈凡夫思慮之所能及哉。試以小喻
大。均是人也。有大聰明者。有極愚魯者。大聰
明者。於上古興亡治亂之跡。六經子史之論。
事皆能知。至於海外之國。雖不及到。亦可觀
書以知之。極愚魯者。誠不知也。又安可以彼
知者為誕也。一自佛法入此之後。間有聖人。
出現流通輔翼。試摭眾人耳目之所聞見者
論之。如觀音菩薩示現於唐文宗朝。泗洲大
聖出現於唐高宗朝。婺州義烏縣傅大士。齊
建武四年乙丑五月八日生時。有天竺僧嵩
頭陀來謂曰。我昔與汝毘婆尸佛所同發誓
願。今兜率天宮衣鉢見在。何日當還。命大士
臨水觀形。見有圓光寶蓋。大士曰。度生為急。
何思彼樂乎。行道之時。常見釋迦金粟定光
三如來。放光襲其體。虢州閿鄉張萬回法雲
公者。生於唐貞觀六年五月五日。有兄萬年。
[001-0645a]
久征遼左。相去萬里。母程氏思其信音。公早
晨告母而往。至暮持書而還。豐干禪師。居常
騎虎出入。寒山拾得為之執侍。明州奉化布
袋和尚。坐亡於嶽林寺。而復現於他州。宋太
始初。誌公禪師。乃金城宋氏之子。數日不食
無饑容。語多靈應。晉石勒時佛圖澄。掌中照
映千里。鎮州善化臨終之時。搖鈴騰空而去。
五臺鄧隱峯。遇官兵與吳元濟交戰。飛錫乘
空而過。兩軍遂解。嵩嶽帝受戒法於元珪禪
師。仰山小釋迦。有羅漢來參。并受二王戒法。
破竈墮之類。皆能證果鬼神。達磨大師。一
百五十餘歲。滅於後魏孝明帝。太和十九年。
葬於熊耳山。後三歲魏宋雲奉使西域回。遇
於葱嶺。携一革履。歸西而去。後孝莊聞奏啟
墳觀之。果只一履存焉。文殊師利。佛滅度後。
四百年猶在人間。天台南嶽。羅漢所居應供
人天。屢顯聖跡。汀州南安巖主靈異頗多。潭
州華林善覺禪師。武寧新興嚴陽尊者。俱以
虎為侍從。道宣律師。持律精嚴。感毘沙門天
王之子為護戒神。借得天上佛牙。今在人間。
徽宗皇帝。初登極時。因取觀之。舍利隔水晶
匣。落如雨點。故太平盛典。有御製頌云。大士
釋迦文。虛空等一塵。有求皆感應。無剎不分
身。玉瑩千輪皎。金剛百煉新。我今恭敬禮。普
願濟群倫。皇帝知余好佛。而嘗為余親言其
事。如前所摭。諸菩薩聖人。皆學佛者也。余所
謂若使佛有纖毫妄心。則安能攝伏於具神
通聖人也。釋有如彌天道安東林慧遠生肇
融睿陳慧榮隋法顯梁法雲智文之徒。皆日
[001-0645b]
記數萬言。講則天華墜席。頑石點頭。亦豈常
人哉。如李長者龐居士。非聖人之徒歟。孫思
邈寫華嚴經。又請僧誦法華經。呂洞賓參禪
設供。彼神仙也。豈肯妄為無益之事乎。況茲
凡夫。敢恣毀斥。但佛之言。表事表理。有實有
權。或半或滿。設漸設頓。各有攸當。苟非具大
信根。未能無惑。亦猶吾儒所謂子不語怪力
亂神。而春秋石言于晉。神降於莘。易曰。見豕
負塗載鬼一車。此非神怪而何。孟子不言利
而曰善教得民財。於宋受兼金。此非利而何。
蓋聖人之言。從權適變。有反常而合道者。又
安可以前後異同之言。議聖人也。諸同志者。
幸於佛祖之言。詳披諦信。真積力久。自當證
之。方驗不誣。天下人非之。而吾欲正之。正如
孟子所謂一薛居州。獨如宋王何。余豈有他
哉。但欲以公滅私。使一切人。以難得之身。知
有無上菩提。各識自家寶藏。狂情自歇。而勝
淨明心。不從人得也。吾何畏彼哉。晉惠帝時。
王浮偽作化胡經。蓋不知佛生於周昭王二
十四年。滅於穆王五十二年。歷恭懿孝夷厲
宣幽平桓莊僖惠襄頃匡定一十六王。滅後
二百四十二年。至定王三年方生老子。過流
沙時。佛法遐被五天竺。及諸隣國。著聞天下。
已三百餘年矣。何待老子化胡哉。呂夏卿序
八師經曰。小人不知刑獄之畏。而畏地獄之
磣。雖生得以欺於世死亦不免於地下矣。今
有人焉姦雄氣焰足以塗炭於人而反不敢為
者。以有地獄報應。不可逃也。若使天下之人。
事無大小。以有因果之故。比不敢自欺其心。
[001-0645c]
善護眾生之念。各無侵凌爭奪之風。則豈不
刑措而為極治之世乎。謂佛無益於天下者
吾不信矣。諒哉。人天路上以福為先。生死
海中修道是急。今有欲快樂人天而不植福。
出離生死。而不明道。是猶鳥無翼而欲飛。木
無根而欲茂。奚可得哉。古今受五福者非善
報而何。嬰六極者。非惡報而何。此皆過去所
修。而於今受報。寧不信哉。或云。天堂是妄
造。地獄非真說者。何愚如此。佛言。六道而
人天鬼畜。灼然可知。四者既已明矣。唯修羅
地獄二道。但非凡夫肉眼可見耳。豈虛也哉。
只如神怪之事。何世無之。亦涉史傳之載錄。
豈無耳目之聞見。雖愚者亦知其有矣。人多
信於此。而疑於彼者。是猶終日數十。而不知
二五也。可謂賢乎。曾有同僚謂余曰。佛之
戒人不食肉味。不亦迂乎。試與公詳論之。雞
之司晨。狸之捕鼠。牛之力田。馬之代步。犬之
司禦。不殺可也。如猪羊鵝鴨水族之類。本只
供庖厨之物。苟為不殺。則繁植為害。將安用
哉。余曰不然。子未知佛理者也。吾當為子言
其涯略。章明較著善惡報應。唯佛以真天眼
宿命通故能知之。今惡道不休。三塗長沸。良
有以也。一切眾生。遞相吞噉。昔相負而冥相
償。豈不然乎。且有大身眾生。如鯨鼇師象。巴
蛇鯤鵬之類是也。細身眾生。如蚊蚋蟭螟螻
蟻蚤虱之類是也。品類巨細雖殊。均具一性
也。人雖最靈。亦只別為一類耳。儻不能積善
明德。識心見道。瞀[瞀-矛+牙]然以嗜慾為務。成就種
種惡業習氣。於倏爾三二十年之間。則與彼
[001-0646a]
何異哉。且迦樓羅王。展翅闊三百三十六萬
里。阿修羅王。身長八萬四千由旬。以彼觀之。
則此又不直毫末耳。安可以謀畫之差。大心
識之最靈。欺他類之眇小不靈。而恣行殺戮
哉。只如世間牢獄。唯治有罪之人。其無事者。
自不與焉。智者終不曰建立都縣設官置局。
不可閑冷。却須作一兩段事。往彼相共鬧熱
也。今雖眾生無盡惡道茫茫。若無冤對。即
自解脫。復何疑哉。若有專切修行。決欲疾得
阿耨菩提者。更食眾生血肉。無有是處。唯富
貴之人。宰制邦邑者。又須通一線道。昔陸亘
大夫。問南泉云。弟子食肉則是。不食則是。南
泉曰。食是大夫祿。不食是大夫福。又宋文帝
謂求那跋摩曰。孤媿身徇國事。雖欲齋戒不
殺。安可得如法也。跋摩曰。帝王與匹夫所修
當異。帝王者。但正其出言發令。使人神悅和。
人神悅和。則風雨順時。風雨順時。則萬物遂
其所生也。以此持齋。齋亦至矣。以此不殺。德
亦大矣。何必輟半日之餐。全一禽之命乎。帝
撫机稱之曰。俗迷遠理。僧滯近教。若公之言。
真所謂天下之達道。可以論天人之際矣。由
是論之。帝王公侯。有大恩德。陶鑄天下者。則
可矣。士庶之家。春秋祭祀。用之以時者。尚可
懺悔。圓顱方服者。承佛戒律。受人信施。而反
例塵俗。飲酒食肉。非特取侮於人。而速戾於
天。亦袈裟下失人身者。是為最苦。忍不念哉。
吾儒則不斷殺生。不戒酒肉。於盜則但言慢
藏誨盜而已。於婬則但言未見好德如好色
而已。安能使人不犯哉。佛為之教。則彰善癉
[001-0646b]
惡。深切著明。顯果報說地獄極峻至嚴。而險
詖強暴者。尚不悛心。況無以警之乎。然五戒
但律身之麁跡。修行之初步。若升高必自下。
若陟遐必自邇。求道證聖之人。亦未始不由
此而入也。至於亡思慮泯善惡。融真妄一聖
凡。單傳密印之道。又非可以紙墨形容而口
舌辯也。文章蓋世止是虛名勢望驚天。但增
業習。若比以定慧之法。治本有之神明。為過
量人超出三界。則孰多於此哉。士農工商各
分其業。貧富壽夭。自出前定。佛法雖亡。於我
何益。佛法雖存。於我何損。功名財祿。本繫乎
命。非由謗佛而得。榮貴則達。亦在乎時。非由
斥佛而致。一時之間。操不善心。妄為口禍。非
唯無益。當如後患何。智者慎之。狂者縱之。六
道報應勝劣。所以分也。余非佞也。願偕諸有
志者。背塵合覺同底於道。不亦盡善盡美乎。
或有闡提之性。根於心者。必不取於是說。余
無恤焉。
護法論終

護法論後序

樹教聖人。其設教雖殊。然於化人遷善去惡。
則其一也。故曰為教不同。同歸於善。若夫
超出世間。明了生死。惟佛氏之學。無盡居士
得兜率悅公。不傳之旨。以大辯才。縱橫演說。
猶慮去佛既遠。邪見者多。不知向上之宗。妄
有謗訕之語。此護法之論。所由作也。閩建寧
[001-0646c]
高仰山。古梅禪師。弟子慧欽。游方時。得此
論。乃與住持智了及諸上士。謀之命工繡梓。
以廣其傳。可謂善用其心矣。斯論一出。人得
而覽之。殆若貧而得寶。暗而得燈。真所謂護
如來正法之金湯。斬邪見稠林之利劍也。後
世之士。苟未達無盡之閫奧。臻無盡之造詣。
妄以斥佛為高。以要譽時流。聾瞽學者。寧不
自愧於其心哉。然為其徒者。不能致力於佛
祖之道。亦獨無愧乎哉。吾嘗宴坐寂默。心境
混融紛然而作。不淪於有。泯然而消。不淪於
無。語大則天下莫能載。語小則天下莫能破。
雖有智者。其猶有所未盡也。然後乃知。凡可
以言譽。可以言毀者。特其道之麁耳。至若實
際理地。清淨妙明。凝然湛然。了無一法。則又
果何所毀。果何所護哉。慧欽乃欣然請書以
為後序云。了字徹堂。飽參來歸。據席說法。欽
字肅葊。清心苦行。不私於己。皆足以恢弘古
梅之道。并識之。

至正五年二月既望前奎章閣侍書學士翰林
侍講學士通奉大夫知制誥兼修國史虞集微
咲亭書