十門辯惑論卷中
大慈恩寺沙門釋復禮撰
反經贊道門第六
稽疑曰。提婆達多後為如來者。則是菩薩也。
豈有菩薩而勸人害父乎。若業合害者。闍王
必應自害。何為待勸而害也。若業非害者。菩
薩初無害心。不應勸人令害也。聖人設教何
至斯哉。
辯惑曰。山非自高。所以高者澤下。夏非自
暑。所以暑者冬寒。故水火相革而變生。鹽梅
相糅而功著。相糅也者相異也。為功則大同。
相革也者相反也。在變則咸順。故可否相濟
損益相成。殊途而同歸。何莫由斯道。詳夫大
權菩薩住不思議。應物而遊。從人之利害。放
情而動。忘己之得失。人之利矣。己雖失而行
之。人之害矣。己雖得而違之。而大智若愚正
言似反。見之者誹毀。聞之者聽瑩。然則凡
夫之行有否有臧。聖人之道或逆或順。凡夫
之行褊。否臧不足以訓時。聖人之道弘。逆順
咸可以匠物。順而匠物者文殊之等也。逆而
匠物者調達之流也。惑曰。順以化人久事斯
語。逆而教俗深異所聞。將以書紳希更指
掌。釋曰。起予者商也。聊為子言之。夫善著則
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顯惡。惡著則明善。必然之分其理不忒。故聖
人之用權道也。惡既著矣。善自明矣。惡著
俾人之內省。善明使物之思齊。思齊既可以
勸善。內省又可以止惡。順而弘道者亦以止
勸也。逆而行事者亦以止勸也。止勸既均矣。
優劣可得乎。而人聞師利是聖人。即扣頭申
敬。謂達多為菩薩。即扼腕不平。斯蓋朝三
暮四識五迷十。可為受化之人耳。安知為化
之理哉。孔子曰。三人行必有我師焉。擇其
善者而從之。其不善者而改之。人善為師茲
理久著。仲尼既稱善誘矣。調達何用不臧
耶。故經云。由提婆達多善知識故。令我具足
六波羅蜜。即其義也。惑人又曰。若順道不
能勸善也。可須反經以勸之。順道不能
止惡也。可須反經以止之。今順而為化既足
矣。何用反而為化乎。釋曰。夫二儀覆載四
序生成。夏氣長羸隴麥。以之憔悴。秋風凄緊
巖桂。以之芳菲。春日遲遲。未可使菊華榮曜。
冬霜凜凜。詎能遣松貞搖落。惟夫大悲運物。
若兩儀之覆載。因機設教。猶四序之生成。稟
悟各殊。似數物之榮悴。智者因喻而得解。庶
幾沿淺及深乎。又曰。為惡可以化人者。惡人為惡亦化乎。惡人若已能化者。何用善人
為化乎。釋曰。惡人為逆。果或賒而未受。大士
行權。報在今而必驗。今則斯須可覩物恐怖
而能悛賒則冥寞難知。人僥倖而冀免。故惡
人不足以化物。必俟大權為化焉。然調達始
終行事權實雙辯。經云。惡友猶是權名。論曰。
大賓方為實稱。故鷲山會上。天王記十號之
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尊。奈國經中。地獄比三禪之樂。至仁不遺
應同頴叔。小惡無犯豈作潘崇。固以父王定
業不移必遇其逆。佛弟因之有勸示受其殃
實也。未始勸人權也。令人見勸。既令人見
勸也。亦令人見殃也。殃生於勸。勸止則殃息。
見勸故怖殃。怖殃而止勸。斯則調達之勸。
欲令人不勸耳。令不勸故勸則勸為不勸乎。
權有勸尚為不勸。實無勸安得有勸哉。此迺
錫類之義本全。同惡之疑可息。仁而能反。
兼四子以為師。非道可行。駕一乘而通達。子
夏既其默識。師利曾何致疑。介如石焉。豈
俟終日矣。
觀業救捨門第七
稽疑曰。頻婆娑羅首供養佛。佛見提希之
時。頻婆幽而未死。以佛大悲神力。芥子尚納
須彌。如何不救頻婆。令其遇害。至於闍王瘡
痏特照神光。將入地獄遂延遐壽。於逆子何
幸獨得延齡。於賢父何幸獨不延也。但頻婆
證果賢王也。應救而不救之。闍王賊臣逆子
也。不應救而救之。何以勸將來。何以示人子。
顛而不扶焉。用彼相任子害父佛何為哉。
辯惑曰。夫業之為理也。大矣哉。深焉不測。廣
焉不極。眇眇綿綿變化消息。夷兮無形希兮
無聲。無形無聲庶類以生。生極之謂命。習成
之謂性。其體也若無而有。其用也不疾而速。
方其來也不可排。方其謝也不可止。至若天
地之廣。陰陽之靈。日月貞明於上。山川紀
理於下。幽顯異致而云為。動植殊途而布
濩。人咸見其然也。而莫知所以然也。故或
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推之於自然。或付之於造化。或言始生於元
氣。或云稍長於盤古。或謂中有神我傍興眾
物。或執上有梵天下生群類。或道冥為自性。
從無形而變有形。或計體是微塵。從不化而
生所化。斯皆失其本而迷其末。昧其源而惑
其流。所以異見紛馳殊情競舉。豈知業因心
起。心為業用。業引心而受形。心隨業而作境。
六道昇降財成而不越。二儀上下剖判而斯
分。然則因業受身身還造業。從心作境境復
生心。無始無終譬之於輪轉。非空非有喻之
於幻化。四生易其滋漫。三界難以歸根然
而業之以善惡分流。報之以苦樂殊應。積善
餘慶。為善所以致樂。積惡餘殃。作惡所以階
苦。若影隨形而曲直。雖離朱督繩。不能比其
定。若嚮隨聲而大小。雖師曠調軫。未可喻
其均。不見形直而影斜。豈有善修而報苦。不
聞聲小而嚮著。詎有惡成而果樂。亦猶田畯
勉職黍稷盈疇。農夫失時茨棘遍野。借使耕
而鹵莽其事耘而滅裂其業欲望不稂不莠
如坻如京。採薜茘於水中。搴芙蓉於木末
也。或曰。善為福始惡是罪源。同影嚮之無
違。類耕耘之有報。敬聞命矣。何迺頻婆為善
翻以禍終。阿闍積釁仍蒙福末。釋曰。不亦
善乎。而問之也。子聞業之有報也。未聞報之
有時也。夫業之感報。有三時不同焉。有見報
業者。此身作業即身而受也。有生報業者。
今身造業次生而受也。有後報業者。此生未
受後後生方受也。初猶禾菽之類也。經時即
熟焉。次猶䅘之等也。易歲乃登焉。後猶
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桃李之輩也。積年方實焉。故昔勤今墮者。
野無秋實之望。家有歲積之盈。昔墮今勤
者。朝無數粒之資。夕有餘糧之畜。豈可以見
勤者不足謂不足非始於惰乎。見墮者有餘
謂有餘非始於勤乎。冀以象而申意。更借事
而明理。曰有二人相與為隣築室焉。一人先
拙而後巧。一人先巧而後廢。先拙者築室甚
陋。居而習伎。伎成而思巧。既巧而變其拙
矣。先巧者築室甚精。居而自養。養過而業
廢。既廢而失其巧矣。雖失其巧其屋尚精焉。
雖變其拙其居猶陋焉。及乎歲序綿移風雨
飄浸。舊宇既廢新搆聿興。即工拙所營。精陋
復反矣。因斯而談。身者心之宅。而業之果也。
業者心之用。而身之因也。工拙相代者。善惡
更習也。舊宇新搆者。前身後生也。頻婆雖今
無遺行而昔有不臧。阿闍雖現見惡人而往
修善業不臧。所以遇禍修善。所以延齡其致。
可尋何足多怪。來論曰。以佛大悲神力。芥子
尚納須彌。如何不救頻婆。令其遇害。釋曰。夫
業有決定也者。有不定也者。不定則易轉。其
業可亡。決定則難移。其報必受。頻婆定業也。
如何可救乎。故良醫不能愈命盡之人。慈母
不能乳口噤之子矣。然則人而有業。物也無
心。無心則我心能制。山大或可入於小。有業
則彼業為主。命促不可引而長。今乃以無心
而例有心。將有業而齊無業。北轅適越相去。
不亦漸遙哉。又曰。於逆子何幸獨得延齡於。
賢父何幸獨不延也。
釋曰。按涅槃經。頻婆娑羅往於毘富羅山遊
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行射獵。周遍曠野悉無所得。唯見一仙五通
具足。即勅左右而令殺之。其仙誓言。我於
未來亦當如是而害汝命。又云。佛語闍王。汝
昔已於毘婆尸佛。初發阿耨菩提之心。竊以
馳騁發狂肆虐於五通之上景行。行止歸心。
於七佛之初。或宿善不亡因懺浣而延壽。或
餘殃未殄。遭殺逆而非命。非命由乎肆虐。詎
是無辜延壽。始乎歸心寧稱有幸。請修三報
之理。當反一隅之惑。又曰。頻婆得果賢王也。
應救而不救之。闍王賊臣逆子也。不應救而
救之。釋曰。觀無量壽經云。頻婆娑羅幽閉置
於七重室內自然增進成阿那含。諸經論並
云。阿那含者名為不還。更不還生欲界故。涅
槃云。阿闍唯見現在不見未來。父王無辜橫
加逆害。心生悔熱遍體生瘡。又云。若不隨順
耆婆語者。來月七日墮阿鼻獄。詳夫幽憤而
昇上果。雖外凶而內吉。冥目而超下界。雖
名死而實生。救之即翻損。任之則自益。至
若身瘡而心熱。罔知迴向之路。業深而報近。
將墜泥犁之城。救之則為益。任之則為損。
斯則觀其所應救。救之以為益。察其所應
捨。捨之以為利。而曰應救而不救之。所不
應救而救之。聖心雖微知之何陋矣。然定報
受之而不易。明業之難犯也。重罪悔之而以
輕。明行之可革也。行可革。惡人遷善於濫觴。
業難犯。善人止惡於探湯。惡止善行即有恥
且格。斯蓋導之以德也。豈若齊之以刑也。父
子咸已進於道。何顛不扶乎。賢愚並可從於
化。何來不勸乎。知我者希則我貴矣。在旃〔在旃〕－【宋】【宮】在旃
[002-0556a] 在旃。
隨教抑揚門第八
稽疑曰。涅槃章門總括群品。不依涅槃恐難
成佛。何為讚功德之處。輕於般若法花乎。若
以般若捨執著為優。則涅槃為半偈捨身。豈
劣於般若也。若以法花證大乘為優。則涅
槃以大空為門。豈劣於法花也。法門不二。何
為二之哉。
辯惑曰。真身寂靜豈存言說。至理希微本亡
性相。雖無言說。不違言說之道。雖無性相。而
為性相之津。譬夫明鏡無為。形來而像著。幽
谷不撓。聲及而嚮盈。然則眾籟參差。無谷
不能以玫嚮。群物絡繹。無鏡何若而生像。
故知形聲為之感。鏡谷為之應。感應一虧視
聽兼失矣。竊以如來有無緣大慈。不思弘願
者。明鏡幽谷也。眾生有聞熏習之種。發菩提
之心者。群形眾聲也。玉毫明而三十二相著
鏡中之像也。金口發而一十二部宣谷中之
響也。自波羅苑內明苦集滅道。堅固林中說
常樂我淨。其間八藏咸闡三乘競馳。甘露之
味不殊。大雲之澤無別。然而小草大草受之
者少多。有緣無緣服之者生死。漸頓於焉百
慮。半滿所以多門。本乎其源莫非一致。故自
本而觀也。泯然平等矣。自末而觀也。森然不
同矣。不同所以各解。平等所以一音。一音故
法門以之不二。各解故教跡以之非一。若乃
演六度之法。談四絕之理。即有以明空。依空
而起行。斯般若之為義也。明七種譬喻。辯三
法平等。破二以歸一。迴小以從大。斯法花之
[002-0556b]
為旨也。弘三點之奧。闡四德之妙。異客出其
家珍。新醫用其舊乳。斯涅槃之為致也。此
並大乘之祕府。方等之妙門。賢聖仰止之崇
山。經論朝宗之巨海。得之者咸可以致遠。失
之者誰能以不泥。來論云。不依涅槃恐難成
佛。仁欲謂不依法花般若而可成佛者乎。然
則法花是眾經之王。般若為諸佛之母。孰見
無母而孕子。無王而統人哉。義無優劣斷可
知矣。來論又云。何因讚功德之處。輕於般若
法花乎。夫以隨時之義沿革。不可守其常。唯
變所適取捨必貴存其會和扁隨病而授藥。
班倕任物而施巧。豈寒溫不變規矩有恒哉。
況尋繹成文有異來旨。經云。上語亦善中下
亦善。金剛寶藏滿足無缺。又云。如諸藥中醍
醐第一。又云。亦如日出放千光明。又云。譬如
眾流皆歸於海。又云。修行是經即得具足十
事功德。夫以分流設險。海君為百谷之王。
列曜成文。日天作三光之主。金剛寶中之第
一。醍醐藥中之最上。三語僉善。何句義而
非玄。十事以成。何功業而不備。其比興也如
彼。其稱揚也如此。靜而詳校諒已非輕。矧如
涅槃。梵本偈逾三萬。震旦所譯纔出十千。法
鏡開而未全。玄珠得而方半也。惑曰。教跡
非一法門不二。辯功德之有無。明經本之廣
略。怡然理順矣。但高下相傾長短相形。既法
花云。此經第一。餘經得非其亞乎。涅槃云。此
經尊勝。餘經得非卑劣乎。般若云。此法門不
可思議。餘法門得非可思議者乎。斯義不明。
前疑復振也。釋曰。夫以利涉大川舟檝為之
[002-0556c]
最。載馳廣陸車騎為之先。燕處超然宮觀
為之長。雖水陸殊位動靜異宜。而萬國非
止一人也。九州非止一地也。故畫鷁芳橈周
流而莫輟。騰駒繡轂馳騁而未已。跱鳳華居
寢處而寧廢。斯則舟檝未甞不為最。車騎未
甞不為先。宮觀未甞不為長也。其有局於水
鄉者。得車即破之。專於山野者。與舟即剖之。
身不下堂者莫辯舟車之所用。心務行邁者。
罔知棟宇之所適。若斯人者。何足與言於道
哉。孔子曰。教人親愛莫善於孝。教人禮順莫
善於悌。又曰。法象莫大乎天地。著明莫大乎
日月。此亦各隨其義以稱莫善也。以云莫大
也。諸經言乎第一者。蓋亦從此而明歟。
十門辯惑論卷中
