No. 2049
婆藪槃豆法師傳
陳天竺三藏法師真諦譯
婆藪槃豆法師者。北天竺富婁沙富羅國人
也。富婁沙譯為丈夫富羅譯為土。毘搜紐天
王世傳云。是帝釋弟帝釋遣其出閻浮提作
王為伏阿修羅。其生閻浮提為婆藪提婆王
之子有修羅。名因陀羅陀摩那。因陀羅是
帝釋名。陀摩那譯為伏。此阿修羅恒與帝釋
鬪戰。謂能伏帝釋故有此名。毘伽羅論解阿
修羅謂非善戲。即應以此名譯之。諸天恒以
善為戲樂。其恒以惡為戲樂故有此名。亦得
名非天。此阿修羅有妹名波羅頗婆底知履反。
波羅頗譯為明。婆底譯為妃。此女甚有形容。阿修羅欲害毘搜紐天。故將此妹誑之。
以呪術力變閻浮提一處令陰暗。其自居闇
處不令人見。令妹別住明處。語妹云若人欲
得汝為婦。可語云我兄有大力。若欲取我
必與我兄相違。若能將我兄鬪戰乃可相許。
毘搜紐天後於明處見此女。心大悅之。問云
汝是何人。答云我阿修羅童女。天云諸阿
修羅女由來皆適諸天。我既無婦汝又無夫。
今欲相取得見從不。女如其兄先言以答之。
[001-0188b] 
天云汝今惜我身故有此言。汝已愛我我豈
相置。我有大力能與汝兄鬪戰。女遂許之即
為夫妻。阿修羅後往明問毘搜紐天。汝云
何輒取我妹為婦。天答云若我非丈夫。取
汝妹為婦可致嫌責。我是丈夫無婦汝妹是
童女無夫。我今取之正是其理何故見怪。
阿修羅云汝有何能自稱丈夫。若是丈夫能
將我鬪戰得勝當以妹適汝。天云汝若不信
當共決之。即各執仗互相斫刺。毘搜紐天是
那羅延身斫刺所不能入。天斫阿修羅頭斷
即還復。手臂等餘身分悉爾。隨有斷處即
還復。從旦至晚斫刺不息。阿修羅無有死狀。
天力稍盡轉就疲困。若至夜阿修羅力則更
強。明妃恐其夫不如。取欝波羅華擘為兩
片各擲一邊。明妃於其中行去而復來。天即
解其意捉阿修羅身擘為兩片各擲一邊。天
於其中得去而復來。阿修羅由此命斷。阿
修羅先就仙人乞恩願令我身被斫刺即便
還復。仙人施其此恩故後時被斫刺而不失
命。仙人欲令諸天殺之故不施其擘身還復
之恩。故後時由此失命。毘搜紐天既居此
地顯丈夫能。因此立名稱丈夫國。此土有
國師婆羅門姓憍尸迦。有三子同名婆藪槃
豆。婆藪譯為天。槃豆譯為親。天竺立兒名有
此體。雖同一名復立別名以顯之。第三子婆
藪槃豆。於薩婆多部出家得阿羅漢果。別名
比隣持定梨反跋婆。比隣持是其母名。紱婆譯
為子亦曰兒。此名通人畜如牛子亦名紱婆。
但此土呼牛子為犢長子。婆藪槃豆是菩薩
[001-0188c]
根性人。亦於薩婆多部出家。後修定得離欲。
思惟空義不能得入。欲自殺身。賓頭羅阿
羅漢。在東毘提訶觀見此事從彼方來。為說
小乘空觀。如教觀之即便得入。雖得小乘空
觀意猶未安。謂理不應止爾因此乘神通。往
兜率多天諮問彌勒菩薩。彌勒菩薩為說
大乘空觀。還閻浮提如說思惟。即便得悟於
思惟時地六種動既得大乘空觀。因此為名。
名阿僧伽。阿僧伽譯為無著。爾後數上兜
率多天諮問彌勒大乘經義。彌勒廣為解說
隨有所得。還閻浮提。以己所聞為餘人說。
聞者多不生信。無著法師即自發願。我今欲
令眾生信解大乘。唯願大師下閻浮提解說
大乘令諸眾生皆得信解。彌勒即如其願於
夜時下閻浮提。放大光明廣集有緣眾。於
說法堂誦出十七地經。隨所誦出隨解其義。
經四月夜解十七地經方竟。雖同於一堂聽
法。唯無著法師得近彌勒菩薩。餘人但得遙
聞夜共聽彌勒說法。晝時無著法師更為餘
人解釋彌勒所說。因此眾人聞信大乘彌勒
菩薩教。無著法師修日光三摩提。如說修學
即得此定從得此定。後昔所未解悉能通達。
有所見聞永憶不忘。佛昔所說華嚴等諸大
乘經悉解義。彌勒於兜率多天。悉為無著
法師解說諸大乘經義。法師並悉通達皆能
憶持。後於閻浮提造大乘經優波提舍。解
釋佛所說一切大教。第二婆藪槃豆。亦於
薩婆多部出家。博學多聞遍通墳籍。神才俊
朗無可為儔。戒行清高難以相匹。兄弟既
[001-0189a]
有別名故法師但稱婆藪槃豆。佛滅度後
五百年中有阿羅漢。名迦旃延子。母姓迦
旃延從母為名。先於薩婆多部出家。本是天
竺人後往罽賓國。罽賓在天竺之西北。與五
百阿羅漢及五百菩薩。共撰集薩婆多部阿
毘達磨。製為八伽蘭他。即此間云八乾度。
伽蘭他譯為結。亦曰節。謂義類各相結屬故
云結。又攝義令不散故云結。義類各有分限
故云節。亦稱此文為發慧論以神通力及願
力。廣宣告遠近。若先聞說阿毘達磨隨所
得多少可悉送來。於是若天諸龍夜叉乃至
阿迦尼師吒。諸天有先聞佛說阿毘達磨。若
略若廣乃至一句一偈悉送與之。迦旃延子
共諸阿羅漢及諸菩薩簡擇其義。若與修多
羅毘那耶不相違背。即便撰銘若相違背即
便棄捨。是所取文句隨義類相關。若明慧義
則安置慧結中。若明定義則安置定結中。餘
類悉爾。八結合有五萬偈。造八結竟復欲造
毘婆沙釋之。馬鳴菩薩是舍衛國婆枳多土
人。通八分毘伽羅論。及四皮陀六論。解十
八部。三藏文宗學府允儀所歸。迦旃延子
遣人往舍衛國。請馬鳴為表文句。馬鳴既
至罽賓。迦旃延子次第解釋八結。諸阿羅漢
及諸菩薩。即共研辯義意若定。馬鳴隨即著
文。經十二年造毘婆沙方竟。凡百萬偈。毘婆
沙譯為廣解。表述既竟。迦旃延子即刻石
立表云。今去學此諸人不得出罽賓國。八
結文句及毘婆沙文句亦悉不得出國。恐餘
部及大乘污壞此正法。以立制事白王。王亦
[001-0189b]
同此意。罽賓國四周有山如城。唯有一門出
入。諸聖人以願力攝諸夜叉神令守門。若欲
學此法者能來罽賓則不遮礙。諸聖人又以
願力令五百夜叉神為檀越。若學此法者資
身之具無所短乏。阿緰闍國有一法師。名
婆娑須拔陀羅。聰明大智聞即能持。欲學八
結毘婆沙義於餘國弘通之。法師託迹為狂
癡人往罽賓國。恒在大集中聽法。而威儀乖
失言笑舛異。有時於集中論毘婆沙義。乃
問羅摩延傳眾人輕之聞不齒錄。於十二年
中聽毘婆沙得數遍文義已熟。悉誦持在心
欲還本土。去至門側諸夜叉神高聲唱令。大
阿毘達摩師今欲出國即執將還於大集中。
眾共檢問言語紕繆不相領解。眾咸謂為狂
人即便放遣。法師後又出門諸神復唱令執
還遂聞徹國王。王又令於大集中更檢問之
眾重檢問亦如先。不相領解如此三反。去而
復還至第四反。諸神雖送將還眾不復檢問。
令諸夜叉放遣出國。法師既達本土即宣示。
近遠咸使知聞云我已學得罽賓國毘婆沙
文義具足。有能學者可急來取。於是四方
雲集。法師年衰老恐出此法不竟。令諸學
徒急疾取之隨出隨書遂得究竟。罽賓諸師
後聞此法已傳流餘土人各嗟歎。至佛滅後
九百年中有外道。名頻闍訶婆娑頻闍訶是
山名。婆娑譯為住。此外道住此山因以為名。
有龍王名毘梨沙迦那。住在頻闍訶山下池
中。此龍王善解僧佉論。此外道知龍王有解
欲就受學。龍王變身作仙人狀貌住葉屋中。
[001-0189c]
外道往至龍王所述其欲學意。龍王即許之。
外道採華滿一大籃。頭戴華籃至龍王所。
繞龍王一匝輒投一華以為供養。投一華作
一偈讚歎龍王。隨聞隨破其所立偈義。即
取華擲外。其隨施所立偈義既立還投所擲
華。如此投一籃華盡。具破教諸偈。悉來
就龍王。既嘉其聰明即為解說僧佉論語外
道云。汝得論竟慎勿改易。龍王畏其勝己故。
有此及其隨所得簡擇之有非次第。或文
句不巧義意不如悉改易之。龍王講論竟其
著述亦罷。即以所著述論呈龍王。龍王見其
所製勝本。大起瞋妬語外道云。我先囑汝不
得改易。我論汝云何改易。當令汝所著述不
得宣行。外道答云師本囑我論竟後不得改
易不囑我於說論中不得改易。我不違師教
云何賜責。乞師施我恩我身未壞。願令此論
不壞師即許之。外道得此論後心高佷慢。
自謂其法最大無復過者。唯釋迦法盛行於
世。眾生謂此法為大。我須破之。即入阿緰
闍國以顯擊論義鼓云。我欲論義若我墮負
當斬我頭。若彼墮負彼宜輸頭。國王馝柯羅
摩阿祑多。譯為正勒日。王知此事即呼外
道問之。外道曰王為國主。於沙門婆羅門心
無偏愛。若有所習行法宜試其是非。我今欲
與釋迦弟子決判勝劣。須以頭為誓。王即
聽許王遣人問國內諸法師。誰能當此外道。
若有能當可與論義。于時摩㝹羅他諸師。
婆藪槃豆法師等。諸大法師悉往餘國不
在。摩㝹羅他。譯為心願。唯有婆藪槃豆法
[001-0190a]
師。
佛陀蜜多羅法師在。佛陀蜜多羅。譯為覺親。
此法師本雖大解年已老邁。神情昧弱辯說
羸微。法師云我法大將悉行在外。外道強
梁復不可縱。我今正應自當此事。法師即報
國王。王仍剋日廣集大眾於論義堂。令外
道與法師論義。外道問云沙門為欲立義為
欲破義。法師答云我如大海無所不容。汝如
土塊入中便沒。隨汝意所樂。外道云沙門
可立義我當破汝。法師即立無常義云。一切
有為法剎那剎那滅。何以故。後不見故以
種種道理成就之是法師所說。外道一聞悉
誦在口。外道次第以道理破之。令法師誦
取誦不能得。令法師救之救不能得。法師
即墮負。外道云汝是婆羅門種我亦是婆
羅門種不容殺。汝今須鞭汝背以顯我得勝。
於是遂行其事。王以三洛沙金賞外道。外
道取金布散國內施一切人。還頻闍訶山入
石窟中。以呪術力召得夜叉神女名稠林。從
此神女乞恩願令我死後身變成石。永不毀
壞。神女即許之。其自以石塞窟於中捨命
身即成石。所以有此願者其先從其師龍
王乞恩。願我身未壞之前我所著僧佉論亦
不壞滅。故此論于今猶在。婆藪槃豆後還聞
如此事歎恨憤結。不得值之。遣人往頻闍訶
山覓此外道欲摧伏。其佷慢以雪辱師之
恥。外道身已成石。天親彌復憤懣。即造七
十真實論破外道所造僧佉論。首尾瓦解
無一句得立。諸外道憂苦如害己命。雖不值
[001-0190b]
彼師其悉檀既壞枝末。無復所依。報讐雪恥
於此為訖。眾人咸聞慶悅。王以三洛沙金
賞法師。法師分此金為三分。於阿緰闍國
起三寺。一比丘尼寺。二薩婆多部寺。三大乘寺。法師爾後更成立正法先學毘婆沙義
已通。後為眾人講毘婆沙義。一日講即造一
偈攝一日所說義。刻赤銅葉以書此偈。摽
置醉象頭下擊鼓宣令。誰人能破此偈義能
破者當出。如此次第造六百餘偈攝毘婆沙
義。盡一一皆爾。遂無人能破即是俱舍論
偈也。偈訖後以五十斤金并此偈寄與罽賓
諸毘婆沙師。彼見聞大歡喜謂我正法已廣
弘宣。但偈語玄深不能盡解。又以五十斤金
足前五十為百斤金餉法師。乞法師為作長
行解此偈義。法師即作長行解偈。立薩婆多
義隨有僻處以經部義破之。名為阿毘達磨
俱舍論。論成後寄與罽賓諸師。彼見其所執
義壞各生憂苦。正勒日王太子名婆羅袟底
也。婆羅譯為新。袟底也譯為日。王本令太
子就法師受戒。王妃出家亦為法師弟子。太
子後登王位母子同請留法師住阿緰闍國受
其供養。法師即許之。新日王妹夫婆羅門名
婆修羅多。是外道法師解毘伽羅論。天親造
俱舍論。此外道以毘伽羅論義破法師所立
文句。謂與毘伽羅論相違令法師救之。若不
能救此論則壞。法師云我若不解毘伽羅論
豈能解其深義。法師仍造論破毘伽羅論
三十二品始末皆壞。於是失毘伽羅論。唯此
論在。王以一洛沙金奉法師。王母以兩洛沙
[001-0190c]
金奉法師。法師分此金為三分。於丈夫國罽
賓國阿緰闍國各起一寺。此外道慚忿欲伏
法師。遣人往天竺請僧伽紱陀羅法師。來
阿緰闍國造論破俱舍論。此法師至即造兩
論。一光三摩耶論有一萬偈。止述毘婆沙義。
三摩耶譯為義類。二隨實論有十二萬偈。救
毘婆沙義破俱舍論。論成後呼天親更共面
論決之。天親知其雖破不能壞俱舍義。不復
將彼面共論決。法師云我今已老隨汝意所
為我昔造論破毘婆沙義。亦不將汝面共論
決。汝今造論何須呼我有智之人。自當知其
是非。法師既遍通十八部義。妙解小乘執
小乘。為是不信大乘。謂摩訶衍非佛所說。
阿僧伽法師既見此弟聰明過人識解深廣該
通內外。恐其造論破壞大乘。阿僧伽法師住
在丈夫國。遣使往阿緰闍國報婆藪槃豆云。
我今疾篤汝可急來。天親即隨使還本國與
兄相見諮問疾源。兄答云我今心有重病由汝
而生。天親又問云何賜由。兄云汝不信大乘
恒生毀謗。以此惡業必永淪惡道。我今愁苦
命將不全。天親聞此驚懼即請兄為解說大
乘。兄即為略說大乘要義。法師聰明殊有深
淺。即於此時悟知大乘理。應過小乘。於是
就兄遍學大乘義。後如兄所解悉得通達解
意即明思惟。前後悉與理相應無有乖背。
始驗小乘為失大乘為得。若無大乘則無三
乘道果。昔既毀謗大乘不生信樂。懼此罪業
必入惡道。深自咎責欲悔先過。往至兄所陳
其過迷今欲懺悔。先諐未知何方得免。云
[001-0191a]
我昔由舌故生毀謗。今當割舌以謝此罪。兄
云汝設割千舌亦不能滅此罪。汝若欲滅此
罪當更為方便。法師即請兄說滅罪方便。兄
云汝舌能善以毀謗大乘。汝若欲滅此罪當
善以解說大乘。阿僧伽法師殂歿後。天親方
造大乘論。解釋諸大乘經。華嚴涅槃法華般
若維摩勝鬘等。諸大乘經論悉是法師所造。
又造唯識論。釋攝大乘三寶性甘露門等諸
大乘論。凡是法師所造。文義精妙有見聞者
靡不信求。故天竺及餘邊土學大小乘人。悉
以法師所造為學本。異部及外道論師聞法
師名莫不畏伏。於阿緰闍國捨命年終八十。
雖迹居凡地。理實難思議也。前來訖＝說【宋】【宮】訖此記天親等兄弟此後記三藏闍梨從臺城出入東至廣州重譯＝釋【宋】【宮】譯大乘諸論并遷化後事傳於後代訖此
記天親等兄弟此後記三藏闍梨從臺城出入
東至廣州重譯大乘諸論并遷化後事傳於
後代。
婆藪槃豆法師傳
