長慶宗寶獨禪師語錄卷第五
丹霞法孫 今釋 重編
書問
答張莂公孝廉附來書
大鑒祇具一隻眼。大通雙眼圓明。永明老人可謂
極護正法。不令狂禪窺其涯涘。乃擔板漢。終日遏
捺妄想。以求一念不生。往往附會其說。就中差別。
伏乞開示。
達磨大師云。行解相應。名之曰祖。豈非雙眼圓明耶。
湧泉云。今時人。須要盡却今時。始得成立。又云。須要
[005-0758b] 
識乾。識若不乾。敢道輪迴去在。敢道啼哭有日在。豈
非重於行履耶。溈山云。祇貴子眼正。不說子行履。豈
非重於見地耶。得底人。他自知時。修與不修。是兩頭
語。則非離見地外。另有行履。離行履外。另有見地矣。
大通雙眼圓明。永明此語。極救一時之弊。豈與盲修
瞎煉遏捺妄想者。同日語哉。
答曾宅師孝廉附來書
達磨一宗。以直指為標題。以悟門為究竟。宜了當
人現成機用。一切分量漸次。俱為剩義。乃古人云。
百丈得大機。黃檗得大用。餘者盡是唱導之師。似
此。各有分量。疎山云。咸通年前。悟得法身邊事。咸
通年後。悟得法身向上事。尤屬漸次。既有分量漸
次。則一悟似非究竟。何謂直指。所以已眼未開人。
因此致疑。稍有省悟者。又狂心未息。豈不見高亭
隔江招手。橫趨而去。船子覆舟示非別有耶。大慧
答李漢老書云。公於一笑中釋然。還更有奇特道
理麼。若更有則。却似不曾釋然也。乃又云。公欲明
大法應機無滯。但且仍舊。不必問人。久久自點頭
矣。此皆師家親身經歷。方能於直指。具大方便。令
學者隨器隨時。獲大饒益。可見法源深遠。不可類
齊。只今宗風掃地。賴我和尚。開大罏鞴。無不成就。
懇求拈出差別。垂示將來。
達磨一宗。原是直指人心見性成佛。實以頓悟為則。
若悟則一切現成。絕諸分量。即悟之一字亦不立。豈
[005-0758c]
有頓漸彼此哉。雖然。春色無高下。花枝有短長。隔江
招手。橫趨而去。頓悟者也。咸通年前。咸通年後。漸悟
者也。此人有利鈍。非法有淺深也。李漢老一笑釋然。
實無奇特矣。而又疑大法不明。故大慧云。但且仍舊。
不必問人。久久自點頭矣。此語有權有實。有収有放。
百丈再參。德山不會末後句。古人絡索。皆從者裏出。
張無盡見兜率悅。悅云。德山還有末後句也無。無盡
云有。悅大笑而起。無盡終夜深疑。始大徹去。如婆子
燒菴云。二十年祇供養個俗漢。保壽云。瞎却鎮州一
城人眼。如此機緣。逗漏不少。正是宗門最後爪牙。若
遇大根學人。一見便了。實無分量漸次。惟中下之根。
未易窺測。故善知識。具大方便。垂手巧妙。而不失直
指之旨。時節既至。其理自彰耳。
答金叔起文學
欲究無上大道。知之一字。最為親切。然知之一字。成
却多少人。敗却多少人。不可菽麥不分也。凡有所知。
皆是緣慮心。苟有個道理存在胸中。亦是緣慮心。假
如一切放下。但守個知字。亦是緣慮心。連者個知字
都放下。單單守個無知。亦是緣慮心。緣慮心者。生死
根本也。靈知者。無上大道也。祖云。不見一法存無見。
大似浮雲遮日面。不知一法守空知。猶如太虗生閃
電。亦云。幻知知無。真知無知。到者裏。不許有知。不許
無知。又異於木石。且道。是個什麼。若向者裏信得及。
許你有個見處。山僧恁麼舉似。須是急著眼始得。
[005-0759a]
答金以質文學
去年三接手翰。祇是痛傷令愛之意不息耳。雖人情
難遣。豈不聞生死事大無常迅速耶。世之極壽者百
年。極夭者十歲。過一百年。極壽極夭者。都不可得。所
謂彭殤徒自異。生死終無別也。文殊師利。問維摩詰
言。菩薩云何觀於眾生。維摩詰言。譬如幻師見所幻
人。菩薩觀眾生為若此。如智者見水中月。如鏡中見
其面像。如熱時焰。如呼谷響。如空中鳥跡。如水上泡。
如石女兒。如芭蕉堅。如電久住。菩薩觀眾生為若此。
文殊師利言。菩薩作是觀者。云何行慈。維摩詰言。菩
薩作是觀巳。自念。我當為眾生。說如斯法。是即真實
慈也。如上所舉。最為親切。請居士常作是觀。萬念無
有不銷鎔者。況居士學道多年。今處順逆境中。毫無
主宰。與不學道者何異。惟痛自警覺為慰。
答陳秋濤宗伯
即心是佛。率性謂道。為仁由已。聖人雖往。而面目猶
存。此為直捷。誠如閣下所言。然信心二字。祇要直下
承當。閣下恐學人煞執。師心滿假。非無所見。第與率
性由已之語。似相違耳。山僧雖學佛。而不識儒。亦曾
聞皇天無二道。聖人無兩心。請略辨之。所示未信則
常虗而靈。既信則易實而礙。不知閣下如何看者信
字。吾宗門實重此信。華嚴云。有能說法之人。有所聽
法之眾。尚未入信門。信之一字。豈易言哉。又云。信是
道原功德母。信是無上佛菩提。信能速登解脫門。信
[005-0759b]
能永離生死苦。又云。不信一法。方信自心。是以吾宗
門信心。實有下落。不事空言。但須分個早白。即如文
王望道未見。孔子仁聖不居。與明月摩尼等喻。尊意
以為拂信之跡。恐人生著。極是玄妙之談。第最初不
知從何處下手。然後不居信地。又不知尊意。先知後
行耶。先行後知耶。若先行後知。既未知如何行。若先
知後行。則與貴知有而後踐履。似為相近。惟不知所
謂知者何物耳。苟非於知上原本清楚。遂謂要行。即
有功勳。盡是有為。盡是臣種。雖飽無力。不離識情。假
饒窮到玄玄玄極處。無無無盡頭。都不許可。謂其知
處先錯。行亦無謂也。所以宗門大旨。知外無行。行外
無知。知到極處即是行。行到極處即徹知。恁麼看來。
知行合一。然亦不過強貼耳。豈不聞。知之一字。眾禍
之門。知尚不立。而況行耶。到此田地。喚作先知後行
不得。先行後知不得。知行合一亦不得。非情識見解
可到。閣下大須著眼始得。藥山問石頭。三乘十二分
教。某甲粗知。嘗聞南方直指人心見性成佛。實未能
了。石頭云。恁麼也不得。不恁麼也不得。恁麼不恁麼
總不得。子作麼生。此處倘不深悟深信。必然顢頇儱
侗。靈潤禪師。山行遇火。其徒云。請師避火。潤云。心外
無火。火到自滅。一人山行。被蛇傷足。以為枯樁所觸。
行三十里。遇捕蛇者。識為蛇毒告之。其人聞而立斃。
且道。未遇捕蛇人。云何行三十里無恙。纔聞蛇毒。云
何立斃。此皆心外無法。祇是當人信不及耳。若信得
[005-0759c]
及。心外實無毫釐法可得。所以云。無邊剎海。自他不
隔於毫端。十世古今。始終不離於當念。山僧生平。祇
信此心。亦以此心教人。實有原本。上接西來祖意。下
辨邪正關頭。惟此而巳。其中委悉。非言可盡。閣下倘
共信此心。不妨覿面商確。方纔痛快。至於道聽途說。
魚目明珠之混。雖聖人之世。亦所不免。若因此輩。而
遂疑信心之道有未盡。則又因噎廢食也。過承寵誨。
知留心性學。誠世出世間希有喜極。不敢不竭其愚。
以備蒭蕘之採。辱賜佳刻。兼惠腆儀。統此鳴謝。
又附來書
僧問大梅。見馬祖得個什麼便住此山。大梅云。馬
祖道即心即佛。僧云。馬祖近日又道非心非佛。大
梅云。者老漢。惑亂人未有了日。任汝非心非佛。我
祇管即心即佛。拙見此語。死煞不像參悟。而馬祖
何以即首肯。梅子熟也。然則非心非佛之語。果係
惑亂人耶。當時大梅。何不直說者老漢非心非佛。
正是即心即佛。不較有著落耶。請質高座。望一剖
示。
即心即佛。表語也。非心非佛。遮語也。今人多重遮語。
謂無痕跡。而忽表語。不知即心即佛。惟過量大人。方
能擔荷。馬祖下出八十餘善知識。如大梅能有幾人。
看渠問馬祖。如何是佛。祖云即心是佛。渠便禮拜。正
如良馬見鞭影。追風千里。任汝非心非佛。我祇管即
心即佛。三世諸佛。列代祖師。移他不動。者老漢惑亂
[005-0760a]
人未有了日。山僧更喜此語。尋常人祇知門裏出身。
那知身裏出門。者個田地。馬祖大梅。心心契合。更不
費一些手脚。若云非心非佛正是即心即佛。猶為周
摺了也。死煞一語。得無孤負古人。二祖覓心了不可
得。達磨云。與汝安心竟。與此同一鼻孔。非大根器。豈
能如此直捷。至於參悟。是學人途路邊事。何可語此。
答韓猶龍文學
纔與麼。便不與麼。轉轆轆地。如大火聚。有什麼近傍
處。永嘉云。常獨行常獨步。達者同遊涅槃路。妙則妙
矣。猶是方便之談。衲僧巴鼻。自已尚無獨知之地。他
人豈能窺其蹤跡耶。古人云。三世諸佛不知有。狸奴
白牯却知有。從上大手眼尊宿行履。大都如此。總是
見徹根源。絕諸滲漏。若猶有個保任在。則能保者。是
個什麼。所保者又是個什麼。本是一心。却成兩立。更
有個平常。有個不可思議。有個昭昭靈靈。有個見聞
寂寂。總是識情生死根本。所以山僧常道。凡筆所畫
者。都是畫不是筆。眼所見者。都是物不是眼。心所知
者。都是境不是心。諳得此意。敢保掉臂而行矣。
答黃无咎文學
所呈來見。都是識情作道理會。所謂依他作解。障自
悟門。總是求會太速。不曾死心一番耳。此事祇貴了
得。若空曉佛法。有什麼用處。法師家到是。說得玄玅。
要且目前便不知下落。所以我宗門下事。迥別餘乘。
道人若信得及。便將日前知得底解得底。盡情𢬵置。
[005-0760b]
却向不知不識處。提個話頭。念念勿忘。以悟為則。須
教自悟自肯。方纔痛快。祇要長遠耐煩耳。
又
此事須覿面一見。若祇管說道理。有什麼了時。古云。
解屬於情。情生則智隔矣。來札云。本來面目。祇是一
心清虗泰然。此乃識情卜度耳。又云。無心可得。空空
洞洞。一絲不挂等語。尤為著空。至拈枯木寒巖等話。
總是錯解工夫。還不是。者般做此事。絕非容易。沒量
大人。尚不柰何。道人又爭得容易耶。且如生死即刻
到來。一時心識昏暗。痛苦無量。平時所見空空洞洞
底道理。畢竟用得著否。敢道決用不著。便請將者些
眼見耳聞。書本上理會得底道理。盡情拋却。食息依
舊食息。起居依舊起居。讀書做事。依舊讀書做事。但
二六時中。不要將此念放下。常常提起。看什麼處有
疑。父母未生前。在什麼處安身立命。一口氣不來。向
什麼處去。不能無疑。就在者裏疑。如僧問趙州。狗子
還有佛性也無。州云無。者裏還有道理。還有理會處
麼。若無下手處。就在者裏下手。晝參夜參。畢竟是個
什麼道理。務要看破趙州老人立地處。方纔了當。初
心做工夫。最忌不肯疑言句。古人有不疑言句。是為
大病之警。無字話頭。佛祖骨髓。此疑一破。則參學事
畢矣。
與熊心開總理
聖人所以同者心也。凡人所以異者情也。此心彌滿
[005-0760c]
清淨。中不容他。徧界徧空。如十日並照。覿面堂堂。如
臨寶鏡。眉目分明。雖則分明。而欲求其體質。了不可
得。雖不可得。而大用現前。折旋俯仰。見聞覺知。一一
天真。無暫時休廢。直下證入。名為得道。得時不是聖。
未得時不是凡。只凡人當面錯過。內見有心。外見有
境。晝夜紛紜。隨情造業。詰本窮源。實無根蒂。若是達
心高士。一把金剛王寶劍。逢著便與截斷。却不是遏
捺念慮。屏除聲色。一切時中。凡一切事。都不妨他。祇
是事來時不惑。事去時不留。古人所謂。內心一毫不
放起。外境一毫不放入。更非強為。內心從來不曾有
一毫起。外境從來不曾有一毫入。渠識得破。保任得
恰好。合著本來主人翁耳。洞老若解恁麼做工夫。無
有不露裸裸底時。即與諸聖。同一鼻孔。同一受用矣。
軍中機務殷繁。山僧於此大光明中。祝佛天加被。惟
願少病少惱。𡨥氛潛息。一念無為。十方坐斷。千萬珍
重。昨歲偶被業風吹入嶺南。初夏擬還匡山。圖盡契
濶。可得與否。尚聽後緣。臨楮懸切。
示能素韓夫人
佛言。見性學道難。盡世修行如毛。見性如角。今之學
道者雖多。而發心出世者實少。不過行善事修福田。
求來生果報。祖師云。自性若迷。福何可救。故欲超生
死。必須見性。以生死從迷性而起。性若不迷。情與無
情。一切諸法。元無所起。楞嚴云。眾生生死相續。皆由
不知常住真心性淨明體。用諸妄想。此想不真。故有
[005-0761a]
輪轉。言常住真心者。即本來面目也。言妄想者。即汝
日用間思善思惡。起滅不停是也。日間便是想。夜間
便是夢。日夜不息。正是輪迴生死根本。汝若覺得常
住真心。並無此事。汝纔不覺。妄想便生。盡未來劫。無
有底止。於今要得超脫生死。第一要識得自已真心。
如伸手見掌。如稠人廣眾中。認得自已父母。斷不問
人是與不是。既能識心。自解作活計。所謂作活者。一
切動用。如其自心。念念相應。不生支節。日久歲深。水
牯牛自然純熟矣。昔嬾安禪師。問百丈。弟子欲求識
佛。如何即是。丈云。大似騎牛覓牛。安便問。識得後如
何。丈云。如人騎牛到家。又問。始終如何保任。丈云。如
牧牛人。執杖視之。不令犯人苗稼。安便禮謝。後住溈
山。示眾云。我三十年。祇看一頭水牯牛。如今成個露
地白牛。終日露迥迥地。常在面前。趁亦不去。又石鞏
禪師。在廚下作務。馬祖問。汝在此作什麼。鞏云牧牛。
又問。作麼生牧。鞏云。一回入草去。驀鼻拽將回。此二
則機緣。忒煞詳明。老夫人及眾道人。可細味之。無忽。
又
近日不知用心若何。本來面目。確然見得也未。思善
思惡緣慮底心。亦曾休歇也未。若未見得本來面目
的確。千萬不要雜用心。一切家緣。且當撥置。務要心
地虗閒。方可專心一致。然不得急。急則勞困。反成退
息。緩則懈怠。且散亂矣。惟貴緩急得中。善調其心。即
獲一切功德。止是堅凝正念。以悟為期。斷不負人也。
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答韓漢逸文學
離心之外。更無別佛。居士當發信心。信自心佛。若人
信自心佛。即為諸佛之所護念。其福無量。然何為信
耶。何為不信耶。信者應當觀察。我即是佛。佛體既真。
即今眾生之情。從何而起。諦審諦觀。念念不捨。忽然
省得起處。漢逸。亦要來著忙此事矣。
答韓耳叔文學
接來札。深悉近日精進。甚愜鄙懷。般若之在人。喻若
金剛。斷斷不能埋沒也。慚媿悔過。自是塵勞良藥。據
山僧意。不若從今自作主宰行將去。古德云。佛法有
什麼多事。行得即是。如人識得路了。却在路邊。只管
歎惜追悔。坐著不行。豈有到日。惟居士勉力行之。途
路高低曲直長短。行之自悉。便是過來人。祇能替人
說得。不能替人走得也。
答韓季閒文學
從凡至聖。不出因果二字。但有時報不定之分。亦有
時報一定之分。如今生作惡。來生必報。而報必遇時。
時若未到。未即報也。能懺悔改過。其罪可滅。若時報
巳定。即聖人亦無由免矣。所以修行最要。謹防三業。
三業通乎五戒。堅持五戒。三業自淨。五戒不持。人天
路絕。此佛誠言。豈欺人哉。來札云。未行善事。惟知惡
不可為。此語固是。然不為惡即善。不為善即惡。善惡
並行。却不並立。知不為善之即惡。豈可但不為惡而
巳耶。居士有根器人。應當努力依此修行。人天果報
[005-0761c]
决定可期。若論向上。須知惡時無善念。善時無惡心。
善惡如浮雲。俱無起滅處。能於此徹見。即可以立地
轉凡成聖。不復以有漏之因。相位寘矣。慎之。
別袁道生居士
道心貴切。不可因循。人生百歲。轉眼成空。苦不覺耳。
若待了却目前。方圖出世。終無了日。每見聰明伶俐
者。多中此病。虗過一生。老死徒歎。可悲也。居士澹泊
寧靜。大有近道之骨。會當不落人後。其柰山野老婆
心切何。此去匡山。有年餘之別。聊書數言。以當砥礪。
惟念之。
與黃孟顒文學
足下宿植善根。故在富貴安樂中。不為富貴安樂所
埋沒。蓋智慧人也。智慧者。雖享諸天之樂。且知其不
久。況人間頃刻乎。經云。三界無安。猶如火宅。則天上
人間。總非歸宿之地。足下試思。即今六道茫茫。無所
底止。死生醉夢。窮劫莫醒。其過咎何自而起。者裏若
知痛癢。方有下手做工夫處。方有說話分。既者裏不
明。心裏不肯放。便是工夫。有疑只管疑將去。食息起
居。不要放捨。愈絕消息。愈加逼拶。拶得心路俱斷。祇
有此一疑。頓在面前。柰何不得。到恁麼時。切勿生異
念。起速效待悟等心。反為障礙。古人訶為偷心也。參
禪要死偷心。偷心死後。方能瞥地。方纔慶快平生。先
聖云。窮玄極玅。以悟為則。斯言盡之矣。然初心做工
夫誠難。前無進路。退失故居。實是踏脚不住。若非大
[005-0762a]
根器人。未有不退墮者。況去聖時遙。魔強法弱。稍知
趨向此門。又以作福行善為極則。斷不信有立地見
性得道之理。聞舉即心即佛。能不掉頭者。實難其人。
居士智慧過人。幸自勉。生死事大。無常迅速。莫只當
一句話。恁麼念過也。
示能善韓道人
學道惟貴痛切。一刻不可放過。蓋從無始劫以來。迷
而不覺。今一旦知愧。巳是三四十歲。若更因循。更有
百年。亦頃刻而巳。古來學道之士。如癡似兀。其道愈
深。其養愈淳。故能以道力勝業力。然業力豈有體性。
祇藉道力翻騰一轉。實轉換由人耳。道人既堅忍向
道。惟當努力行之。須知一切諸法。皆從心起。過去之
境巳去。未來之境未至。現在之境無住。都不可得。何
以見其都不可得。即目前言之。有時滿目青黃。汝若
不著意。見猶不見。汝若著意。則一切歷然。法之有無。
由我心現。無前境可得也。古德云。一切諸法。皆從心
生。心若不生。法無能住。此與最上人語。非餘外人可
聞也。
示翁自通
昔曹山辭洞山。洞云。子向甚麼處去。曹云。不變異處
去。洞云。不變異處豈有去耶。曹云。去亦不變異。古人
悟處的確。自然絕諸滲漏。自通幸無忽略也。學道人
須貴知時。一切時中。斷然不可放過。如人常在家。不
愁家事不辦。人人有此一事。亘古亘今。有佛無佛。法
[005-0762b]
爾如然。迷亦不失。悟亦不得。伹以染淨區分。致使聖
凡迥別。諸聖淨用。蕭然獨脫。凡夫染用。長劫輪迴。是
以全憑日用。智照洞然。洗刷無量劫來習氣種子。所
謂道力勝業力。大有轉變也。且真心本淨。非從新得。
忘想體空。染而不染。便恁麼休去。即有落在。撥無因
果者。所以染而不染。不妨翻染成淨。淨非新得。不妨
還淨去染。聖人得此方便。是以解脫。凡人失此方便。
是以沉淪。轉變在人。聖凡無實法也。
示二童女
維摩居士室中。有一天女。年方十二。辯才智慧。巧玅
絕倫。舍利弗尊者問云。汝云何不轉女身。女答言。吾
從十二年來。求女人相。了不可得。當何所轉。又灌溪
和尚。參末山尼。問如何是末山主。山云。非男女相。溪
喝云。何不變去。山云。不是神不是鬼。變個什麼。溪便
禮拜。山僧即今問汝等。非男女相。是個什麼。又云不
是神不是鬼變個什麼。看他何等穩當。天女云。吾從
十二年來。求女人相。了不可得。當何所轉。乃三世諸
佛法印。慎勿錯過。從上大手眼人行履。多出於此。汝
但於十二年來。求女人相。了不可得一句。看得透徹。
則不見有世間出世間相。內不見有身心。外不見有
器界。上不見有聖。下不見有凡。即今不見不生死。末
後不見有涅槃。威音王以前也恁麼。即今也恁麼。盡
未來劫也恁麼。無一法可得。亦無無可得者。到此田
地。心空及第歸矣。書此以勉。併示二頌。非男非女顯
[005-0762c]
家風。神鬼如何像得同。昨夜東邨人唱曲。今朝僧打
五更鐘。十二年來不可得。經行坐臥是阿誰。欲藏愈
露難遮掩。留與叢林作指歸。
答韓猶龍文學
宗門事。惟上根人。直下承當。中下之機絕分。不開戶
牖。不設蹊徑。覿面全提。親證親得。更無如何若何。極
而言之。即心是佛一句道盡矣。然即此一句。亦屬引
誘。因人有說。若當機領會時。絕諸氣息。絕諸思議。嘿
契而巳。苟不如是。便是妄認識神。強作主宰。因渠平
日不曾發得出生死心。又善根微弱。或看教乘理路。
以為已解。遂乃忽略。不信有悟。還說悟是落第二頭。
如此等。正所謂識心卜度也。後代秉持正法。須要分
個皁白。是以高峯拈提。大有所以。山僧當時。實從此
段因緣。打翻消息。此後絕淆訛處。悉皆勘破。方纔知
得解路與悟門。依稀相似。而實如雲泥之隔。即高峯
亦不過就解悟分途。直捷指出。作個馬祖功臣。看其
拈提。自然明白。如尋常人。祇管道心外無佛。佛外無
心。此豈不是解耶。如何是佛。石壓笋斜出。崖懸花倒
生。也須是個人始得。
與金正希內翰
學道祇要得其門。若得其門。急亦到。緩亦到。若失其
門。緩急皆不到。確實而論。祇要親到不疑之地。不須
問人。生也恁麼。死也恁麼。盡未來劫也恁麼。者裏少
有一毫疑處。便是銀山鐵壁。即受人處分矣。若更別
[005-0763a]
作計較。看語錄。研教乘。及覓阿師口裏。轉使心頭亂
似麻在。不見圓悟大師云。汝怎生聽得諸方老師口
裏一個說一樣。正謂此也。倘又勉強拍盲硬作主去。
終有困時。山僧向曾與居士道。有為心法。不可相依。
日久年深。全無利益。居士亦云。此語實是。然則夙具
智慧者。豈待山僧贅語耶。持戒禮懺。入道助因。了悟
自心。方為極則。聞居士熟讀楞嚴。直指人心見性成
佛。亦無出此經者。惟人自肯。乃方親耳。
與梁未央文學
吞舟之魚。必遭漁父之手。而漁父未敢即下手者。海
濶水深。魚勢力強也。待其洶湧之勢稍息。力困神疲。
漁父隨手得之。近有大心凡夫。善根深種。堪紹佛種。
而善知識。未敢即著忙者。境風洶湧。五欲海深。煩惱
力強。亦姑待之。吾未央是也。境風終有歇時。五欲終
有淡時。力強終有困時。止爭遲早耳。佛說出息難保
入息。每見有我欲待時。而時不待我者。未央能無一
動心耶。華首是我輩歸宿之地。千萬留意真乘。近有
入處。知所樂聞。今春晤洞老於江州。舟中語祖禪。口
述不盡。
與等賢文學
修福不修道。祖師叱作迷人。惡心行布施。經中指為
魔業。以此觀之。第一福曰無如心地法門矣。若不識
心。貪瞋癡種子。決難銷隕。縱有天福。升而復沈。如繫
足鳥。高飛無益。所以學道人。修福不如見性。若能見
[005-0763b]
性。福更無窮。山僧此說。惟貴五宗直路而行。永無捐
棄。當見諒也。
與翁聲文居士
天真佛性。常自圓明。父母未生前也恁麼。即今也恁
麼。盡未來際也恁麼。本來無一物。既無一物。喚什麼
作本來。於此有個窺處。最省心力。一切時中。不犯手
脚。異念纔生。猛自割斷。方便喚作定慧。不是實法也。
若論此心。本來自定自慧。黃檗云。此心常自圓明徧
照。世人不識。祇認見聞覺知為心。空却見聞覺知。即
心路絕。又云。若要識心。亦不離見聞覺知。然本心亦
不屬見聞覺知。至此實要當人自省。不在言說。言多
去道轉遠矣。省得底自知時節。不消問人。一切妄想
情念。自然銷隕。此學道之驗。千虗不如一實也。若不
如此。任你將心用心。日求功用。盡屬無常。盡歸生滅。
祖師云。若欲修行覓作佛。不知何處擬求真。若能心
中自見真。有真即是成佛因。不見自性外覓佛。起心
總是大癡人。願熟思之無忽。山僧客歲別後。多歷危
險。莂公不起。心更冷然。喜麗中到山。巳作廣額屠兒。
大丈夫故當如是。聲文自處。應亦不薄祖心。諸子先
回。聊通此信。珍重。
與藍朱公文學
經云。一念普觀無量劫。無去無來亦無住。如是了知
三世事。超諸方便成十力。夫此一念。非前際生。非中
際住。非後際滅。圓古今。通晝夜。絕去來。無邊表。無動
[005-0763c]
搖。求之不得。避之不能。直下知歸。則全體現前。當處
不覺。則千境紛惑。凡聖關頭。誠不越此。然此猶是說
理之談。動傷唇吻。若論我宗門。一切坐斷。如銀山鐵
壁。自然絕諸滲漏。佛見法見。他尚不起。何況更起塵
勞煩惱耶。昔有魔王。隨金剛齊菩薩一千年。求其起
處。而不可得。南泉猶謂是進修位中。則知從上來事。
非粗心淺識能知涯岸。要到恁麼田地。但看僧問趙
州。狗子還有佛性也無。州云無。看得者無字破。敢保
大事了畢。前授風旛因緣。恐涉義路。還看狗子無佛
性話為玅。
答翁子郊居士
迷聞經累劫。悟在剎那間。最初威音王未為早。末後
婁至佛未為遲。祇在當人忖量生熟。如何相應不相
應耳。若果見徹根源。行履穩密。處身如無身。在世如
無世。不落見聞窩臼。不隨妄想遷流。則塵中能作主
宰。雖在生死海頭出頭沒。而不見有生死可得。吾子
自審能如是耶。即緇亦可。素亦可。如其未然。勉強何
益。志在仁者。非山僧所知也。
與關起皐文學
凡人發心。皆有因緣。因緣具足。方得成就。論云。譬如
木中有火。無人鑽研。火終不得。涅槃有三因。謂正因
緣因了因。火喻正因。一切眾生皆有佛性也。鑽研喻
緣因。良師善友激發也。火出木盡。喻了因也。木即煩
惱生死也。一切眾生。若無善友激發。雖有佛性。被煩
[005-0764a]
惱遮覆。不得現前。豈能解脫。是以欲求解脫。實要因
緣。祖心是足下激發之友。當深信之。
與林得山憲副
居士是宗門根器。但慧多而定少。日聞尊恙。益當禪
定攝心。且不論悟與不悟。但論目前。勿當面別覓修
行。永明云。學道之人。別無奇特。但日用於六根門頭。
消除情念。斷絕妄緣。對五欲八風。情無取舍。心如頑
石。始有學道分。居士夢金剛大士云。只要作得主。正
是此意。幸以心力為憑。勿靠藥力至企。
又
聞貴體清安甚慰。益當精進矣。然精進作麼生。難道
撐眉努目。豎起脊梁。是精進麼。六時禮念。燒香散花。
是精進麼。不見道。若起精進心。是妄非精進。若能心
不起。精進無有涯。居士且細看心不起三字。臨濟云。
巳起莫續。未起莫要放起。勝你十年行脚。華嚴云。心
不妄取過去法。亦不貪著未來事。不於現在有所住。
了達三世悉平等。正是者個道理。此事趁強健時。早
討個下落。常以去年病苦光景。放在面前。始有䇿進
分。待得年運巳深。把目前好光陰。都放過了。恐異時
做手脚不及。珍重。
長慶宗寶獨禪師語錄卷第五
音釋
菽式竹切。音叔眾豆之總名 噎烏結切。音咽。咽喉蔽塞之名 寘支義切。音觶。置也。猶言安
著也 礪力制切。音例。磨石也。崦嵫山礪。石可磨刃 吻武粉切。音𢪛。口邊也
[005-0764b]
