一貫別傳卷二
西蜀忠州聚雲寺沙門 廣真 著
玄宗
孟起王先生曰老子所貴道無為故其著書稱微妙太
史公謂其言至深遠矣老子豈故創為異說以滋天下
之惑必使人若其道而化哉亦見所獨到處甚高故其
言始不與世合夫天地人物始初果有乎誠無之也探
造化之根源發玄微之妙旨致虛守靜自有而無乃可
長生久視耳至若雌雄白黑剛柔取與迺其所明御世
之術恬淡無為之妙也詎未深於道者所能測識嘗攷
軒岐氏之言曰無勞爾形無搖爾精乃可長生則所謂
無為者蓋自有焉而非故為異說者也又孔子問禮而
有猶龍之嘆升喜望紫氣而授道德之書蓋玄教自此
始也李清庵曰今人日用中較勘這箇巍巍活潑潑地
不與諸緣作對的是箇甚麼較勘去較勘來到較勘不
得處忽然抹著鼻孔通身汗下方知這箇原是有家有
的自歷劫以來不曾變丘長春曰本來真性是金丹四
假為爐煉作團又云未至真空陽神難出未至真空雖
陰神亦難出據此諸老轉語似與吾佛之教同門而異
戶也彼方士者流多以房術爐火為金丹踵息煉氣為
上乘按摩運轉為功用復以六十四封而配為升降年
月日時而攢火候其中妄立鉛汞龍虎嬰兒奼女丁公
黃婆玉爐金鼎黃芽白雪素練青衣十月九轉之軌則
而謂之玄妙者是皆背清淨無為之本性覺妙明之真
訛傳訛受而流浪生死也縱爾成功亦不外十種之行
仙難以返夫大覺故寒山斥為守屍鬼玄沙叱作魂不
散的死人也昔楊道生請益於太虛元真人真人曰吾
不知汝欲為方士耶欲為道士耶若欲為方士可學採
戰燒丹種種術法若欲為道士須體會虛無大道道生
曰虛無大道可長生否真人曰虛無自然與虛空同體
[002-0159a] 
亦無虛空之體說甚麼長年短年道生曰不有以神馭
氣乎真人曰饒他以神馭氣也落第二義為他只在軀
殼上做工夫更不去心地上下工夫傳其術者又多舛
謬豈不聞文始真人曰能見精神而久生能忘精神而
超生忘精神者到虛極靜篤處精自然化氣氣自然化
神神自然還虛此舉上而該下也了性而自了命者也
見精神者虛靜以為體火符以為用煉精化氣煉氣化
神煉神還虛此自下而做向上者了命而性因以存也
此二端大小不同而皆有益於人非傍門邪術勞而無
成者蓋見精神者即吾教天台之童蒙止觀也忘精神
者即吾教天台之大乘止觀也由是而得之謂之金是
也由是而證之謂之長生也又安知金丹乃圓覺之別號
長生為無生之異名哉柰之何叔世學者各立門戶互
相去取憎愛於其間良可哂也吹萬曰可惜僧人薛道
光參禪昧卻法中王縱然醉得蟠桃酒總是迷頭抱鏡
狂。
道德經
「道可道章。」
【金剛經云一合相者即是不可說但凡夫之人貪著其
事此故示以真常之道也寺主問拾得曰汝名拾得乃
豐干禪師拾得汝歸故名拾得畢竟從來喚作甚麼拾
得提起掃帚而立此顯真常之名也然無處即有有處
即無不有而有不無而無故為天地之始萬物之母只
這能始能母者貫四時而不改恒隨緣而不遷若無欲
也無以探其靜中之至動若有欲也有以見其實中之
至虛斯之謂妙斯之謂徼也夫此妙徼兩者又何緣而
同出亦何因而異名耶徼者虛也靜也不空而空者也
妙者實也動也不有而有者也動中有靜靜中有動虛
中有實實中有虛同謂之玄玄之又玄也森羅萬象依
之而立百昌眾甫關之而成四大六根山之以生三身
[002-0159b]
四智攝之而得也故曰眾妙之門。】
「天下皆知章。」
【古德云境緣無好醜好醜起於心心若不強名妄情從
何起故執之為美者不美執之為善者不善不獨此也
即有無難易長短高下聲音前後應知亦復如是是以
聖人處無為之事菩薩生無住之心聖人行不言之教
菩薩說無說之經無作也無生也無為也而無不作也
而無不生也而無不為也所以功成而不知以為功有
居即有得有得即有失不居不去正無得而無失。】
「不尚賢。」
【南泉謂趙州曰平常心是道蓋道體本平常而用亦平
常若尚賢貴貨不平常矣不尚賢不貴貨能於百花林
裡過一葉不粘身所以心常虛而腹常實根身既爾器
界亦然夫何為而不治。】
「吾不知其誰之子象帝之先。」
【有僧於石上坐次堂頭見而問曰汝在此作甚麼曰一
物不為曰恁麼則閒坐也曰閒坐則有為矣曰汝道不
為不為箇甚麼曰千聖亦不識偈曰從來共住不知名
任運相將秪麼行自古上賢猶不識造次凡流豈可明
諸人若於這裡明得便可和光同塵湛然而若存矣誰
之子帝之先不離當處。】
「天地不仁。」
【菩薩應如是度盡無量無邊眾生實無一眾生得滅度
者此皆不仁故也所以萬物百姓之去取生殺若芻狗
之用之棄之者特自然之隨順覺性耳何嘗用心哉故
天地之道其猶橐籥蓋橐籥虛靜而不動即無屈而不
減動運而愈出雖遍滿而無增此其至中乎存之者即
言而無言即窮而不窮也。】
「谷神不死。」
【隨緣不變不變隨緣者此谷神也從來活潑潑底不是
[002-0159c]
死物但視之不見聽之不聞搏之不得捉之無形無而
有有而無玄之又玄者也圓覺經云無上法王有大陀
羅尼門名為圓覺流出一切清淨真如菩提涅槃及波
羅蜜故玄牝之門即造化之牝母也謂之天地之根吾
人得之而處中迺可。】
「聖人後其身而身先外其身而身存。」
【學人應觀髮毛爪齒皮膚骨肉皆歸於地涕唾津精涎
血便沫皆歸於水煖氣歸火動轉歸風嗟哉是四大也
旋聚旋散卻屬無常洵我身耶非我身耶而令我視聽
言動行住坐臥者果誰曰畢竟是誰若於此透過這一
開始得非相即相即相非相矣古德云易復易只此五
蘊有真智十方世界一乘同無量法身豈有二後其身
外其身亦當如是究。】
「上善若水。」
【佛性如流水自處萬物之下斯一下矣隨所方而方隨
所圓而圓隨所長而長隨所短而短純是一箇隨順覺
性所以性空真水性水真空本如來藏妙真如性。】
「故有之以為利無之以為用。」
【依空立世界以無為萬有此造化之利也造化之用也
有則不立一塵無則橫遍十方此法性之利也法性之
用也又安知利與用有與無即誠之通且復也可索而
味矣。】
「是以聖人為腹不為目。」
【不應住色生心不應住聲香味觸法生心應生無所住
心要知見色聞聲也不妨百花影裡繡鴛鴦自從識得
金針後一任風吹滿袖香如此又見色聲香味亦能證
得圓通也故老子為腹不為目。】
「致虛極守靜篤萬物並作吾以觀其復。」
【復天心也一切萬物皆在此中生故必虛極靜篤然後
見郡堯夫曰冬至子之半天心無改移一陽初動處萬
[002-0160a]
物未生時玄酒味方淡太音聲正希此言如不信更請
問庖羲且道庖羲只今在甚麼處吹萬曰清淨本然云
何忽生山河大地。】
「有物混成先天地生寂兮寥兮獨立而不改周行而
不殆可以為天下母吾不知其名字之曰道。」
【雲門大師云乾坤之內宇宙之間中有一寶秘在形山
拈燈籠向佛殿裡將三門來燈籠上只這獨立而不改
周行而不殆者老氏字之曰道雲門名之曰寶徹上徹
下若夜水之金波浮於桂影明山白地似秋風之雪陣
擁夫蘆花幾度挺向人前而諸人莫睹也且道更有向
上人會得這箇麼吹萬曰聞道仙郎歌白雪從來此曲
和人稀。】
「是以聖人常善救人故無棄人常善救物故無棄物。」
【血氣之屬必有知凡有知者必同體故無棄人也溪聲
盡是廣長舌山色無非清淨身故無棄物也夫豈獨是
而然哉除煩惱而趣涅槃喻去形而覓影離眾生而求
佛果喻默聲而求響此亦故無棄人也本迷摩尼謂瓦
礫豁然自覺是珍珠無明智慧等無異當知萬法即皆
如此亦故無棄物也善救之理須從這裡去。】
「昔之得一者天得一以清地得一以寧。」
【古德云天得一以清地得一以寧神得一以靈谷得一
以盈萬物得一以生侯王得一以為天下貞衲僧得一
禍患臨身且道衲僧既得一為甚麼又禍患臨身吹萬
曰殺父殺母害羅漢破散僧眾惡心出佛身血俱緣此
一而有若得此一豎立起來左右無依無倚始得冤家
解脫去。】
「不笑不足以為道。」
【世尊拈花迦葉破顏微笑只此一笑熊山髓度於慧可
壁觀岩邊南岳心傳於馬駒踏殺天下然非下士之笑
也古德云一僧一道一儒流三人共話幾春秋不知說
[002-0160b]
箇何年事直到而今笑未休且道笑箇甚麼他的咱卻
原來就是我的你。】
「道生一一生二二生三三生萬物萬物負陰而抱陽
沖氣以為和。」
【性覺妙明本覺明妙此道之一也覺非所明因明立所
一生二也所既妄立生汝妄能二生三也三既生矣則
世界相續眾生相續業果亦相續矣然斯三者雖有同
異之分而其所源本如來藏妙真如性故曰萬物負陰
而抱陽沖氣以為和第此沖氣之和只今還有人會得
麼露濕淡紅桃開啟靈雲之笑風搖淺碧竹響動香嚴
之聲這裡會去蕭條巳入寒空靜如或未然風沓仍隨
秋雨飛。】
「躁勝寒靜勝熱清淨為天下正。」
【劍樹刀山青蓮香夫臘月躁勝寒也煙坑火塹白雪飄
於炎天靜勝熱也能如是則真常自清真常自靜而常
清靜矣古德云逆境界易打順境界難打逆我意者只
消一箇忍字只過半箇時辰便了順我意者只是無你
安排處所以菩薩怕順境凡夫怕逆境也吹萬曰欲得
清淨門頭正莫存逆順始優遊。】
「為學日益為道口損損之又損以至於無為無為而
無不為矣。」
【一切菩薩及末世眾生應當遠離一切幻化虛妄境界
由堅執持遠離心故心如幻者亦復遠離遠離為幻亦
復遠離離遠離幻亦復遠離得無所離即除諸幻此損
之又損以至於無為也若能轉物則同如來身心圓明
不動道場於一毛端便能含受十方國上此無為而無
不為矣以是觀之黃老瞿曇何嘗為二也吹萬曰傳大
士頭頂道冠身著袈裟足躡儒履見於梁帝且問這箇
又是甚麼榜樣今日還同犯牛斗乘槎共泛海潮歸。】
「為無為事無事味無味。」
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【白雲淡佇出沒太空之中青蘿夤緣直上寒松之頂此
為無為耶片雪滴爐中之火一葉落天下之秋此事無
事耶普周沙界渾成飯鼻孔纍垂信飽餐此味無味耶
果能如是則無為而無不為無事而無不事無味而無
不味局破腰間斧柯爛洗清凡骨共仙遊好不脫洒咦。】
「知不知上不知知病。」
【知見立知即無明本此不知知病也知見無見斯即涅
槃此知不知上也空裡流霜不覺飛汀上白沙看不見
果知乎不知乎鴻鴈長飛光不度魚龍潛躍水成文亦
果知乎不知乎南泉云知是妄念不知是無記吾願諸
學人處乎知與不知之間而巳矣切莫動著動著三十
棒。】
南華經
「何不樹之於無何有之鄉廣莫之野。」
【菩薩有不思議解脫門能大能小能升能降能有能無
能圓能方非執一者之所可入亦非邊見者之所可到
也故鵬雖舉九萬里而不能搶榆枋蜩鳩笑也蟪蛄不
知春秋冥靈不終朝暮是皆大不能於小而小不能於
大也夫知效一官行被一鄉者凡夫禪也定乎內外之
分辯乎榮辱之境者聲聞禪也御風者旬有五日而後
反猶有所待也二乘之禪也獨看積素凝清禁許之不
受天下也巳覺輕寒讓太陽堯之授天下也然談與不
受各各自立其實之賓豈若御六氣之辯以遊無窮之
人及藐姑射之山淖約若處子之神孰弊弊焉以天下
為事又孰肯以物為事是得事事無礙之法界也能如
是則常處於無何有之鄉廣莫之野而於世何思何議
哉所以小用大用皆有所待不得逍遙惟無所用則無
所待而成無為無為而無不為矣斯則謂之真逍遙。】
「吾喪我。」
【盡十方世界是我而何嘗有我盡十方世界非我而何
[002-0161a]
嘗無我有我則有物而物亦我也有物則有我而我亦
物也孰能脫物我一是非齊得喪哉釋氏曰一人發真
歸元十方虛空悉皆銷殞蓋喪我然後歸元無我然後
銷界是吾不知有我故不知有世界也如是則能歛萬
有於一息無有一物可役吾之明徹散一息於萬有無
有一物可問吾之營為故元卓之夢蝶論云靈源湛寂
觸處皆知變化代興隨遇無擇所以篇立子綦之喪我
齊物之端巳開言寓莊周之夢蝶無我之意竟顯噫舉
世皆夢天下一蝶也孰為我孰為物。】
「庖丁為文惠君解牛。」
【溈山之牛既肥功歸庖氏廣額之刀巳擲因自惠君蓋
刀非厚薄之倫牛豈水草之屬意者宿親幻智借為能
奏之刀方現妄情視作可解之畜若實有牛有刀宛然
能所俱立如或無形無跡灼爾物我同虛所以刃潛生
殺之機目絕有無之境正所謂離心冥物未嘗見牛乘
虛願理未嘗游刃者也懶安曰予亦守欄二十年始得
見牛第今之解牛者且問能解此欄中牛也麼。】
「心齋。」
【禪那空陰界之塵奢摩銷飛沉之想六窗普映於室中
二諦雙融於箇裡秋清月朗河淡斗垂正所謂江天一
色潮海連平也吹萬曰是心亦無齋箇甚麼霜林夜動
響傳落葉之聲天籟曉聞靜發清機之竅謂心可也非
心亦可也謂齋非也不齋亦非也復有箇昏荒顛倒不
為醉濫誤疑混不為殺的出來又作麼生。】
「坐忘。」
【世界為床身在海中誰是水須彌為座日來嶺上莫尋
山假饒四大本空能坐之人孰有若也三身現前可忘
之坐焉需應知坐無所坐忘無所忘者是真坐也且仁
義無體滯之者妄為仁義禮樂無名執之者幻成禮樂
況復智慧愚痴咸般若黜的阿誰幻化空身即法身鑒
[002-0161b]
箇甚麼佛印曰趙州昔日少謙光不出山門見趙王怎
似金山無量相大千盡是一禪床坐的忘的總出這一
著不得且道還有出得者麼吹萬曰楖栗擔挑華藏界
維摩掌上未為多。】
「壺子。」
【西天大耳三藏得他心慧眼帝令與慧忠國師試驗師
曰汝道老僧即今在甚麼處曰和尚是一國之師何得
卻去西川看競渡師再問汝道老僧即今在甚麼處曰
和尚是一國之師何得卻在天津橋上看弄猢猻師第
三問語亦同前三藏良久罔知去處師叱曰這野狐精
他心通在甚麼處僧問仰山曰三藏第三度為甚麼不
見國師仰山曰前二度是涉境心後入自受用三昧所
以不見今之壺子試其神巫者初示之以地文是殆見
吾杜德機也故歎之以其死再示之以天壤是殆見吾
善者機也故幸之以其生三示之太沖莫勝是殆見吾
衡氣機也彼故以為不齊然斯三者既有試驗之萌則
機未動而兆巳先施心未形而相巳披露故彼得而見
之也及後示之以未始出吾宗吾與之虛而委蛇不知
其誰何彼則立未定自失而走則壺子之心巳太虛矣
太虛之體空明妙湛總持萬有誰得而測之然則慧忠
國師與壺子是同是別若曰同斷雲將野鶴俱飛竹響
共雨聲相亂若曰別是處峨眉峰頂現千紅萬紫鬥芳
妍。】
「玄珠。」
【道之切於身若影之切於形夫復何離蓋一遊之一登
之則本靜之體既動知覺生矣未萌之竅巳開精明
矣含訥之朴始露辯才出矣故玄珠亦由是而失也然
罔象者無象之象所謂養其無象象故長存守其無體
體故全真正能使之而能得之也吹萬曰本自無失得
箇甚麼本自無用使箇甚麼風飄律呂相和切日傍關
[002-0161c]
山幾處明焉有遊北登丘南望還歸之想。】
「濠梁之上。」
【周之樂也不在魚在乎見見之至真魚之樂也不在水
在乎遊遊之一致故不期見而見不以樂而樂者誠不
改之樂也然惠子之見果不知耶其說曰子非魚安知
魚之樂既非魚矣則亦非周矣物我豈無同哉又曰子
非我安知我不知魚之樂既非我矣則亦非惠矣彼我
豈有異哉又安知世界一水也彼我一魚也烏足樂烏
足不樂故云請循其本。】
「墜車。」
【酒之醉於形形不知車墜不知傷道之醉於心內不知
身外不知物故全其天者即全其酒者也蓋車吾之精
神魂魄也路吾之動靜行藏也墜地吾之薪火交識相
趨也是三者並突乎吾前吾但以實而宰虛而用自覺
法界之寬劍珮身隨玉墀步世路之平衣冠身惹御爐
香吹萬曰假如世界未成時眾生未有時佛未說法時
汝等以為車乘者誰耶墜者又誰耶良久云太湖三萬
六千頃月在波中說向誰。】
「道術。」
【吾人饑餐倦眠熱舉扇冷加衣此玄者之道術也周旋
曲折主賓少長此儒者之道術也揚眉瞬目叫即應打
即痛此釋者之道術也斯三者乃與生不生即滅不滅
亙古不磨之儀式也所謂禮樂文章道德仁義特月之
標月之指耳孰能借標以覿指拾指而得月故數子者
皆聞其風而悅之也龐公曰難難十擔油麻樹上攤龐
婆曰易易百草頭邊祖師意靈照曰也不難也不易饑
來喫飯困來睡向上者當於此薦取。】
文始經
「聖人之權歸於無所得惟無所得所以為道。」
【道性如虛空虛空本不修執持者弄傀儡於線上操修
[002-0162a]
者撥浮漚於火中庸詎知無作無為則真常自靜道用
自彰夫豈有所得而得之耶惟無所得故得之也釋氏
曰菩提實不可得若於一切法無所得是名得菩提又
云圓滿菩提歸無所得蓋聖人之權歸於無所得者果
能得歸即無所得亦不可得以不可得故法界一權也
虛空一實也萬有一道也何所歸何所不歸。】
「是以聖人不去天地去識。」
【天地一也而曰夢曰鑑曰水三也然境非三而終一天
非一而終三是一是三不在境在識識不自識因境以
生境不有境由識而著釋氏曰三界唯心萬法唯識誰
是能去之者若獨去其識猶伏牛而跡在若并滅其境
似捕鼠而瓮亡又安知天地一識也識亦天地也惟識
無所識去無所去始得謂之真去識。】
「夫忘精神而超生者吾嘗言之矣。」
【云有覺者幻相未離有忘者識根尚在夫忘無可忘色
相宛然隨好越無能越精神倏爾成虛且精神也者非
寒熱水火之謂乃至妙至秘之道也矧是道語動則樓
臺寶網盡演妙音語靜則春江花月咸成一色而吾人
之出入往來於其間猶礨空之在大澤也稊米之在大
倉也夫何忘之與有。】
「惟聖人能神神而不神於神。」
【靈荒展萬化之源湫盤昌群英之本孰主是孰綱維
是若然者縮沙劫於一息履塵剎於一步者能之故天
地特造物中一物耳與共納須彌以芥子出虛空
漚是此能性一切性而不為諸物所轉所以大天地以
役有形妙陰陽以役有氣者誠吾之無形無氣也故曰
能神神而不神於神。】
「聖人御物以心攝心以性則心同造化五行亦不可
拘。」
【以心御物則識所識現矣以性攝心則覺所覺立矣安
[002-0162b]
能心同造化夫造者自無之中而有然有而不有化者
自有之中而無然無而不無大則看不見小則無邊際
古人所謂一段真風綿綿化母者也霄壤根之而成界
清濁滯之而成物寂然隱之為無明父元擾潤之為相
續業本自無可拘本自無可名由念而有拘因用而得
名也然聖人以之而御物故字之曰心以之而攝心故名
之曰性若有若無若動若靜而無方體者故宗之曰造
化象之曰五行也吹萬曰且道這箇能造能化的東西
只今在甚麼處自代云水流原在海月落不離天。】
「物不知我我不知物。」
【由物而生覺故物各有知以我而對物故物各有我謂
不知者果忘我而不知耶抑忘物而不知耶忘我而不
知物之知存忘物而不知我之知在烏得罔然而不知
乎所以然者天地一物也萬物一我也吾以未始遊則
剎海悉融於一默吾以有始用則億身充遍於十方
天地根吾根萬物體吾體是不容於知也故曰不知。】
一貫別傳卷二終
[002-0162c]
