註心賦卷第三
宋杭州慧日永明寺智覺禪師延壽述
「忘心而照。無念而知。若瑞草生於嘉運。如林華結於
[003-0123c] 
盛時。」
【忘心而照者。寶藏論云。唯道無根。靈固常存。唯道
無體。微妙恒真。唯道無事。古今同貴。唯道無心。萬
物圓備。無念而知者。眾生有念而知。聲聞無念無
知。菩薩無念而知。如書云。天何言哉。四時行焉。春
生夏長。應不失時。】
「頓息疑情。現額珠於明鏡。」
【大涅槃經云。王家有力士。眉間有金剛珠。因鬬而
沒。後有良醫。執鏡以照其額。珠陷入膚中。分明顯
現。此況一切眾生身中佛性。無智照之力。隱而不
現。後遇善友。得悟心鏡。了了見性。亦復如是。余曾
集心鏡錄一百卷。以心為鏡。洞徹十方。一法相宗。
以第八識為鏡。二法性宗。以如來藏性為鏡。如楞
伽經云。譬如明鏡。現眾色像。現識處現。亦復如是。
言如來藏為鏡者。起信論云。復次覺體相者。有四
種大義。與虗空等。猶如淨鏡。云何為四。一者如實
空鏡。遠離一切境界相。無法可現。非覺照義故。二
者因熏習鏡。謂如實不空。一切世間境界。悉於中
現。不出不入。不失不壞。常住一心。以一切法即真
實性故。又一切染法所不能染。智體不動。具足無
漏熏眾生故。三者法出離鏡。謂不空法。出煩惱礙。
離和合相。純淨明故。四者緣熏習鏡。謂依法出離
故。遍照眾生之心。令修善根。隨念示現故。釋曰。四
鏡之名者。一空鏡。謂離一切外物之體。二不空鏡。
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謂體不無。能現萬像故。三淨鏡。謂巳磨治。離塵垢
故。四受用鏡。謂置之高堂。須者受用。四中。前二自
性淨。後二離垢淨。又初二就因隱時說。後二就果
顯時說。又前二約空不空為二。後二約體用為二。
又前二體。後二相。】
「全澄亂想。獲真寶於春池。」
【大涅槃經云。如人遊春池。失瑠璃寶。諍競入水。取
瓦礫而歸。有一智人。安徐入水。乃獲真寶。故云。探
珠宜靜浪。動水取應難。定水澄清。心珠自現。又莊
嚴經論說。有人見雹謂是瑠璃。收之瓶內皆悉成
水。後見真瑠璃。亦謂為雹。棄而不取。世人皆是不
應取而取。應取而不取也。不應取而取者。如但隨
外境。不向內觀。應取而不取者。如不信自心。反求
他學。】
「體廣用深。」
【如龍以一滴水。可浸陵谷。人以一燼火。可夷阿房。
皆是現前唯心所變。日用而不知者。自稱眇劣。不
逮聖人。一何悲哉。志公和尚偈云。法性量同太虗。
眾生發心自小。】
「文豐理詣。攀覺樹以分枝。受輪王之解髻。」
【法華經云。譬如強力轉輪聖王。兵戰有功。賞賜諸
物。如有勇健能為難事。王解髻中明珠賜之。能戰
心魔。心珠自現。故融大師云。若能強戰有功勳。髻
中明珠終不惜。】
[003-0124b]
「初終交徹。即凡心而見佛心。理事該羅。當世諦而明
真諦。」
【即凡心而見佛心者。如華嚴經頌云。若以威德色
種族。而見人中調御師。是為病眼顛倒見。彼不能
知最勝法。又頌云。假使百千劫。常見於如來。不依
真實義。而觀救世者。是人取諸相。增長癡惑網。繫
縛生死獄。盲冥不見佛。云何不見佛。一為不識自
心。二為不明隱顯。何者。眾生之因隱於本覺。諸佛
之果顯於法身。因隱之本覺。是果顯之法身。果能
成因。則佛之眾生。果顯之法身。是因隱之本覺。因
能辦果。則眾生之佛。故云凡聖交徹。理事相含矣。
又華嚴演義云。謂真該妄末。妄徹真源。如波與溼。
無有不溼之波。無有不波之溼。其真妄所以交徹
者。不離一心故。妄攬真成。無別妄故。真隨事顯。無
別真故。真妄名異。無二體故。真外有妄。理不遍故。
妄外有真。事無依故。若約涅槃生死說者。生死即
涅槃。妄徹真也。如波徹水源。涅槃即生死。真徹妄
也。如水窮波末。故中論云。生死實際。即涅槃際。涅
槃實際。即生死際。如是二際者。無毫𨤲差別。即是
交徹也。生死涅槃際既爾。乃至心境。能所。染淨。自
他。一切萬法。皆同一際。一際者。即無際也。實際也。
一切諸法。皆與實際為定量。今古凡聖不可易也。
所以云。道俗之不夷。二際之不泯。菩薩之憂也。又
一切法皆如。豈妄外有真。又真如遍一切處。豈真
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外有妄。是知真妄常交徹。亦不壞真妄之相。則該
妄之真。真非真而湛寂。徹真之妄。妄非妄而雲興。
故云當世諦而明真諦也。】
「龍宮詮奧。海藏抽奇。空裏披文之際。」
【寶性論云。有一智人。恐如來教法將滅。遂仰書一
藏經文於空中。莫有知者。況心中具一切法門。此
約空門顯心。】
「塵中剖卷之時。」
【華嚴經云。一微塵中有大千經卷。有一明眼人。破
塵出經卷。亦況眾生情塵中。具無量教法。此約有
門顯心。如台教云。破塵出卷者。恒沙法門。一心中
曉。】
「覺華枝秀。忍草苗垂。臨太華之猶低。機前鵬翥。」
【大鵬翼翥九萬九千里。豈黃雀能及乎。此況直了
自心圓信成就。豈小機劣解而能逮乎。機前者。本
心成現。意在言前。不涉迷悟。不待問答。經云。圓明
了知。不因心念。又祖師云。虗明自照。不勞心力。】
「比毗嵐之未速。言外鷹馳。」
【目擊道存。不待言說。如法華經云。其疾如風。又云
疾走往捉。又云乘此寶乘直至道場等。皆喻識心
見道疾矣。祖師云。即心是者疾。發心行者遲也。】
「身泛禪河。手開玄鑰。執石為珍。」
【阿那律執瓦礫皆變珠珍。又如福德人捉石成金。
如了妄心無體。即是真心。達煩惱性空。成菩提大
[003-0125a]
道。如執毒成藥。變石為金矣。】
「攬草成藥。」
【耆婆攬草無非是藥。達士見境無非是心。】
「傳智𦦨兮胡假世燈。」
【經云。有光能照法界。豈須冥處燃燈。以智慧光破
愚癡暗。此心燈者。亦云無盡燈。有何盡耶。】
「受佛職兮寧齊天爵。」
【十地菩薩示受佛職位。如來十號是佛職。不讀華
嚴經。焉知佛富貴。此一真心。可謂富貴。可謂尊極。
故云無等等。天爵者。即仁義也。】
「貿內珠而自省。不探驪龍。」
【法華經云。譬如有人至親友家。醉酒而臥。是時親
友官事當行。以無價寶珠繫其衣裏。其人醉臥都
不覺知。乃至親友會遇見之。示以寶珠。汝今可以
此寶貿易所須。常可如意。故劍南和尚歌云。自從
識得此明珠。釋梵輪王俱不要。】
「受密印而明知。靡求乾鵲。」
【佛佛授手。祖祖相傳。皆默傳心印。又華嚴經說海
印三昧印。即是喻香海澄停。湛然不動。四天下中
色身形像。皆於其中而有印文。如印印物。亦猶澄
波萬頃。晴天無雲。列宿星月。朗然齊現。無來無去。
非有非無。不一不異。當知如來智海亦復如是。識
浪不生。至明至靜。無心頓現。一切眾生心念根本。
並在智中。如海含像。如經頌云。如海普現眾生身。
[003-0125b]
以此說名為大海。菩提普印諸心行。是故正覺名
無量。靡求乾鵲者。書云。張顥因覩墮鵲。視眾人爭
取之。乃化為石。鎚破。其文有印云。張顥忠孝侯印。
後顥乃仕晉封侯。此是世間行忠孝獲斯符印。豈
同祖佛所傳心印耶。】
「迷時徒昧。諦處非難。念想而如山不動。襟懷而似海
常安。」
【迷時心外見境。寓目生情。取捨萬端。無時暫暇。若
知心是境。見無心外法。逢緣自寂。身心坦然。】
「實際無差。與三世佛而一時成道。真空平等。共十類
生而同日涅槃。」
【如台教云。如過去有佛。號住無住。發願使己國眾
生同日同時成佛。即日涅槃。又賢劫前。有佛號平
等。亦願己國及十方眾生亦同日成佛。即日滅度。
故淨名經云。觀一切眾生即菩提相。不復更得。一
切眾生即涅槃相。不復更滅。華嚴經云。如來初成
正覺時。於自身中見一切眾生巳成佛竟。巳涅槃
竟。皆同一性。所謂無性。以無性故。悉皆平等。隨染
緣時成眾生亦無性。隨淨緣時成佛亦無性。以皆
從緣生故。無性理同。故云實際無差。真空平等者。
經中頌云。未達境唯心。起種種分別。達境唯心巳。
分別則不生。既達境唯心。便捨外塵相。從此息分
別。悟平等真空。問。如上所說。一切眾生巳成佛竟。
巳涅槃竟。則何用諸佛出世。答。為劣解眾生。母胎
[003-0125c]
出現。上上根人。諸佛不出不沒。又為一切眾生不
知如是事故。諸佛出世說此實法。如淨名云。說眾
生空。是真實慈。又約化門。說成佛度眾生之義。即
化辯真。亦非二見。如有難云。諸佛有誓願。度盡一
切眾生。方成正覺。如今眾生未度。何得先成。有違
本願。如古師云。如實義者。諸佛皆有悲智二門。以
大悲故。窮未來際無成佛時。故菩薩闡提不成佛
也。以大智故。念念速成。又欲化盡諸眾生界。自須
速成。方能廣化。不懼違昔度盡誠言。又了眾生之
本如故。化而無化。是則常成亦常不成。亦常化生
而無化。悲智自在。何局執耶。】
「心若不分。法終無咎。是之而六蔭七情。非之而二頭
三手。」
【於一心真境之上。說是說非。皆是情生意解。無有
實義。故信心銘云。纔有是非。紛然失心。如大集經
云。如第五大。如第七情。如十九界。無出無入。無生
無滅。無有造作。無心意識。乃名無過。】
「從因緣而生起。」
【三教所宗。儒則宗於五常。道宗自然。佛宗因緣。然
老子雖云。道生一。一生二。二生三。三生萬物。似有
因緣。而非正因緣。言道生一者。道即虗無自然。故
彼又云。人法地。地法天。天法道。道法自然。謂虗通
曰道。即自然而然。是雖有因緣。亦成自然之義耳。
佛法雖有無師智。自然智。而是常住真理。要假緣
[003-0126a]
顯。則亦因緣矣。故教說三世修因契果。非無善因
惡因。故楞伽經。大慧白佛。佛說常不思議。彼諸外
道亦有常不思議。以無因故。我說常不思議有因。
因於內證。豈得同耶。是則真常。亦因緣顯。淨名云。
說法不有亦不無。以因緣故諸法生。法華云。諸佛
兩足尊。知法常無性。佛種從緣起。是故說一乘。經
云。一切諸法。因緣為本。中論云。未曾有一法。不從
因緣生。是故一切法。無不是空者。則真空中道。亦
因緣矣。若爾。涅槃十六云。我觀諸行悉皆無常。云
何知耶。以因緣故。若一切法從緣生者。則知無常。
是諸外道。無有一法不從緣生。是故無常。則外道
有因緣矣。釋曰。此明外道在因緣內。執於緣相。以
為常住。是故破之言無常耳。今明教詮因緣妙理。
具常無常。豈得同耶。況復宗者從多分說。所以因
緣是所宗尚。不應致疑。】
「不同兔角之無。向正法而施為。豈類乾城之有。」
【真空是不空之空。空該有表。妙有是不有之有。有
徹真源。一切正法從因緣而生。是依他起性。不同
兔角斷滅之無。乾闥婆城日光暫現。是眾生遍計
性所執之有。夫有無難解。多落斷常。如華嚴記云。
一者或說妄空真有。如涅槃經云。空者所謂生死。
不空者所謂大般涅槃。二者妄有真空。真空即是
性。俗有即是相。三者俱空。相待無性故。四者俱有。
性相不壞故。於諦常自二。於解常自一故。】
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「德業無盡。至理難論。恒一恒異。常泯常存。」
【此一心法。是無盡之藏。大法之源。若悟入之人。功
齊妙覺。不可以一異斷常情見之解矣。】
「說證說知。背天真而永沈有海。無照無悟。失圓修而
常鎖空門。」
【若於真心執有修有證。違背天真之佛故。若執無
修無照。又失圓修。李長者論云。策修而至無修。方
知萬法無修。又云。忻寂不當。放逸還非。以有作者
故。所以若執有滯空。皆不達自心一色一香中道
之旨。如華嚴疏云。事理雙修。依本智而求佛智者。
若執禪者。則依本智性。無作無修。鏡常自明。不拂
不瑩。若執法者。須起事行。當求如來依他勝緣。以
成己德。並為偏執。故辯雙行。若言依本智者。約理
無偏。智性本具足故。若言而求佛智者。約事無所
求中。吾故求之。所以心鏡本自久翳塵勞。恒沙性
德並埋煩惱。是故須隨順法性。修證波羅蜜。以助
顯故。諸佛巳證。我未證故。又理不礙事不妙理故。
事不礙理。求即無求故。若此之修。修即無修。為真
修矣。】
「大體焉分。隨機自別。萬派而豈有殊源。千車而終無
異轍。」
【心為萬法根源。如六妙門云。此為大根人善識法
要。不由次第。懸照諸法之原。所謂眾生心也。一切
法由心而起。若能反觀心性。不得心原。即知萬法
[003-0126c]
皆無根本。】
「不隱不顯。四聰而莫認真歸。」
【四聰而莫認真歸者。絕觀論云。夫道者。若言一人
得之。道即不遍。若言眾人得之。道即有窮。若言各
各有之。道即有數。若言總共有之。方便即空。若言
修行得之。造作非真。若言本來有之。萬行虗設。何
以故。非限量之所分別故。】
「無性無形。」
【無性無形者。華嚴經云。一切空無性。妄心分別有。
又云。以佛眼觀見一切眾生。巳成佛竟。巳涅槃竟。
皆同一性。所謂無性。乃至大悲之體。故得起悲。二
由眾生不知無性。佛證無性。故化令得知。如淨名
云。說眾生空。是真實慈。】
「妙辯而難窮實說。」
【肇論云。釋迦掩室於摩竭。淨名杜口於毗耶。須菩
提唱無說而顯道。釋梵絕聽而雨華。此則理為神
禦。口以之默。豈曰無辯。辯而不能言也。】
「冥心合道。意解難明。了達而尚非於智。參詳而豈在
於情。」
【此一心法門。是諸佛祕藏。不可以智知。不可以識
識。唯應親省。莫能知之。故祖師傳法偈云。認得心
性時。可說不思議。了了無所得。得時不說知。如般
若無知論云。直言以真諦之所徵求般若之智。即
般若之智非是有知。何者。為真諦之緣。唯是中道
[003-0127a]
第一義空無相之理。所知之緣。既是無相。能知之
智。安得有知耶。故不然也。惑人皆緣色生識者。當
對色時。率爾眼識同時意識剎那起時見色。此色
即是第八識中相分依他似有境之色。此色當現
時。未有一切相。由此色境為緣。引生第二念尋求
心。此尋求心。即是第六意識。故云緣色生識。是名
見色者。由有尋求心生故。即此尋求心。緣本色境
不著。便即變影而緣。即變出一切森羅萬像之相。
遂於此影像相上。起其現量之心。不了本空。執為
實有。取色分劑。計從外來。故云是識見色。此即惑
境有相。惑智有知也。反此真智即不緣者。此明悟
人。不緣色生識也。何者。由其悟之人。達其諸法本
體皆空。猶如幻夢。無有真實。但從自識所變。畢竟
無前境界可得。故起信云。一切諸法。唯依妄念而
有差別。若離心念。即無一切境界之相。是故一切
諸法。從本巳來。離言說相。離名字相。離心緣相。畢
竟平等。無有變異。不可破壞。唯是一心。故名為真
如。以一切言說假名無實。但隨妄念。不可得故。當
知萬法。唯是自心現量見。妄計為有。若能心無妄
念。了法本空。即無一切境界之相。何有於色可緣。
既無有色可緣。即不緣色生識。故即無取相。無色
可緣。故即無有相。既無有相之惑境。即是無相之
真境。既無取相之惑智。即是無知之真智。此乃真
境無相。真智無知。為斯義故。以緣求智。智即非知
[003-0127b]
也。】
「化人舞而幻士歌。誰當斷送。木馬奔而泥牛鬭。孰定
輸贏。」
【有學人問新豐价和尚。得何道理。便住此山。答曰。
見兩泥牛鬭入海。直至如今無消息。木馬泥牛。此
非心識思量之境界。】
「故知唯識唯心。無二無別。」
【般若經云。一切智智清淨。乃至一切法清淨。無二
無二分。無別無斷故。是知諸法與心。全同非分同。
體用無別。相連不斷。似分能所。徹底無差。】
「一旨而巳絕詮量。」
【萬法浩然。皆宗無相。舉一例諸。言思頓絕。】
「萬法而但空施設。」
【諸法無體。但空生空滅。設標名立體。皆是眾生想
成。故經云。若知一切國土皆想持之。如是得名初
發心菩薩。何者。悟心為入道之始。又融大師云。擾
擾萬物空生死。如先德云。安立水月道場。修習空
華萬行。降伏鏡像魔軍。成就夢中佛事。】
「虗生虗滅。唯情想而成持。」
【首楞嚴經云。想相為塵。識情為垢。二俱遠離。則汝
法眼應時清明。云何不成無上知覺。是知一切生
死。皆從情想而生。情想若無。心道自現。故經云。識
停閑靜。想滅無為。】
「似義似名。但意言而分別。」
[003-0127c]
【如金剛三味經云。佛言。善不善法。從心化生。一切
境界。意言分別。制之一處。眾緣斷滅。何以故。一本
不起。三用無施。住於如理。六道門杜。又攝論云。從
願樂位。乃至究竟位。若欲入唯識觀修如行。緣何
境界。緣意言分別為境。離此無別外境。何以故。此
意言分別。似文字言說及義顯現。唯有意言分別。
無別有名言。菩薩能通達名無所有。則離外塵邪
執。又此義依名言。唯意言分別。前以遣名。此下依
名遣義。義者即六識所緣境。離名無別此境。名言
既唯意分別。故義亦無別體。菩薩通達無所有。亦
離外塵邪執。又此名義自性差別。唯假說為量。前
巳遣名義。名義既無。自性及差別云何可立。若離
假說。無別名義自性及名義差別。由證見此二法
不可得故。名為通達。又六行集引識論云。凡夫從
本來意言分別有二種。一似名。二似義。名義攝一
切法皆盡。此名義俱是意言分別所作。離此無別
餘法。以此文證。故知凡夫妄見境界。或名或義。皆
是當時意言分別。如食浪蕩。妄見針火。據彼妄情。
意謂是實。不知妄見。謂有外火。據實唯是意作火
解。火則唯是意言分別。謂有火名。名是意言。謂有
火事。事是意言。眾生妄見自身他身地水火風等。
皆亦似彼。雖復就實唯識無外。據凡妄情。謂有能
所。如古德云。謂色等五塵界。是現量境。五識親證。
都無塵相。如來藏中頓現身器無塵相。六七妄想
[003-0128a]
謂有我法。想所現相。是分別變。分別變相。但可為
境。而無實用。如日發𦦨。帶微塵而共紅。非實紅也。
如水澄清。含輕雲而俱綠。非實綠也。如觀知畫像
而非真。若了藏性。了塵境而為妄。故經云。非不證
真如。而能了諸行。皆如幻事等。似有而非真。】
「於一圓湛。折出根塵。外摶地水而成境。內聚風火而
為身。」
【首楞嚴經云。元於一精明。分成六和合。內外四大。
合成其身。眾生第八藏識相分之中。半為外器。不
執受故。半為內身。執為自性生覺受故。如來藏識
何緣如此。法如是故。行業引故。如云想澄成國土。
知覺乃眾生。楞嚴經鈔云。且妄見心動故外感風
輪。由愛心發故外感水輪。由堅執心故外感地輪。
由研求懆心故外感火輪。由四大故起六根。起六
根故見六塵。故知三界離有情心更無別體。若了
無明根本一念妄心無體。則知從心所生三界畢
竟無有。】
「持種之門。」
【第八識。亦名本識。一切有為法種子所依止。亦名
宅識。一切種子之所棲處。亦名藏識。一切種子隱
伏之處。】
「作生死之元始。」
【顯揚論云。阿賴耶識者。謂先世所作增上業煩惱
為緣。無始時來戲論熏習為因。所生一切種子異
[003-0128b]
熟為體。此識能執受了別色根。根所依處及戲論
熏習。於一切時。一類生死不可了知。】
「總報之主。」
【第八識為一切眾生總報之主。此識相及境不可
分報。一體無異。此識能生一切煩惱業果報事。又
總報業者。如受戒招得人身。是總報業。由於因中
有瞋有忍等。於人總報中而有妍醜。名別報業。】
「為涅槃之正因。」
【阿毗達經頌云。無始時來界。一切法等依。由此有
諸趣。及涅槃證傳。】
「標實慧宗。」
【法華經云。於眾生心中開佛知見。古釋云。佛知見
者。即眾生真心。此心亦名實慧。亦名佛慧。】
「成真性軌。」
【台教於一心說三軌。一真性軌。二觀照軌。三資成
軌。即是一心三德。以真性軌為一乘體。即是法身。
觀照軌為般若。祇點真性寂而常照。名為報身。以
資成軌為解脫。祇點真性法界含藏無量眾善。名
為應身。】
「具體而有法皆宗。」
【真心為湛然常住不空之體。與萬法為宗。故首楞
嚴經云。諸法所生。唯心所現。】
「絕待而無塵可比。」
【神性獨立。絕待無比。】
[003-0128c]
「高高法座。非聲聞矬短之能昇。」
【淨名經云。須彌燈王師子座。高八萬四千由旬。入
居士室。諸新發意菩薩。及大弟子。皆不能昇。況悟
一乘圓教。非淺根所解。】
「赫赫日輪。豈外道嬰兒之所視。」
【經云。如朝日初生。七日嬰兒若視。即失眼光。況外
道無目。不能見如來智日。失正見之光。】
「無偏無黨。至極至尊。總千岐而得旨。搜一切而歸根。」
【絕觀論云。云何為宗。答。心為宗。云何為本。答。心為
本。云何為體。云何為用。答。虗空為法體。森羅為法
用。如頓教五位門云。第一識心者。語是心。見是心。
聞是心。覺是心。知是心。此是第一悟。一一能知。如
許多心皆是一心。一心能遍一切處。第二知身同
無情身。不知痛痒好惡。一切皆是心。不干身事。心
能作人。心能作畜。心能作魚。心能作鳥。第三破四
大身。身即是空。空即是無生。空無內外中間。離一
切相。第四破五陰。色陰若有。四陰不虗。色陰若無。
四陰何有。第五見性成佛。湛然常住。】
「眼底放光。照破十方之剎土。」
【法華經云。放一淨光。照無量國。心光普照。寧有邊
耶。】
「意根演教。碾開一代之法門。」
【如來一代時教。並按眾生心說。離心更無一字可
說。故金剛經云。無法可說。是名說法。】
[003-0129a]
「觸目相應。盈懷周匝。清白混同。水乳無雜。理從事變。
存泯而盡逐緣分。事得理融。一多而常隨性合。意網
彌布。心輪遍生。」
【意網彌布者。一切諸法從意生形。則知意如密網。
一切眾生不能出故。如經頌云。諸法不牢固。但立
在於念。善解見空者。一切無想念。若了法空。意地
亦寂。則妄心幻境既虗。一道真心自現。心輪遍生
者。上塵部師立九心輪。一有分。二能引發。三見。四
等尋求。五等觀徹。六安立。七勢用。八返緣。九有分。
然實但有八心。以周匝而言。總說有九。故成九心
輪。一且如初受生時。未能分別。心但任運緣於境
轉。名有分。二心若有境至。心欲緣時。便生警覺。名
能引發。三其心覺巳。於此境上轉。見照屬彼。四既
見彼巳。便等尋求其善惡。五既察彼巳。遂等觀徹。
六識其善惡。而安立心。起語分別。語其善惡。七隨
其善惡。便有動作。勢用心生。八動作既興。善惡而
廢。遂更返緣前所作事。九既返緣巳。退歸有分。任
運緣故。名為九心。方成輪義。】
「與羣徒而作體。向萬物以安名。初居圓成現量之中。
浮塵未起。」
【前五轉識。及第八識。俱在現量。現量者。得法自性。
不帶名言。無籌度心。是圓成語。不作外解。不落比
非之量。媚慈又論云。五識現量。總無二種顛倒。猶
如明鏡現眾色相。第七染識。有想倒見倒。第六意
[003-0129b]
識。具有三倒。取我法相。名為想倒。於想愛樂。復名
心倒。於想計著建立。名見倒。】
「後落明了意根之地。外狀潛呈。」
【眼識與同時明了意識緣時。起分別心。作外量解。
便成比量。則心外見法。】
「原夫業識之宗。何成教訓。能所不分。是非焉運。」
【三細識中。第一業識。未分能所。智解不生。如起信
論云。第一業識。以最微細作諸識本故。如是業識。
見相未分。然諸菩薩知心妄動無前境界。了一切
法唯是識量。捨前外執。順業識義。說名業識。心不
見心無相可得者。是明諸法非有之義。又楞伽經
偈云。身資生住持。若如夢中生。應有二種心。而心
無二相。如刀不自割。如指不自觸。如心不自見。其
事亦如是。若如夢中所見諸事是實有者。即有能
見所見二相。而其夢中實無二法。三界諸心皆如
此夢。離心之外無可分別。故言一切分別。即分別
自心。而就自心不能自見。如刀指等。故言心不見
心。既無他可見。亦不能自見。所見無故。能見不成。
能所二相皆無所得。故言無相可得。】
「因依轉相之內。倏起見心。」
【於此第二轉識中。初起見分。】
「俄關現識之間。忽陳相分。」
【至第三現識。便立相分。如境現像。諸師所明一心
法中。總有四分義。一相分。二見分。三自證分。四證
[003-0129c]
自證分。相分有四。一實相名相。體即真如。是真實
相故。二境相名相。為能與根心而為境故。三相狀
名相。此唯有為法有相狀故。通影及質。唯是識之
所變。四義相名相。即能詮下所詮義相分是。於上
四種相中。唯取後三相而為相分相。又相分有二。
一識所頓變。即是本質。二識等緣境。唯變影緣。不
得本質。二見分者。唯識論云。於自所緣有了別用。
此見分有五類。一證見名見。即三根本智見分是。
二照燭名見。此通根心俱有照燭義故。三能緣名
見。即通內三分俱能緣故。四念解名見。以念解所
詮義故。五推度名見。即比量心推度一切境故。於
此五種見中。除五色根及內二分。餘皆見分所攝。
三自證分。為能親證自見分緣相分不謬。能作證
故。四證自證分。謂能親證第三自證分緣見分不
謬故。從所證處得名。此四分義。總以鏡喻。鏡如自
證分。鏡明如見分。鏡像如相分。鏡後弝如證自證
分。故云四分成心。】
「光消積曀。影射重昏。」
【今所悟者頓豁自心。方省其所知境各從心現者。
如翳目見明珠有纇。今淨眼觀瑩淨無瑕。美惡唯
自見殊。珠體本末如一。當悟之時。如開藏取寶。剖
蚌得珠。光發襟懷。影含法界。】
「徹古而真源不散。該今而妙用常存。八萬四千之教
乘。苗抽性地。三十七品之道樹。果秀靈根。」
[003-0130a]
【三十七品法者。四念處。四正勤。四神足。五根。五力。
七覺支。八正道。此是一切菩薩助道之法。一一修
習並從心起。何者。夫身受心法。俱無自性。了不可
得。即四念處。觀善不善法。從心化生。即四正勤。心
性靈通。隱顯自在。即四神足。信心堅固。湛若虗空。
即五根五力。覺心不起。即七覺支。直了心性。邪正
不干。即八正道。不唯三十七品助道之法。塵沙佛
法悉從心起。如入楞伽經偈云。爾時佛神力。復化
作山城。所有諸眾等。皆悉見自身。入化楞伽中。如
來神力作。亦同彼楞伽。諸山及園林。寶莊嚴亦爾。
一一山中佛。皆有大慧問。如來悉為說。內身所證
法。出百千妙聲。說此經法巳。佛及諸佛子。一切隱
不現。羅婆那夜叉。忽然見自身。在己本宮殿。更不
見餘物。而作是思惟。向見者誰作。說法者為誰。是
誰而聽聞。我所見何法。而有此等事。彼諸佛國土。
及諸如來身。如此諸妙事。今皆何處去。為是夢所
憶。為是幻所作。為是實城邑。為乾闥婆城。為是翳
妄見。為是陽𦦨起。為夢石女生。為我見火輪。為見
火輪烟。我所見云何。復自深思惟。諸法體如是。唯
自心境界。內心能證知。而諸凡夫等。無明所覆障。
虗妄心分別。而不能覺知。能見及所見。一切不可
得。說者及所說。如是等亦無。佛法真實體。非有亦
非無。法相恒如是。唯自心分別。】
「出迷之津。履玄之始。」
[003-0130b]
【因心而迷。因心而悟。因心而生。因心而滅。如因地
而倒。因地而起。不唯迷悟之始。自行化他。須明此
旨。如古德云。求大乘者。所疑有二。夫大乘法體。為
一為多。如其是一。即無異法。無異法故。無諸眾生。
菩薩為誰發弘誓願。若是多法。即非一體。非一體
故。物我各別。如何得起同體大悲。由是疑惑。不能
發心。今為遣此二疑。立一心法者。遣彼初疑。明大
乘法唯有一心。一心之外更無別法。但有無明迷
自一心。起諸波浪流轉六道。雖起六道之浪。不出
一心之海。良由一心動作六道。故得發弘誓之願。
六道不出一心。故能起同體大悲。如是依於一心。
能遣二疑。得發大心。具足佛道。】
「義似華開。行同雲起。」
【一心無盡之義。如華開錦上。一心真如之行。猶雲
起長空。如華嚴錦冠云。法界功德大悲雲者。法喻
雙舉也。然大悲十義。故同於雲。一從法性起。如雲
起於空。二感應而生。如龍吟雲起。三性相體離。如
雲無心。四充法界。如雲滿空。五用無盡。如雲不竭。
六能密祐。如雲高覆。七動地警物。如雲震雷。八放
光明。如雲發電。若以三昧為雷。智慧為電亦得。九
普宣大法。如雲注雨。十用罷即寂。如雲無依。具此
十義。故喻於雲。】
「當覆一簣之日。山聳千尋。元行初步之時。程通萬里。」
【百尺之山。起於累土。千里之程。起於初步。合抱之
[003-0130c]
樹。生於毫末。滔滔之水。起於濫觴。如一念心生。若
善若惡。善則遠期佛果。惡則永劫沈淪。應須護於
初念。】
「真俗無礙。其道在中。非即非離。常泯常通。應用恒沙。
求之而奚窮祕跡。含容百巧。窺之而靡衒殊功。」
【維摩經云。夫求法者。應無所求。以足跡不可尋。又
一心具足。若向外求。即內不足也。此一心妙道。是
無功之功。非有為所作。故不可誇衒其功矣。】
「易辯邪途。難探正穴。聽之者無得無聞。演之者非示
非說。」
【諸佛無有色聲功德。唯有如如及如如智獨存。凡
有見聞。皆是眾生自心影像。則說唯心說。聽唯心
聽。離心之外。何處有法。古德云。如來演出八辨洪
音。聞者託起自心所現。如依狀貌變起毫端。本質
巳無。影像如在。羣賢結集自隨見聞。依所聞見結
集自語。良以離自心原無有外境。離境亦無內心
可得。諸傳法者非授與他。但為勝緣。令自得法。自
解未起。無以悟他。自解不從他來。他解寧非自起。
是故結集及傳授者。皆得影像。不得本質。無有自
心得他境故。是知結集。乃是自心所變之經。至傳
授者。傳授自心所變之法。得影非質。思而可知。若
能常善分別自心所現。能知一切外性非性。此人
知見可與佛同。所說之法與佛無異。悟入自覺信
智樂故。】
[003-0131a]
「妙峰聳於性地。仰之彌高。」
【華嚴經云。善財南行。向勝樂國。登妙峯山。參德雲
比丘。妙峰者。心為絕待之妙。高顯如山。故稱妙峰。
德雲語善財言。我住自在心念佛門。知隨自心所
有欲樂。一切諸佛現其像故。】
「法水涌於真源。酌而何竭。」
【此一心常住之法。用而無盡。體不可窮。一得永得。
盡未來際。】
「包空而遍。匝界而周。是以大忘天下。方能萬事無求。
火災欲壞之時。一吹頓滅。」
【般若經云。三千大千世界劫火洞然時。菩薩能與
一氣。欲令頓滅。應學般若。】
「世界將成之際。舉念全收。」
【問。三界初因。四生元始。莫窮本末。罔辯根由。莊老
指之為自然。周孔詺之為渾沌。最初起處。如何指
南。答。欲知有情身土真實。端由無先我心。更無餘
法。謂心法剎那自類相續。無始時界。展轉流來。不
斷不常。憑綠憑對。非氣非稟。唯識唯心。肇論鈔云。
老子云。無名天地始。有名萬物母。若佛教意。則以
如來藏性。轉變為識藏。從識藏變出根身器世間
一切種子。推其化本。即以如來藏性。為物始也。無
生無始。物之性也。生始不能動於性。即法性也。南
齊沈約均聖論云。然則有此天地以來。猶一念也。
融大師問云。三界四生。以何為道本。以何為法用。
[003-0131b]
答。虗空為道本。森羅為法用。問。於中誰為造作者。
答。此中實無造作者。法界性自然生。可謂總持之
門。萬法之都矣。光未發處。尚無其名。念欲生時。似
分其影。初因強覺。漸起了知。見相纔分。心境頓現。
首楞嚴經云。皆是覺明明了知性。因了發相。從妄
見生。山河大地。諸有為相。次第遷流。因此虗妄。終
而復始。釋曰。此皆最初因迷一法界故。不覺念起。
念起即是動相。動相即是第一業識。未分能所。乃
覺明之咎也。從此變作能緣。流成了相。即明了知
性。為第二見分轉識。後因見分而生相分。即因了
發相。為第三相分現識。能所纔分。盡成虗妄。何者。
見分生於翳眼。相分現於幻形。於是密對根塵。堅
生情執。從此隔開真性。分出湛圓。於內執受知覺。
作有識之身。於外離執想澄。成無情之土。遂使鏡
中之形影。滅而又生。夢裏之山河。終而復始。但以
本源性海。不從能所而生。湛爾圓明。照而常寂。祇
為眾生違性不了。背本圓明。執有所明。成於妄見。
因明立所觀之境。因所起能觀之心。能所相生。心
境對待。隨緣失性。莫反初原。不覺不知。以歷塵劫。
所以首楞嚴經云。佛言。富樓那。如汝所言。清淨本
然。云何忽生山河大地。汝常不聞如來宣說。性覺
妙明。本覺明妙。富樓那言。唯然。世尊。我常聞佛宣
說斯義。佛言。汝稱覺明。為復性明。稱名為覺。為覺
不明。稱為明覺。富樓那言。若此不明。名為覺者。則
[003-0131c]
無所明。佛言。若無所明。則無明覺。有所非覺。無所
非明。無明又非覺湛明性。性覺必明。妄為明覺。覺
非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。無同異中。
熾然成異。異彼所異。因異立同。同異發明。因此復
立無同無異。如是擾亂相待生勞。勞久發塵。自相
渾濁。由是引起塵勞煩惱。起為世界。靜成虗空。虗
空為同。世界為異。彼無同異。真有為法。覺明空昧。
相待成搖。故有風輪執持世界。因空生搖。堅明立
礙。彼金寶者明覺立堅。故有金輪保持國土。堅覺
寶成。搖明風出。風金相摩。故有火光為變化性。寶
明生潤。火光上蒸。故有水輪含十方界。火騰水降。
交發立堅。溼為巨海。乾為洲潬。以是義故。彼大海
中。火光常起。彼洲潬中。江河常注。水勢劣火。結為
高山。是故山石。擊則成𦦨。融則成水。土勢劣水。抽
為草木。是故林藪。遇燒成土。因絞成水。交妄發生。
遞相為種。以是因緣。世界相續。釋曰。此二覺義。幽
旨難明。若欲指陳。須分皁白。大約經論。有二種覺。
一性覺。二本覺。有二種般若。一本覺般若。二始覺
般若。有二種心。一自性清淨心。二離垢清淨心。有
二種真如。一在纏真如。二出纏真如。此八種名。隨
義分異。體即常同。今一切眾生。祇具性覺。本覺般
若。自性清淨心。在纏真如等。於清淨本然中。妄忽
生於山河大地。以在纏未離障故。未得出纏真如
等。若十方諸佛。二覺俱圓。巳具出纏真如等。無有
[003-0132a]
妄想塵勞。永合清淨本然。則不更生山河大地諸
有為相。如金出礦。終不更染塵泥。似木成灰。豈有
再生枝葉。將此二覺。巳豁疑情。如疏釋云。世界相
續文中有三。一先辯二真。二明其三相。三明其四
輪。且第一先辯二真者。經曰。佛言。富樓那。如汝所
言。清淨本然。云何忽生山河大地。汝常不聞如來
宣說。性覺妙明。本覺明妙。富樓那言。唯然。世尊。我
常聞佛宣說斯義。釋曰。言二真者。一性覺妙明。二
本覺明妙也。性覺妙明者。是自性清淨心。即如來
藏性。在纏真如等。本性清淨。不為煩惱所染。名為
性覺。本覺明妙者。出纏真如也。從無分別智。覺盡
無始妄念。名究竟覺。始覺即本覺。悟本之覺。名為
本覺。故起信論。於真如門。名為性覺。於生滅門。名
為本覺。由迷此性覺。而有妄念。妄念若盡。而立本
覺。以性覺。不從能所而生。非假修證而得。本自妙
而常明。以真如之性。性自了故。故云性覺妙明。以
始覺般若。明性覺之妙。故云本覺明妙。又以始覺
之智。了本性故。則本覺明妙。故經中常說真如。為
迷悟依。故言我常聞佛宣說斯義。以本性清淨。是
性覺義。但以性中說覺。如木中火性。非是悟巳。而
更起迷。故悟時始立本覺之號。悟本覺巳。更不復
迷。故將二覺之名。以答富樓那難訖。上來雖於迷
悟二門。說二覺相。而未廣辯起妄因由。先真後妄。
故次下明。即當第二明三相門。文分為二。初立因
[003-0132b]
相。次立果相。即起信論三細義。初立因相。文又分
三。第一總問覺明之號。第二別答能所斯分。第三
同異發明。結成三相。且初總問覺明之號者。經曰。
佛言。汝稱覺明。為復性明。稱名為覺。為覺不明。稱
為明覺。釋曰。何故作此問耶。謂前標二覺之號。性
體即是覺明。妄起必託於真。故使依真起問。且佛
問意。汝稱覺明。為復覺性自明。名為覺明。為復覺
體不明。能覺於明。故稱覺明是明之覺。第二別答
能所斯分者。經曰。富樓那言。若此不明。名為覺者。
則無所明。釋曰。準富樓那答意。必有所明當情。為
其所覺。若無覺之明。則無覺明之號。但可稱覺。而
無所明。故云則無所明。據佛本意。性覺體性自明。
不因能覺所明。方稱覺明。以真如自體。有大智慧
光明義故。祇緣迷一法界。強分能所。故成於妄。第
三同異發明。結成三相者。經曰。佛言。若無所明。則
無明覺。有所非覺。無所非明。無明又非覺湛明性。
性覺必明。妄為明覺覺非所明。因明立所。所既妄
立。生汝妄能。無同異中。熾然成異。異彼所異。因異
立同。同異發明。因此復立無同無異。釋曰。此文正
釋迷真起妄之相也。若無所明。則無明覺者。牒富
樓那語也。有所非覺。無所非明者。正破也。若要因
所明。方稱覺明者。此乃因他而立。非自性覺。故言
有所非覺。如緣塵分別。而有妄心。離塵則無有體。
豈成真覺。又釋若以不明。名為覺者。則無所明者。
[003-0132c]
故知覺體。本無明相。佛證真際。實不見明。若見於
明。即是所明。既立所明。便有能覺。但除能所之明。
方稱妙明。此妙之明。是不明之明。不同所明故。華
嚴經云。無見即是見。能見一切法。肇論云。般若無
知。無所不知矣。若因明起照。則隨照失宗。此則元
因覺明起照生所。所立照性遂亡。則是識精元明。
能生諸緣。緣所遺者。乃是但隨能緣之相。覆真唯
識性。一向能所相生。如風鼓水。波浪相續。澄湛之
性。隱而不現。後此迷妄生虗空之相。復因虗空成
立世界之形。於真空一心。畢竟無同異中。熾然建
立。成諸法究竟之異。皆因情想擾亂。勞發世界之
塵。迷妄昏沈。引起虗空之界。分世界差別為異。立
虗空清淨為同。於分別識中。又立無同無異。皆是
有為之法。盡成生滅之緣。未洞本心。終成戲論。無
所非明者。若能覺之體。要因所明。方稱覺明者。若
無所覺之明。則能覺之體。便非是明。故云無所非
明。故知覺之與明。互相假立。本無自體。豈成自性
覺。故云有所非覺。無所非明。此文雖簡約。道理昭
然。無明又非覺湛明性者。縱破也。顯妄覺之體。無
湛明之用。若言但覺於明。何須覺體自明者。則自
性非明。便無覺湛之用。故云無明又非覺湛明性。
性覺必明。妄為明覺者。釋妄覺託真之相也。何以
得知妄覺初起。有覺明之相耶。祇緣性覺必有真
明。所以妄覺託此性明。而起影明之覺。執影像之
[003-0133a]
明。起攀緣之覺。迷真認影。見相二分。自此而生。覺
明之號。因茲而立。問曰。此之妄覺。為見性明而起。
為不見明而起。若見真明。不合成妄。若不見真。則
不名為覺明。答曰。本性真明。非妄所見。妄心想像。
變影而緣。不了從自影生。妄謂見明之覺。以初無
別相。唯有真明。妄心想像此明。故有覺明之號。覺
非所明。因明立所者。次下正明三相。相因而起也。
夫一真之覺。體性雖明。不分能所。故云覺非所明。
由影明起覺。能所即分。故云因明立所。所既妄立。
生汝妄能。無同異中。熾然成異者。最初立異相也。
即如起信云。由不如實知真如法一故。不覺心起。
而有其念。名為動相。即是業相。既云不了一法界
相。不覺而起。即是無同異中。熾然成異。異彼所異。
因異立同者。即轉相也。異彼動相。故云異彼所異。
初之動相。異一真故。此之同相。異動相故。因異立
同者。前之初起。名之為動。動必有靜。相形而立。故
云因異立同。靜相似真。故名同相。同異發明。因此
復立無同無異者。即現相也。形前二相而立。故云
同異發明。非前二相。故云因此復立無同無異。起
信即云。業相。轉相。現相。此經即云。異相。同相。無同
異相。此為無明強覺。能所初分。展轉相形。立此三
相。以剎那生住異滅。體雖總是賴耶。約生滅相熏。
有其因種。因必有果。約當現行。所感位別。至果相
中。當廣料簡。第二果相者。經曰。如是擾亂。相待成
[003-0133b]
勞。勞久發塵。自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。起為
世界。靜成虗空。虗空為同。世界為異。彼無同異。真
有為法。釋曰。彼前三相。互相形待。剎那剎那。生住
異滅。動息不住。相待成勞。勞久發塵。自相渾濁者。
勞是勞累。塵是塵垢。既迷清淨之體。亂成塵想。塵
想相渾。能覆真性。故名為濁。由是引起塵勞煩惱
者。覺明熏習。積妄成塵。擾惱相熏。故名煩惱。起為
世界。靜成虗空者。果相現前也。起是動相。動即是
風。四風動搖。積成世界。故云起為世界。動息之處。
即名為靜。是前同相。結成虗空。故云虗空為同。世
界為異。彼無同異。真有為法者。彼前無同異相。結
成有情含藏識也。此之識體。無分別性。故云無同
無異。而能變起一切之相。故云真有為法。自後一
切諸塵境界。能熏所熏。隨所發現。皆從此識而生。
故起信論名為現識。能現六塵境界故。問曰。起信
三相。總是賴耶。何故此中。別配現識。答曰。此之三
相。總是無明。前後相熏。分能立所。起信攬前因種。
總是賴耶。此經以果相現行。分能變所變。即世界
為所變。現識為能變。能變既是賴耶。故配現識。又
起信論云。不生滅與生滅和合。非一非異。名阿棃
耶識。即此經無同無異相。名阿賴耶識。起信舉初
攝後。此經舉後攝初。因門果門。體亦不別。第三明
四輪成世界。即承前三相。起為世界。靜為虗空。彼
無同異真有為法。既言世界虗空。及有情相。世界
[003-0133c]
即地水火風四輪。次第從何妄想變此。不同有情。
即內根外塵。四生業果。受報輪迴。此之分位。即有
眾生相續。業果相續。自此巳下。一一廣明。今此且
辯四輪成世界。文又分二。初明四輪成界。後辯草
木山川。且四輪成界者。經曰。覺明空昧。相待成搖。
故有風輪執持世界。因空生搖。堅明立礙。彼金寶
者明覺立堅。故有金輪保持國土。堅覺寶成。搖明
風出。風金相摩。故有火光為變化性。寶明生潤。火
光上蒸。故有水輪含十方界。釋曰。覺明空昧。相待
成搖者。釋風輪及空界相也。由初妄覺。影明不了。
遂成空昧。如障明生暗。二相相形。覺明即是動相。
空昧即是靜相。一明一昧。一動一靜。剎那相生。如
風激浪。相待不息。於內初起。即名為搖。於外即成
風輪世界。是故世界之初。風輪為始。空昧即是虗
空。既無形相。不名世界。因空生搖。堅明立礙者。釋
地相也。因空異明。相待成搖。搖能堅明。以成於礙。
如胎遇風。即成堅礙。亦是執明生礙我。於內即是
覺明堅執。於外即成金寶。故云彼金寶者明覺立
堅。故知寶性因覺明有。是故眾寶皆有光明。小乘
但知業感。而不知是何因種。堅覺寶成。搖明風出。
風金相摩。故有火光為變化性者。釋火性也。堅執
覺性。即成於寶。搖動所明。即出於風。動靜不息。即
是風金相摩。於外即成火光。能成熟萬物。故言為
變化性。寶明生潤。火光上蒸。故有水輪含十方界
[003-0134a]
者。釋水輪也。寶明之體。性有光潤。為火熱蒸。水便
流出。又覺明生愛。愛即是潤。於內即是愛明。於外
即成寶潤。火性上蒸。融愛成水。一切業種。非愛不
生。一切世間。非水不攝。故四大性。互相因籍。體不
相離。同一妄心所變起故。如虗空華不離心故。愚
人不了。心外執法。顛倒見故。次下辯草木山川之
異者。經曰。火騰水降。交發立堅。溼為巨海。乾為洲
潬。以是義故。大海之中。火光常起。彼洲潬中。江河
常注。水勢劣火。結為高山。是故山石。擊則成炎。融
則成水。土勢劣水。抽為草木。是故林藪。遇燒成土。
因絞成水。交妄發生。遞相為種。以是因緣。世界相
續。釋曰。妄性不恒。前後變異。所感外相。優劣不同。
愛心多者。即成巨海。執心多者。即成洲潬。風性生
慢。火性生瞋。於色起愛。潬中流水。違愛生瞋。海中
火起。水邊平地曰潬。慢增愛劣。結為高山。愛增慢
輕。抽為草木。或瞋愛慢三。互相滋蔓。異類成形。草
木山川。千差萬品。先從妄想。結成四大。從四大性。
愛慢滋生。離有情心。更無別體。故云交妄發生。遞
相為種。以是因緣。世界相續。是以賦云。世界欲成
之際。舉念全收。非唯世界但有成壞。萬法悉從心
生。故經云。成劫之風。壞劫之風。皆是眾生共業所
感。業由心造。豈非心耶。】
「乘急戒圓。」
【乘急者。於一心大乘種性。志力湻熟。解心明利。戒
[003-0134b]
圓者。於大乘戒法。堅持無犯。故瓔珞經云。一切戒。
以心為體。心無盡故。戒亦無盡。】
「因成果滿。」
【初發菩提心為因。後究竟心為果。故云。初與實相
為因。後以實相為果。】
「該括有空。」
【有徹空源。空居有表。如波徹水源。水窮波末皆是
一心。體用交徹。如色空章十門止觀。第一會相歸
性門。於中有二種。一於所緣境會事歸理。二於能
緣心攝散歸止也。第二依理起事門者。亦有二種。
一者所歸之理非斷空故。不礙事相宛然現前。二
由所入之止不滯寂故。復有隨事起於妙觀也。第
三理事無礙門者。亦有二種。一由習前理事。融通
交徹令無。二雙現前故。遂使止觀同於一念頓照
也。第四理事雙絕門者。由理事雙現。互相形奪故。
遂使兩相俱盡。非理非事。寂然而絕。是故令止觀
雙泯。迥然無寄也。第五心境融通門者。即彼絕理
事之無礙境。與彼泯止觀之無礙心。二而不二。故
不礙心境而冥然一味。不二而二。故不壞一味而
心境兩分也。第六事事相在門者。由理帶諸事全
遍一事。是故以即止之觀。於一事中見一切法。而
心無散動。如一事。一切亦爾。第七彼此相是門者。
由諸事悉不異於理。復不異於一事。是故以不異
止之觀。見於一事即是一切。而念不亂。如一事。一
[003-0134c]
切亦爾。第八即入無礙門者。由交參非一。與相含
非異。體無二故。是故以止觀無二之智頓見。即入
三門同一法界。而心無散動也。第九帝網重現門
者。如於一事中具一切故。此一切內復各具一切。
如是重重不可窮盡。如一事既爾。餘一切事亦然。
以止觀心境不異之智。頓見一切。各各重重悉無
窮盡。普眼所矚。朗然現前。而無分別。亦無散動。第
十主伴圓備門者。菩薩以普門之智。頓照於此普
門法界。然舉一門為主。必攝一切為伴。一切亦爾。
是故主伴伴主。皆悉無盡。不可稱說。菩薩三昧海
門。皆此安立。自在無礙。然無異念也。】
「交參主伴。」
【以一心為主。萬法為伴。或萬法為主。一心為伴。互
為主伴。性相該通。如云此土文殊說。則十方國土
文殊一時同說。】
「十玄門之資攝。無盡無窮。」
【十玄門者。一同時具足相應門。此約諸法相應無
前後說。如海一滴。含百川味。二一多相容不同門。
此門約理說。如一室千燈。光光涉入。三諸法相即
自在門。此門約用說。就三世間圓融即入。而成無
盡。如金金色。二不相離。四隱顯祕密俱成門。此門
約緣說。如片月澄空。晦明相並。五微細相容安立
門。此門約相說。即一時齊現。似束箭齊頭。如瑠璃
瓶。盛多芥子。六因陀羅網境界門。此門約譬喻說。
[003-0135a]
約法相即互照重現無盡門。如兩鏡互照。傳輝相
寫。遞出無窮。七諸藏純雜具德門。此門約諸行說。
亦名廣狹門。亦名主伴門。如北辰所居。眾星拱之。
八十世隔法異成門。此門約三世說。如一夕之夢。
翱翔百年。九唯心迴轉善成門。此門約心說。如徑
尺之鏡。見千里之像。十託事顯法生解門。此門約
智說。如立像豎臂。觸目皆道。此十玄門。法法皆具。
悉入一心無盡之旨。如海涌羣波。羣波即海。金成
眾器。眾器皆金。若以平等心是一義。差別心是多
義。以一心即一切心。是相即義。是同時相應義。以
一切心入一心。是相入義。以一心攝一切心。是隱
義。以一切心資一心。是顯義。以不壞差別心而現
平等心。是多中一義。以不隱平等心而現差別心。
是一中多義。又微細心不礙廣大心。廣大心不礙
微細心。是一多不同義。亦是相容義。以一心為主。
一切心為伴。是主伴義。以一實心是純義。差別心
是雜義。差別心即一實心雜恒純。一實心即差別
心純恒雜。即諸藏純雜義。以一心帶一切心還入
一心。是帝網義。因心現境。見境識心。是託事顯法
義。長劫短劫延促時量。皆從積念而成。一心所現。
是十世義。因一心正義。演難思法門。究竟指歸。言
亡慮絕。即唯心迴轉義。自心既爾。彼心亦然。涉入
交羅。重重無盡矣。】
「六相義之融通。不常不斷。」
[003-0135b]
【夫一切字一切法。皆有此六相。若善見者。得智無
礙總持門。於諸法不滯有無斷常等見。此六字義
闕一。即理智不圓。此是初地位中。觀通世間一切
法門故。不可廢一取一。雙立雙亡。雖總同時繁興
不有。縱各具別冥寂非無。不可以有心知。不可以
無心會。此六相義。於一一法上皆具。今於一心上
具者。心是總相。能生世間出世間一切法故。於一
心中起善惡心。是別相。心王心所皆同真性。同一
聚法。是同相。念念互起。各各差別。是異相。諸法由
心迴轉。心生則種種法生。則是成相。心心不可得。
是壞相。】
「鷲山正脈。鹿苑鴻基。真風長扇。慧範恒施。」
【此一心法。是十方三世諸佛得道之場。說法之本。
原始要終。不離此法。該今括古。豈越斯門。如百門
義海云。遠近世界。佛及眾生。一切事物。莫不於一
念中現。何以故。一切事法。依心而現。念既無礙。法
亦隨融。是故一念即見三世一切事物顯現。故知
萬法不出一心矣。夫心法者大約有三。一者四分
成心。二者心法四緣生。三者三量明心。四分成心
者。一自證分。是心體。二見分。是心用。三相分。是心
相。四證自證分。是心後邊為量果。八識心王各各
具四分義。心法四緣生者。一是因緣。從種子而生。
二是所緣緣。境牽生心用。三是等無間緣。念念相
續。四是增上緣。不相障礙。若闕一緣。心法即不生。
[003-0135c]
三量明心者。一是現量。得法自性。不帶名言。二是
比量。比度而知。三是非量。境不現前。且山河大地。
是第八阿賴耶識相分。眼識於第八識相分上。又
變起一重相分。同與明了意識初念中率爾心緣
時。是現量。後落第二念意識作解之時。便成比量。
若境不現前。緣過去獨影境中。是非量。凡一代時
教。說心地法門。不出四分三量料簡。廣說在宗鏡
錄中。又約妄心。有五種心。一率爾心。謂聞法創初。
遇境便起。二尋求心。於境未達。方有尋求。三決定
心。審知法體。而起決定。四染淨心。法詮欣厭。而起
染淨。五等流心。念念緣境。前後等故。又約境有三。
一性境。是現量心得。二帶質境。是比量心現。三獨
影境。是非量心緣。】
「隱顯無際而晦明相並。」
【百門義海云。若心攝一切法。即彼隱而此顯。若一
切法攝心。即彼顯而此隱。由顯時全隱而成顯。亦
全顯而成隱。相由成立。是故隱時正顯。顯時正隱。
如合日月。晦明相並。又十玄門中。祕密隱顯俱成
門者。謂諸法相攝之時。能攝則現。名之為顯。所攝
不顯。名之為隱。即隱常顯。即顯常隱。名曰俱成。常
情不知。名為祕密。次辯相者。且約一多相攝。以明
隱顯。有其六句。一一顯多隱。一攝多故。二多顯一
隱。多攝一故。三俱上二句。同時無障礙故。四泯約
相形。奪俱不立故。五具上四。是解境故。六絕上五。
[003-0136a]
是行境故。然一顯與多顯不俱。一隱與多隱不並。
隱顯顯隱。同時無礙。三昧章云。又事相隨理存亡
自在。亦融成十義。一以事全事。故事泯也。二以理
全事。故事存也。三以前二不相離故。亦存亦泯也。
四以二相奪故。非存非泯也。五以舉體全理。事相
方成故。即泯而存也。六以事舉體全成。無不蕩盡
故。即存而泯也。七以二義相順故。即存即泯俱存。
八以相奪故。即存即泯俱泯也。九以前八義同一
事法。存亡自在。無礙俱現。十以同時相奪義。故無
不盡。圓融超絕。迥出情表。亦深思可見。】
「念劫融通而延促同時。」
【百門義海云。融念劫者。如見塵之時。是一念心所
現。此一念之時。全是百千大劫。何以故。以百千大
劫。由本一念。方成大劫。既相成立。俱無體性。由一
念無體。即通大劫。大劫無體。即該一念。由念劫無
體。長短之相自融。然亦不壞長短之相。故云。塵含
法界。無虧大小。念包九世。延促同時。九世者。過去
世中。有現在未來。未來世中。有過去現在。現在世
中。有過去未來。三三成九世。】
「微妙之境幽深。非從像設。太玄之鄉緜邈。莫可心知。
卓爾不羣。湛然純一。天成神授而挺生。萬德千珍而
共出。」
【一切眾生心。本具無漏功德。念念內熏。及至成佛
時。便為性起功德。如懶瓚和尚偈云。我有一語。無
[003-0136b]
過直與。細於毫末。大無方所。本自圓成。不勞機杼。
又古德云。至妙靈通。目之曰道。若不鏡方寸。則虗
負性靈矣。】
「眾義咸歸於此宗。百華同成於一蜜。獨超紫微之表。
教海宏樞。細開虗寂之閒。禪扄正律。」
【問。眾義咸同成一蜜者。即成佛本理但是一心。云
何更立文殊普賢行位之因。釋迦彌勒名號之果。
乃至十方諸佛國土神通變現種種法門等。答。此
是無名位之名位。無因果之因果。是心作因。是心
成果。是心標名。是心立位。釋論云。初觀實相名因。
觀成名果。故知初後皆心。因果同證。祇為根機莫
等。所見不同。若以一法逗機。終不齊成解脫。須各
各示現。引物歸心。雖開種種之名。皆是一心之義。
若違自心。取外佛相勝妙之境。則是顛倒。所以華
嚴頌云。若以威德色種族。而見人中調御師。是為
病眼顛倒見。彼不能知最勝法。又頌云。假使百千
劫。常見於如來。不依真實義。而觀救世者。是人取
諸相。增長癡惑網。繫縛生死獄。盲冥不見佛。云何
不見佛。一者為不識自心。二者為不明隱顯。何者。
眾生之因隱於本覺。諸佛之果顯於法身。因隱之
本覺。是果顯之法身。故云凡聖交徹。理事相含矣。
所云釋迦牟尼者。釋迦。此云能仁。牟尼。此云寂默。
能仁者。即心性無邊。含容一切。寂默者。即心體本
寂。動靜不干。故號釋迦牟尼。覺此名佛。彌勒者。此
[003-0136c]
云慈氏。即是一心真實之慈。以心不守自性。任物
卷舒。應現無方。成無緣化。故稱慈氏。阿彌陀者。此
云無量壽。即如理為命。以一心真如性無盡故。乃
曰無量壽。阿閦者。此云不動。即一心妙性。湛然不
動。妙覺位不能增。無明地不能滅。文殊即是自心
無性之本理。普賢即是自心無盡之妙行。觀音是
自心之大悲。勢至是自心之大智。乃至神通變化。
皆即一心矣。故般若經云。一心具足萬行。即斯旨
也。】
「唯自不動。於彼云云。」
【肇論云。既無心於動靜。亦無像於去來。去來不以
像。故無器而不形。動靜不以心。故無感而不應。然
則心生於有心。像出於有像。註云。月若入器則一
器有。而眾器無。良由月體不入器中故。則能千器
萬器一時遍應。聖人不以像應物。則塵剎普現其
身。動靜不慮其心。故有感皆通。周易云。寂然不動。
感而遂通。心生於有心。像出於有像者。一切聖心
及佛像。皆是眾生有心中而現。聖且無心無像。但
本願力故為增上緣。各令機熟眾生自見如是事。】
「道在心而不在事。法由我而不由君。」
【萬法唯識者。總有四種意識。一者明了意識。境現
在前。二者獨散意識境不在前。獨頭而起。如緣過
去境等。又不在定。但是散心所緣。故云獨散意識。
三夢中意識。此三種意識。皆是眾生自心業之影
[003-0137a]
像色。四定中意識。所現境界。即是坐禪人定中所
現。名定果色。如攝論云。如觀行人。定中所見色相
境界。識所顯現。定無境界。此於九想中。所變青黃
等色相。是定境。非所憶持識。憶持識有染汙。此境
現前所見分明清淨。則唯識之旨。於此彌彰。如依
鏡面。但有自面。無有別影。何以故。諸法和合道理
難可思議。不可見法。而令得見。定心亦爾。定心有
二分。一分似識。一分似塵。此二種實唯是識。若憶
持識是過去色。此定中色。若在散心五識。可言緣
現在外塵起。若散意識。緣過去塵起。若在觀中。必
不得緣外色為境。色在現前。又非緣過去境。當知
定心所緣色。即見自心。不見別境。以定中色。此定
外色。應知亦無別境。是知一心即萬法。萬法即一
心。何者。以一心不動。舉體為萬法故。如起信鈔云。
舉體者。謂真如舉體成生滅。生滅無性即是真如。
不曾有真如處不生滅。未曾有生滅處不真如。唯
我不動。於彼云云者。如長者論云。以一切眾生根
器為明鏡。佛於一切眾生心海。任物自見。各得自
法。皆令向善及得菩提。】
「真性與緣起同壽。不思議而可思議。有量共無量平
運。居見聞而非見聞。」
【一切染淨諸法。是真性中緣起。一心。是緣起中真
性。真性則不思議無量。緣起則可思議有量。以皆
是一心同時故。不思議即可思議。無量即有量。究
[003-0137b]
竟論之。二俱寂滅。如華嚴經頌云。菩薩入是不思
議。於中思議不可盡。入是不可思議處。思與非思
俱寂滅。又云。所思不可思。是名為難思。】
「物外祥雲。法中閒氣。奇絕而異代殊珍。廣大而宗徒
富貴。」
【古云。不讀華嚴經。焉知佛富貴者。以華嚴以心為
宗。故稱無盡宗趣。如經云。知一切法在一念。又如
大莊嚴法門經云。復次長者子。菩薩不應覺於餘
事。但覺自心。何以故。覺自心者。即覺一切眾生心
故。若自心清淨。即是一切眾生心清淨故。如自心
體性。即是一切眾生心體性。如自心離垢。即是一
切眾生心離垢。如自心離貪。即是一切眾生心離
貪。如自心離瞋。即是一切眾生心離瞋。如自心離
癡。即是一切眾生心離癡。如自心離煩惱。即是一
切眾生心離煩惱。作此覺者。名一切智知覺。又華
嚴經頌云。心集無邊業。莊嚴諸世間。了世皆是心。
現身等眾生。】
「得初而即得後。猶圓珠無間隔之方。了一而便了餘。
似海滴總江河之味。」
【一是多。一能遍於多。多是一。多能遍於一。亦如毛
孔是小。剎土是大。毛因悟顯。剎逐迷生。迷則有分
限。悟則無邊際。又若具諸剎毛孔皆有稱性及不
壞相義。今毛上取稱性義。故如法性之無外。剎上
取不壞相。故不遍稱性之毛。又內外緣起非即離
[003-0137c]
故者。亦有二義。一約內外共為緣起。由不即故。有
能所入。由不離故。故得相入。二約內外緣起與真
法性不即不離。此復二義。一由內外不即法性。有
能所入。不離法性。故毛能包剎遍入。二者毛約不
離法性。如理而包。剎約不即法性。不遍毛孔。思之
成觀。】
「一法纔徹。萬彚皆通。直論入道之處。靡離淨意之中。」
【經頌云。迷時三界有。悟即十方空。欲知成道處。祇
在淨心中。】
「諸佛不證真門。悟時無得。異生弗沈。死海。迷處全空。」
【以凡聖一如。本無迷悟。伹了佛是心。萬法如鏡。是
以思益經云。思益菩薩放右掌寶光。一切四眾皆
如佛相。各坐寶蓮華座。下方四菩薩踊出。欲禮世
尊。乃發願言。今此眾會。其色無異。當知一切諸法
亦復如是。此語不虗。願釋迦如來現異相。令我禮
敬。即時釋迦如來。踊起七多羅樹坐師子座。】
「幽旨罕窮。淺根難信。情見不到而理深。智解莫明而
機峻。業果隳於淨地。苦海收波。罪華籍於慈風。刀山
落刃。」
【業由心造。罪是心生。若了自他唯心。即無逆順對
治。無復結業。如阿闍世王。及央掘魔羅比丘等。遇
佛悟罪性空。得入聖位。故云得道業亡。又云心生
即是罪生時。今若悟境是心。心即不起。心滅即是
罪消時。自然罪山摧而業海枯。鑊湯息而銅柱冷
[003-0138a]
矣。】
「旨不可見。義不可尋。理短而甘鞭屍吼石。」
【鞭屍者。佛滅後八百年。有如意論師出世。善能談
論。王禮為師。遂召外道。令如意論師立義。論師立
先因後果。集苦道滅。集是有漏因。苦是有漏果。道
是無漏因。滅是無漏果。外道遂來出過。外道云。汝
師出世。說苦集滅道四諦。何以弟子說集苦道滅。
有違師教過。如意救云。我不違師教。佛在世日說
先果後因者。為對不信因果有情。先說苦果。後說
集因。我今順因果說。亦不相違。此時外道朋黨熾
盛。眾中無證義人。王賜外道金七十兩。封外道論
為金七十論。如意此時墮負。嚼舌而終。至佛滅後
九百年。世親出世。披尋外道邪論。果見如意屈負。
遂造論軌論式等上王。救如意論師。王加敬仰。賜
世親金七十兩。封為勝金七十論。王令縛草鞭屍。
表外道邪宗。鞭草屍血出。所以云世親有鞭屍之
德。故知說須逗機。無證便墮。古人嚼舌。可謂為法
忘軀矣。鞭草出血者。是知理為神禦。邪法難扶。無
情出血。表心境一如矣。吼石者。昔劫初之時。有外
道名伽毗羅。修道得五通。造略數論。知世無常。身
不久住。恐後有人破我所造之論。遂欲駐身拒來
破者。便往自在天所。求延壽法。天云。我今變汝為
一物。最為長壽。其仙人遍報門徒。我今化為石。若
有異宗來難我法者。但教書於石上。我自答通。天
[003-0138b]
遂變仙人為一方石。可長一丈餘。在頻陀餘柑林
中。後陳那造因明論成。以宗因喻三支比量。破其
數論。弟子莫能通答。將陳那比量。往餘柑林。書於
石上。尋書出答。後又書比量於石。與弟子同封記
之。至明旦往看。石上書答訖。如是陳那又書比量
於石上。難彼外道。至二三日方答得。陳那復書。至
七日後方答。如是又書其石。並不書出答詞。被陳
那難詰。其石汗出。大吼振破。昇在空中。所以世云
陳那有吼石之能也。變身為石。而能形文對答者。
可謂心境同原。自他一際。有情無情。同一體性。如
漩澓頌云。若人欲識真空理。心內真如還遍外。情
與無情同一體。處處名為真法界。又首楞嚴經云。
根塵同原。縛脫無二。識性虗妄。猶若空華。知見立
知。即無明本。知見無見。斯即涅槃無漏真淨。云何
是中更容他物。石吼振破者。是知妙理難虧。真心
莫易。可以摧邪轉正。去偽存真。且如金石至堅。尚
能隳壞。豈況浮言汎解。而能移易乎。】
「請說而願捧足傾心。」
【西天有陳那菩薩。世稱命世。賢劫千佛之一也。山
神捧菩薩足。高數百尺。唱言。佛說因明。玄玅難究。
如來滅後。大義淪絕。今幸福智攸邈。深達聖旨。因
明論道。願請重弘。因許所請。遂造因明正理門論。
又如釋迦如來初得道時。梵王請轉法輪。亦如舍
利弗請佛說法華經等。皆是傾心瀝懇。三請方說。】
[003-0138c]
「廣長舌之敷揚。」
【佛說法華經。出舌至梵天。說阿彌陀佛經時。舌覆
大千世界。以凡夫人舌過鼻尖。表三生不妄語。聖
人出舌至髮際。以佛說法華一乘等心地法門時。
舌出過凡聖之上。以表所說心法真實。起眾生信
故。】
「暫披而即能熏種。」
【法華經云。須臾聞之。即得阿耨菩提。又云。一句染
神。歷劫不忘。如華嚴䇿林。問。罪有淺深。位有階降。
阿鼻地獄極惡罪人。如何頓超便階十地。若言經
力。或推佛光。何不獄中談經。何借光明常照。仰申
所以。用顯大違。答。圓頓教海。德用難思。諸佛威神。
利樂叵測。然其化物。要在有緣。地獄罪人。昔聞圓
法。具金剛種。得遇佛光。光流成道之時。則是根機
巳熟。冥機叩聖。感應道交。亦似萠芽。久含陽氣。東
風一拂。頓示抽條位雖頓圓。久因積善。若非其器。
亦不遇斯光。諸地久修。果無頓得。其由影隨質妙。
響逐聲倫。理數而然。亦何致惑。善惡之法。皆是熏
成矣。】
「五實語之剖析。」
【五語者。金剛經云。一真語。二實語。三如語。四不誑
語。五不異語。此表所說一心金剛般若之法不虗。
以金剛是不可壞義。般若即無二之旨。】
「一覧而須納千金。」
[003-0139a]
【因明鈔云。玄鑒居士。是護法菩薩門徒。護法造得
唯識稾本一百卷。臨入滅時。將付玄鑒居士云。支
那菩薩到。為將分付。此土如有人借看。伹覓取金
一百兩。可借與看一遍。三藏於居士處。得此稾本
歸。翻為十卷。即成唯識論是也。又天親菩薩造唯
識三十頌。付一居士。亦囑云。若有要看者。索金一
兩。邇後門庭來求觀者。輸金如市。是知古人。重教
輕珍。敬人愛法。況聞之入道。便為出世之人。豈世
間珍寶而為酬比耶。故法華經偈云。若有聞法者。
無一不成佛。】
「舉止施為。現大神變。」
【證道歌云。三身四智體中圓。八解六通心地印。如
今眾生身中三身者。寂是法身。智是報身。用是化
身。四智者。前眼等五識。是成所作智。第六意識。是
妙觀察智。第七末那識。是平等性智。第八阿賴耶
識。是大圓鏡智。在眾生時。智劣識強。但名為識。當
佛地時。智強識劣。但名為智。祇轉其名。不轉其體。
又歌云。六般神用空不空。一顆圓。光色非色。又志
公和尚歌云。運用元來聲色中。凡夫不了爭為計。】
「理不偏而事不孤。行常順而道常遍。即多用之一體。
同時頓具而非分。於一體之多門。前後交羅而齊現。」
【出世之道。理由心成。處世之門。事由心造。若以唯
心之事。一法即一切法。舒之無邊。以唯心之理。一
切法即一法。卷之無跡。因卷而說一。此法未曾一。
[003-0139b]
因舒而說多。此法未曾多。則非一非多。有而不有。
而多而一。無而不無。華嚴記云。一多十門分別者。
一孤標獨立者。即頌云。多中無一性。一亦無有多。
二法互奪故。故得獨立。亦一即多而唯多。多即一
而唯一。廢巳同他。故云獨立。二雙現同時。即頌云。
知以一故眾。知以眾故一。無一即無多。無多即無
一。故二雙現。更無前後。如牛二角。三兩相俱亡。即
前二俱捨也。四自在無礙者。欲一即一。不壞相故。
欲多即多。一即多故。一既如此。多亦準之。常一常
多常即。故云自在。五去來不動者。一入多而一在。
多入一而多存。若兩鏡相入。而不動本相。相即亦
然。六無力相持者。因一有多。多無力而持一。因多
有一。一無力持多。七彼此無知者。二互相依。皆無
體性。故不相知。覺首云。諸法無作用。亦無有體性。
是故彼一切。各各不相知。八力用交徹者。即頌云。
一中解無量。無量中解一義。九自性非有者。互為
因起。舉體性空。十究竟離言者。不可言一。不可言
非一。不可言亦一亦非一。不可言非一非非一。不
可言相即。以相入故。不可言相入。以相即故。不可
言即入。不壞相故。不可言不即入。互交徹故。口欲
言而辭喪。心將緣而慮亡。唯證智知。同果海故。一
多既爾。染淨等無不皆然。又如善財遍求遍事。此
一乃即多之一。故至普賢一時頓圓。則是即一之
多。一多無礙。故曰難思。又三昧章云。一諸門融合。
[003-0139c]
圓明頓現。具足一切也。二隨舉一門。亦具一切。三
隨舉一義。亦具一切。四隨舉一句。亦具一切。五以
此圓分。俱是總相。是故融攝一切。六俱是別相。莫
不皆是所攝一切。七俱是同相。能所攝義齊均同
故。八俱是異相。義各別不相離故。九俱是成相。緣
起義門正立俱現故。十俱是壞相。緣起無作同一
味故。】
「美惡無體。唯想任持。聲響冥合。形影相隨。」
【夫十惡業。因從心生。果還心受。於生報。後報。現報。
總三報之中。生後二報。事在隔生。於現報之中。見
聞親驗。此是增上業果。於總別報中。現身便變。如
自鏡錄云。新羅國大興輪寺。第一老僧。厥名道安。
自小出家。即住茲寺。又薄解經論。為少長所宗。然
於飲食。偏好簡擇。一味乖心。杖楚交至。朝夕汲汲。
略無暇日。眾雖患之。莫能救止。後因抱疾。更劇由
來。罵詈瞋打。揮擲器物。內外親隣。不敢瞻視。經數
日。遂生變作蛇。身長百餘尺。號吼出房。徑赴林野。
道俗見聞。莫不傷心而誡矣。此即瞋火從自心而
發。還燒自身。瞋之一法既然。八萬四千煩惱亦爾。】
「胎獄華池。受報而自分優劣。瓊林棘樹。稟生而各具
榮衰。」
【淨名經云。心淨故眾生淨。心垢故眾生垢。起信論
云。染淨諸法。皆相待而成。故知垢淨由心。更無別
體。莊嚴論云。諸行剎那增上者。如佛說。心將世間
[003-0140a]
去。心牽世間來。由心自在。世間隨轉。識緣名色。此
說亦爾。故知諸行是心果。又隨淨者。淨是禪定人
心。彼人諸行。隨淨心轉。修禪比丘。具足神通。心得
自在。若欲令木為金。則得隨意。故知諸行皆是心
果。如作罪眾生。可得外物。一切下劣。作福眾生。可
得外物。一切妙好。故知諸行皆是心果。當知一切
萬法。既以心為因。亦以心為果。雖然淨穢顯現不
同。於心鏡中。如光如影。了不可得。】
「明斷由人。斯言可聽。運意而須契正宗。舉步而莫行
他徑。」
【心鏡錄中。問。真心靡易。妙性無生。凡聖同倫。云何
說妄。答。本心湛寂。絕相離言。性雖自爾。以不守性
故。隨緣染淨。且如一水。若珠入則清。塵雜則濁。又
如一空。若雲遮則昏。月現則淨。故大智度論云。譬
如清淨池水。狂象入中。令其渾濁。若清水珠入。水
即清淨。不得言水外無象無珠。心亦如是。煩惱入
故。能令心濁。諸慈悲等善法入心。令心清淨。然垢
淨不定。真妄從緣。若昧之。則念念輪迴。遺失真性。
若照之。則心心寂滅。圓證涅槃。故知真妄無因。空
有言說。約真無說。約說無真。皆是狂迷情想建立。
千途竟起。空迷演若之頭。一法纔生。唯現闥婆之
影。】
「如急湍之水。逐南北而分流。」
【人性如急湍水。決東即東。決西即西。方圓任器。曲
[003-0140b]
直隨形。心之性柔。亦復如是。】
「似蚇蠖之身。食青黃而不定。」
【如蚇蠖蟲。食蒼而身蒼。食黃而身黃。如云。心大般
若大。心小般若小。則轉變由心矣。】
「如來之藏。萬德之林。湛然無際。曷用推尋。木母變色
之時。生於孝意。」
【如丁蘭至孝。剋木為母。晨昏敬養。形喜慍之色。土
木不變。唯心感耳。亦如世間致生祠堂。有政德及
民。往往有遺愛去思。為立祠宇。中塑像。以四時饗
之。其人當饗祭日。則酒氣腹飽。】
「金像舒光之日。起自誠心。」
【或志心供養尊像。而放光明者。皆是志誠所感。如
經云。一切化佛。從敬心起。又書云。河嶽不靈。唯人
所感。】
「引喻何窮。證明非一。理理而悉具圓常。事事而皆談
真實。」
【如法華經云。唯此一事實。餘二即非真。以一心是
萬法之實性故。又頌云。雖說種種。道其實為一乘。
是以釋摩訶衍論云。一切諸法一心量。無心外法。
以無心外法故。豈一心法與一心法作障礙事。亦
一心法與一心法作解脫事。無有障礙。無有解脫。
一心之法。一即是心。心即是一。無一別心。無心別
一。一切諸法。平等一味。一相無相。作一種光明心
地之海。】
[003-0140c]
「似幻師觀技而無著。了是心生。如調馬見影而弗驚。
知從身出。」
【幻師幻出男女之形。而心不著。知是自幻術心生。
如調馬見影不驚。知影從我形出。則心不見心。無
相可得。】
「諸塵不隔。此旨堪遵。變化莫測。緜密難論。如善財不
出道場。遍歷百城之法。」
【李長者論云。善財遍巡諸友。歷一百十城之法。不
出娑羅之林。慈氏受一生成佛之功。不出一念無
生性海。】
「猶海幢常冥寂定。廣開佛事之門。」
【華嚴經云。海幢比丘。結跏趺坐。入於三昧。離出入
息。無別思覺。身安不動。從其足下。出無數百千億
長者居士婆羅門眾。皆以種種諸莊嚴具。莊嚴其
身。悉著寶冠。頂繫明珠。普往十方一切世界。雨一
切寶。一切纓絡。一切衣服。一切飲食如法上味。一
切華。一切鬘。一切香。一切塗香。一切欲樂資生之
具。於一切處。救攝一切貧窮眾生。安慰一切苦惱
眾生。皆令歡喜心意清淨。成就無上菩提之道。如
金剛三昧經云。空心不動。足具六波羅蜜。】
「最上之宗。第一之說。大悟而豈假他求。內證而應須
自決。似冰含水。融通而豈有等倫。」
【冬則結水成冰。春則釋冰成水。時節有異。溼性不
動。眾生佛性亦爾。在凡身如結冰。居聖體如釋水。
[003-0141a]
但隔迷悟之時。一心不動。】
「如金與鐶。展轉而更無差別。」
【密嚴經頌云。如來清淨藏。世間阿賴耶。如金與指
鐶。展轉無差別。以如來藏不守自性。隨緣六道。如
金逐工匠之緣。造作瓶盤眾器。雖隨緣轉。而不失
金體。如來藏亦復如是。雖隨染緣作眾生。是隨緣
義。而不失自體。是不變義。】
註心賦卷第三
