大慧普覺禪師書卷第二十九
宋徑山能仁禪院住持嗣法
慧日禪師臣蘊聞 上進
答王教授大受
不識。左右別後。日用如何做工夫。若是曾於
理性上得滋味。經教中得滋味。祖師言句上
得滋味。眼見耳聞處得滋味。舉足動步處得
滋味。心思意想處得滋味。都不濟事。若要直
下休歇。應是從前得滋味處都莫管他。却去
沒撈摸處沒滋味處。試著意看。若著意不得。
撈摸不得。轉覺得沒杷柄捉把。理路義路心
意識都不行。如土木瓦石相似時。莫怕落空。
此是當人放身命處。不可忽不可忽。聰明靈
利人。多被聰明所障。以故道眼不開。觸途成
滯。眾生無始時來。為心意識所使。流浪生死
不得自在。果欲出生死作快活漢。須是一刀
兩段。絕却心意識路頭。方有少分相應。故
永嘉云。損法財滅功德。莫不由茲心意識。豈
欺人哉。頃蒙惠教。其中種種趣向。皆某平
[029-0934c] 
昔所訶底病。知是般事。颺在腦後。且向沒巴
鼻處沒撈摸處沒滋味處。試做工夫看。如僧
問趙州。狗子還有佛性也無。州云無。尋常
聰明人。纔聞舉起。便以心意識領會摶量引
證。要說得有分付處。殊不知。不容引證。不
容摶量。不容以心意識領會。縱引證得摶
量得領會得。盡是髑髏前情識邊事。生死岸
頭定不得刀。而今普天之下。喚作禪師長老
者。會得分曉底。不出左右書中寫來底消息
耳。其餘種種邪解。不在言也。密首座宗杲
與渠同在平普融會中相聚。盡得普融要領。
渠自以為安樂。然所造者。亦不出左右書中
消息。今始知非。別得箇安樂處。方知某無
秋毫相欺。今特令去相見。無事時試令渠吐
露看。還契得左右意否。八十翁翁入場屋。真
誠不是小兒戲。若生死到來不得力。縱說得
分曉。和會得有下落。引證得無差別。盡是鬼
家活計。都不干我一星事。禪門種種差別異
解。唯識法者懼。大法不明者。往往多以病為
藥。不可不知。
答劉侍郎季高
示諭。臘月三十日已到。要之日用。當如是
觀察。則世間塵勞之心。自然銷殞矣。塵勞
之心既銷殞。則來日依前孟春猶寒矣。古德
云。欲識佛性義。當觀時節因緣。此箇時節。
乃是黃面老子出世成佛坐金剛座降伏魔軍
轉法輪度眾生入涅槃底時節。與解空所謂
臘月三十日時節。無異無別。到這裏只如
是觀。以此觀者名為正觀。異此觀者名為邪
[029-0935a]
觀。邪正未分。未免隨他時節遷變要得不隨
時節。但一時放下著。放到無可放處。此語亦
不受。依前只是解空居士。更不是別人。
又。
吾佛大聖人。能空一切相。成萬法智。而不能
即滅定業。況博地凡夫耶。居士既是箇中人。
想亦常入是三昧。昔有僧問一老宿。世界恁
麼熱。未審向甚麼處回避。老宿曰。向鑊湯鑪
炭裏回避。曰只如鑊湯鑪炭裏。作麼生回避。
曰眾苦不能到。願居士日用四威儀中。只如
此做工夫。老宿之言不可忽。此是妙喜得効
底藥方。非與居士此道相契此心相知。亦不
肯容易傳授。只用一念相應。草湯下更不用
別湯使。若用別湯使。令人發狂。不可不知也。
一念相應草。不用他求亦只在居士四威儀
中。明處明如日。黑處黑如漆。若信手拈來。以
本地風光一照。無有錯者。亦能殺人。亦能活
人。故佛祖常以此藥向鑊湯鑪炭裏。醫苦惱
眾生生死大病。號大醫王。不識居士還信得
及否。若言我自有父子不傳之祕方。不用向
鑊湯鑪炭裏回避底妙術。却望居士布施也。
答李郎中似表
士大夫學此道。不患不聰明。患太聰明耳。不
患無知見。患知見太多耳。故常行識前一步。
昧却脚跟下快活自在底消息。邪見之上者。
和會見聞覺知為自己。以現量境界。為心地
法門。下者弄業識。認門頭戶口。簸兩片皮。
談玄說妙。甚者至於發狂不勒字數。胡言漢
語。指東畫西。下下者以默照無言空空寂寂。
[029-0935b]
在鬼窟裏著到。求究竟安樂。其餘種種邪解。
不在言而可知也。冲密等歸。領所賜教。讀之
喜慰不可言。更不復敘世諦相酬酢。只以左
右向道勇猛之志。便入葛藤。禪無德山臨濟
之殊。法眼曹洞之異。但學者無廣大決定志。
而師家亦無廣大融通法門。故所入差別。究
竟歸宿處。並無如許差別也。示諭。欲妙喜因
書指示徑要處。只這求指示徑要底一念。早
是刺頭入膠盆了也。不可更向雪上加霜。雖
然有問不可無答。請左右。都將平昔或自看
經教話頭。或因人舉覺指示得滋味歡喜處。
一時放下依前百不知百不會如三歲孩兒相
似。有性識而未行。却向未起求徑要底一念
子前頭看。看來看去。覺得轉沒巴鼻。方寸轉
不寧怗時。不得放緩。這裏是坐斷千聖頂𩕳
處。往往學道人。多向這裏打退了。左右若信
得及。只向未起求徑要指示一念前看。看來
看去。忽然睡夢覺。不是差事。此是妙喜平
昔做底得力工夫。知公有決定志。故拕泥帶
水。納這一場敗闕。此外別無可指示。若有
可指示。則不徑要矣。
答李寶文茂嘉
向承示諭。性根昏鈍。而黽勉修持。終未得超
悟之方。宗杲頃在雙徑。答富季申所問。正
與此問同。能知昏鈍者。決定不昏鈍。更欲向
甚處求超悟。士大夫學此道。却須借昏鈍而
入。若執昏鈍。自謂我無分。則為昏鈍魔所攝
矣。蓋平昔知見。多以求證悟之心。在前作障
故。自己正知見不能現前。此障亦非外來。亦
[029-0935c]
非別事。只是箇能知昏鈍底主人公耳。故瑞
巖和尚居常在丈室中自喚云。主人公。又自
應云喏。惺惺著。又自應云喏。他時後日莫受
人謾。又自應云。喏喏。古來幸有恁麼牓樣。謾
向這裏提撕看。是箇甚麼。只這提撕底。亦不
是別人。只是這能知昏鈍者耳。能知昏鈍者。
亦不是別人。便是李寶文本命元辰也。此是
妙喜應病與藥。不得已略為居士指箇歸家
穩坐底路頭而已。若便認定死語。真箇喚作
本命元辰。則是認識神為自己。轉沒交涉矣。
故長沙和尚云。學道之人不識真。只為從前
認識神。無量劫來生死本。癡人喚作本來人。
前所云借昏鈍而入是也。但只看能知得如
是昏鈍底。畢竟是箇甚麼。只向這裏看。不用
求超悟。看來看去。忽地大笑去矣。此外無可
言者。
答向侍郎伯恭
示諭。悟與未悟夢與覺一。一段因緣。黃面老
子云。汝以緣心聽法。此法亦緣。謂至人無
夢。非有無之無。謂夢與非夢一而已。以是觀
之。則佛夢金鼓。高宗夢傅說。孔子夢奠兩
楹。亦不可作夢與非夢解。却來觀世間。猶如
夢中事。教中自有明文。唯夢乃全妄想也。而
眾生顛倒。以日用目前境界為實。殊不知。全
體是夢。而於其中復生虛妄分別。以想心繫
念神識紛飛為實夢。殊不知。正是夢中說夢。
顛倒中又顛倒。故佛大慈悲老婆心切。悉能
遍入一切法界諸安立海所有微塵。於一一
塵中。以夢自在法門。開悟世界海微塵數眾
[029-0936a]
生。住邪定者入正定聚。此亦普示顛倒眾生。
以目前實有底境界。為安立海。令悟夢與非
夢悉皆是幻。則全夢是實。全實是夢。不可取
不可捨。至人無夢之義。如是而已。來書見問。
乃是宗杲三十六歲時所疑。讀之不覺抓著
痒處。亦甞以此問圜悟。先師但以手指曰。住
住休妄想休妄想。宗杲復曰。如宗杲未睡
著時。佛所讚者依而行之。佛所訶者不敢違
犯。從前依師。及自做工夫。零碎所得者。惺
惺時都得受用。及乎上床半惺半覺時。已作
主宰不得。夢見得金寶。則夢中歡喜無限。夢
見被人以刀杖相逼。及諸惡境界。則夢中怕
怖惶恐。自念。此身尚存。只是睡著已作主宰
不得。況地水火風分散。眾苦熾然。如何得不
被回換。到這裏方始著忙。先師又曰。待汝說
底許多妄想絕時。汝自到寤寐恒一處也。初
聞亦未之信。每日我自顧。寤與寐分明作兩
段。如何敢開大口說禪。除非佛說寤寐恒一
是妄悟。則我此病不須除。佛語果不欺人。乃
是我自未了。後因聞先師舉諸佛出身處熏
風自南來。忽然去却礙膺之物。方知黃面老
子所說。是真語實語如語不誑語不妄語不
欺人。真大慈悲。粉身沒命不可報。礙膺之物
既除。方知夢時便是寤時底。寤時便是夢時
底。佛言。寤寐恒一。方始自知這般道理。拈出
呈似人不得。說與人不得。如夢中境界取不
得捨不得。承問妙喜於未悟已前已悟之後
有異無異。不覺依實供通。子細讀來教字字
至誠。不是問禪。亦非見詰。故不免以昔時所
[029-0936b]
疑處吐露。願居士試將老龐語謾提撕。但願
空諸所有。切勿實諸所無。先以目前日用境
界。作夢會了。然後却將夢中底。移來目前。
則佛金鼓。高宗傅說。孔子奠兩楹。決不是
夢矣。
答陳教授阜卿
此道寂寥。無出今日。邪師說法。如惡叉聚。各
各自謂。得無上道。咸唱邪說。幻惑凡愚。故
某每每切齒於此。不惜身命。欲扶持之。使
光明種子知有吾家本分事。不墮邪見網中。
萬一得眾生界中佛種不斷。亦不虛受黃面
老子覆蔭。所謂將此深心奉塵剎。是則名為
報佛恩。然亦是不知時不量力之一事也。左
右既是箇中人。不得不說箇中事。因筆不覺
及此耳。
答林判院少瞻
示諭。求一語與信道人做工夫。既看圓覺經。
經中豈止一語而已哉。諸大菩薩各隨自所疑
處發問。世尊據所疑一一分明剖析。大段分
曉。前所給話頭。亦在其中矣。經云。居一切
時不起妄念。於諸妄心亦不息滅。住妄想境
不加了知此語最親切於無了知不辯真實。老漢昔
居雲門菴時。甞頌之曰。荷葉團團團似鏡。菱
角尖尖尖似錐。風吹柳絮毛毬走。雨打梨花
蛺蝶飛。但將此頌放在上面。却將經文移來
下面。頌却是經。經却是頌。試如此做工夫看。
莫管悟不悟。心頭休熱忙。亦不可放緩。如調
絃之法。緊緩得其所。則曲調自成矣。歸去但
與沖輩相親。遞相琢磨。道業無有不辦者。祝
[029-0936c]
祝。
答黃知縣子餘
收書。知為此一大事因緣甚力。大丈夫漢。所
作所為當如是耳。無常迅速生死事大。過了
一日。則銷了一日好事。可畏可畏。左右春
秋鼎盛。正是作業不識好惡時。能回此心學
無上菩提。此是世界上第一等難容靈利漢。
五濁界中有甚麼奇特事。過如此段因緣。趁
色力彊健早回頭。以臨老回頭。其力量勝百
千萬億倍。老漢私為左右喜。前此寫去法語。
曾時時覷看否。第一記取。不得起心動念肚
裏熱忙急要悟。纔作此念。則被此念塞斷路
頭。永不能得悟矣。祖師云。執之失度必入邪
路。放之自然體無去住。此乃祖師吐心吐膽。
為人處也。但日用費力處莫要做。此箇門中
不容費力。老漢常為人說此話。得力處乃是
省力處。省力處乃是得力處。若起一念希望
心求悟入處。大似人在自家堂屋裏坐却問
他人覓住處無異。但把生死兩字。貼左鼻尖
兒上。不要忘了。時時提撕話頭。提來提去。生
處自熟。熟處自生矣。此語已寫在空相道人
書中。請同此書。互換一看。便了得也。
答嚴教授子卿
真實到不疑之地者。如渾鋼打就生鐵鑄成。
直饒千聖出頭來。現無量殊勝境界。見之亦
如不見。況於此作奇特殊勝道理耶。昔藥山
坐禪次石頭問。子在這裏作甚麼。藥山云。一
物不為。石頭云。恁麼則閑坐也。藥山云。閑坐
則為也。石頭然之。看他古人。一箇閑坐也奈
[029-0937a]
何他不得。今時學道之士。多在閑坐處打住。
近日叢林無鼻孔輩。謂之默照者。是也。又有
一種脚跟元不曾點地。認得箇門頭戶口光
影。一向狂發。與說平常話不得。盡作禪會了。
似這般底。喚業識作本命元辰。更是不可與
語本分事也。不見雲門大師有言。光不透脫。
有兩般病。一切處不明面前有物。是一。又透
得一切法空。隱隱地似有箇物相似。亦是光
不透脫。又法身亦有兩般病。得到法身。為法
執不忘。己見猶存。坐在法身邊。是一。直饒
透得法身去。放過即不可。子細檢點來。有甚
麼氣息。亦是病。而今學實法者。以透過法身
為極致。而雲門返以為病。不知透過法身了。
合作麼生。到這裏如人飲水冷煖自知。不著
問別人。問別人則禍事也。所以云。真實到不
疑之地者。如渾鋼打就生鐵鑄成是也。如人
喫飯飽時。不可更問人我飽未飽。昔黃檗問
百丈。從上古人以何法示人。百丈只據坐。黃
檗云。後代兒孫將何傳授。百丈拂衣便起云。
我將謂汝是箇人。這箇便是為人底樣子也。
但向自信處看。還得自信底消息絕也未。若
自信底消息絕。則自然不取他人口頭辦矣。
臨濟云。汝若歇得念念馳求心。與釋迦老子
不別。不是欺人。第七地菩薩求佛智心未滿
足故。謂之煩惱。直是無爾安排處。著一星兒
外料不得。數年前有箇許居士。認得箇門頭
戶口。將書來呈見解云。日用中空豁豁地。無
一物作對待。方知三界萬法。一切元無。直是
安樂快活放得下。因示之以偈曰。莫戀淨潔
[029-0937b]
處。淨處使人困。莫戀快活處。快活使人狂。
如水之任器。隨方圓短長。放下不放下。更
請細思量。三界與萬法。匪歸何有鄉。若只
便恁麼。此事大乖張。為報許居士。家親作
禍殃。豁開千聖眼。不須頻禱禳。偶晨起稍
涼。驀然記得。子卿道友初得箇入頭時。尚
疑恐是光影。遂將從來所疑公案拕照。方見
趙州老漢敗闕處。不覺信筆葛藤如許。
答張侍郎子韶
左右以自所得瞥脫處為極則。纔見涉理路
入泥入水為人底。便欲掃除使滅蹤跡。見宗
杲所集正法眼藏便云。臨濟下有數箇菴主
好機鋒。何不收入。如忠國師。說義理禪。教
壞人家男女。決定可刪。左右見道如此諦當。
而不喜忠國師說老婆禪。坐在淨淨潔潔處。
只愛擊石火閃電光一著子。此外不容一星
兒別道理。真可惜耳。故宗杲盡力主張。若
法性不寬。波瀾不闊。佛法知見不亡。生死命
根不斷。則不敢如此四楞著地入泥入水為
人。蓋眾生根器不同故。從上諸祖各立門戶
施設。備眾生機隨機攝化。故長沙岑大蟲有
言。我若一向舉揚宗教。法堂前須草深一丈。
倩人看院始得。既落在這行戶裏。被人喚作
宗師。須備眾生機說法。如擊石火閃電光一
著子。是這般根器。方承當得。根器不是處用
之。則揠苗矣。宗杲豈不曉瞥脫一椎。便七
穿八穴是性燥。所以集正法眼藏不分門類。
不問雲門臨濟曹洞溈仰法眼宗。但有正知
正見。可以令人悟入者。皆收之。見忠國師大
[029-0937c]
珠二老宿。禪備眾體。故收以救此一類根器
者。左右書來云。決定可刪。觀公之意。正法眼
藏盡去除諸家門戶。只收似公見解者。方是。
若爾則公自集一書。化大根器者。有何不可。
不必須教妙喜隨公意去之。若謂忠國師說
拕泥帶水老婆禪便絕後。則如巖頭睦州烏
臼汾陽無業鎮州普化定上座雲峯悅法昌遇
諸大老。合兒孫滿地。今亦寂然無主化者。
諸公豈是拕泥帶水說老婆禪乎。然妙喜主
張國師。無垢破除。初不相妨也。
答除顯謨稚山
左右頻寄聲妙喜。想只是要調伏水牯牛揑
殺這猢猻子耳。此事不在久歷叢林飽參知
識。只貴於一言一句下直截承當不打之遶
爾。據實而論。間不容髮。不得已說箇直截。
已是紆曲了也。說箇承當。已是蹉過了也。況
復牽枝引蔓。舉經舉教。說理說事。欲究竟耶。
古德云。但有纖毫即是塵。水牯牛未調伏。猢
猻子未死。縱說得恒沙道理。並不干我一星
兒事。然說得說不得。亦非外邊事。不見江西
老宿有言。說得亦是汝心。說不得亦是汝心。
決欲直截擔荷。見佛見祖如生冤家。方有少
分相應。如此做工夫。日久月深不著起心求
悟。水牯牛自調伏。猢猻子自死矣。記取記取。
但向平昔心意識湊泊不得處。取不得處捨
不得處。看箇話頭。僧問雲門。如何是佛。門
云。乾屎橛。看時不用將平昔聰明靈利思量
卜度。擬心思量。十萬八千未是遠。莫是不思
量不計較不擬心便是麼。咄更是箇甚麼。且
[029-0938a]
置是事。
答楊教授彥侯
左右彊項中。却有不可思議底柔和。致一言
之下千了百當。此事殊勝。若不間於彊項中
打發得幾人。佛法豈到今日。非有般若根性。
則不能如是盛事盛事。示喻。欲來年春夏間。
棹無底船。吹無孔笛。施無盡供。說無生話要
了無窮無始不有不無巴鼻。但請來與這無
面目漢商量。定不錯了這話。又承需道號。政
欲相塗糊。可稱快然居士。故真淨老人云。快
然大道只在目前。縱橫十字擬而留連。便是
此義也。某在長沙作久住計。左右他日果
從此來。則林下不寂寞也。
答樓樞密
不識。別後日用應緣處。不被外境所奪否。視
堆案之文。能撥置否。與物相遇時。能動轉否。
住寂靜處。不妄想否。體究箇事。無雜念否。故
黃面老子有言。心不妄取過去法。亦不貪著
未來事。不於現在有所住。了達三世悉空寂。
過去事或善或惡。不須思量。思量則障道矣。
未來事不須計較。計較則狂亂矣。現在事到
面前。或逆或順。亦不須著意。著意則擾方寸
矣。但一切臨時隨緣酬酢。自然合著這箇道
理。逆境界易打。順境界難打。逆我意者。只
消一箇忍字。定省少時。便過了。順境界直是
無儞回避處。如磁石與鐵相偶。彼此不覺合
作一處。無情之物尚爾。況現行無明全身在
裏許作活計者。當此境界。若無智慧不覺不
知被他引入羅網。却向裏許要求出路。不亦
[029-0938b]
難乎。所以先聖云。入得世間出世無餘。便是
這箇道理也。近世有一種修行失方便者。往
往認現行無明。為入世間。便將出世間法。彊
差排作出世無餘之事。可不悲乎。除夙有誓
願即時識得破作得主不被他牽引。故淨名
有言。佛為增上慢人。說離婬怒癡為解脫耳。
若無增上慢者。佛說婬怒癡性即是解脫。若
免得此過。於逆順境界中。無起滅相。始離得
增上慢名字。恁麼方可作入得世間。謂之有
力量漢。已上所說。都是妙喜平昔經歷過底。
即今日用亦只如此修行。願公趁色力彊健。
亦入是三昧。此外時時以趙州無字提撕。久
久純熟。驀然無心撞破漆桶。便是徹頭處
也。
又。
日用工夫。前書已葛藤不少。但只依舊不變
不動。物來則與之酬酢。自然物我一如矣。古
德云。放曠任其去住。靜鑑覺其源流。語證則
不可示人。說理則非證不了。自證自得處。拈
出呈似人不得。唯親證親得者。略露目前些
子。彼此便默默相契矣。示諭。自此不被人謾。
不錯用工夫矣。大概已正。杷柄已得。如善牧
牛者索頭常在手中。爭得犯人苗稼。驀地放
却索頭。鼻孔無撈摸處平田淺草一任縱橫。
慈明老人所謂。四方放去休攔遏。八面無拘
任意遊。要收只在索頭撥。未能如是。當緊把
索頭且與順摩捋。淹浸工夫既熟。自然不著
用意隄防矣。工夫不可急。急則躁動。又不可
緩。緩則昏怛矣。忘懷著意俱蹉過。譬如擲劍
[029-0938c]
揮空。莫論及之不及。昔嚴陽尊者問趙州。一
物不將來時如何。州云。放下著。嚴陽云。一
物既不將來。放下箇甚麼。州云。放不下擔取
去。嚴陽於言下大悟。又有僧問古德。學人奈
何不得時如何。古德云。老僧亦奈何不得。僧
云。學人在學地。故是奈何不得。和尚是大善
知識。為甚麼亦奈何不得。古德云。我若奈何
得。則便拈却爾這不奈何。僧於言下大悟。二
僧悟處。即是樓樞密迷處。樓樞密疑處。即是
二僧問處。法從分別生。還從分別滅。滅諸分
別法。是法無生滅。細觀來書。病已去盡。別
證候亦不生矣。大段相近。亦漸省力矣。請只
就省力處。放教蕩蕩地。忽然啐地破嚗地斷。
便了千萬。勉之。
答曹太尉功顯
宗杲雖年運而往矣。不敢不勉彊力以此事
與衲子輩激揚。一日粥後撥牌子。輪一百人
入室。間有負命者上鉤來。亦有咬人師子。以
此法喜禪悅為樂。殊不覺倦。亦造物見憐耳。
左右福慧兩全。日在至尊之側。而留意此段
大事因緣。真不可思議事。釋迦老子曰。有勢
不臨難。豪貴學道難。非百劫千生曾承事善
知識種得般若種子深。焉能如是信得及。只
這信得及處。便是成佛作祖底基本也。願公
只向信得及處覷捕。久久自透脫矣。然第一
不得著意安排覓透脫處。若著意則蹉過也。
釋迦老子又曰。佛道不思議。誰能思議佛。又
佛問文殊師利曰。汝入不思議三昧耶。文殊
曰。弗也世尊。我即不思議。不見有心能思議
[029-0939a]
者。云何而言入不思議三昧。我初發心欲入
是定。如今思惟。實無心想而入三昧。如人學
射。久習則巧。後雖無心。以久習故箭發皆
中。我亦如是。初學不思議三昧。繫心一緣。
若久習成就。更無心想。常與定俱。佛與祖師
所受用處。無二無別。近年叢林有一種邪禪。
以閉目藏睛。觜盧都地作妄想。謂之不思議
事。亦謂之威音那畔空劫已前事。纔開口便
喚作落今時。亦謂之根本上事。亦謂之淨極
光通達。以悟為落在第二頭。以悟為枝葉邊
事。蓋渠初發步時便錯了。亦不知是錯。以悟
為建立。既自無悟門。亦不信有悟者。這般底
謂之謗大般若斷佛慧命。千佛出世不通懺
悔。左右具驗人眼久矣。似此等輩。披却師子
皮作野干鳴。不可不知。某與左右雖未承顏
接論。此心已默默相契多年矣。前此答字。極
不如禮。今專遣法空禪人。代往致敬。故不暇
入善思惟三昧。只恁麼信手信意。不覺葛藤
如許。聊謝不敏而已。
大慧普覺禪師書卷第二十九
