No. 1171-A
淨土旨訣序
佛祖門庭方便不一而求其直截簡易廣大精微無
如淨土一門昔人謂生死海中念佛第一非虗語也
嘗稽彌陀經中如來親宣六方共讚而諸大乘經論
亦皆勸進叮嚀至如歷代宗匠如天台南獄長蘆永
明慈受中峰諸師無不極力讚揚者良以此之法門
以之自利則一生可以取辦以之利人則三根可以
並收而究其旨歸又與禪宗之旨合所謂禪者淨土
之禪淨土者禪之淨土誠匪誣耳佛法下衰真修者
尠參方之士偶得一知半解便乃高談向上鄙薄淨
行甚至祖師解粘去縛之語會作實法滔滔皆是往
而不能識者憂之謂其自失善利且成謗法之愆深
可懼也 寶福霖公大師親承鼓山法印坐道場二
十餘年宗風遠播法雨遐霑真一時禪海哉乃提唱
之餘極讚淨土師嘗有言曰老僧志在宗門行在淨
土旨哉斯語葢與天台永明諸師密修顯化若出一
轍者矣余早沉世網晚慕空宗辛酉之春曾有淨土
八問蒙師剖晣是秋復承遠寄旨訣一書中多開示
[001-0023a] 
念佛及書序問答偈讚共若干篇博引佛言廣參祖
語決定證信詞簡旨深伏讀再三然後歎是書之為
至要也禪淨行人果能直下知歸識取自巳本地風
光則曰禪曰淨土兩俱剩語如其未然則是書乃淨
邦之楷梯亦別傳之寶鑑哉。
康熙甲子臯月上浣溫陵弟子龔錫瑗盥手拜譔
淨土旨訣目次
* 溫陵龔岸齋居士請示修淨業法語八則
* 答岸齋居士淨土八問
* 淨土普說
* 示德彰禪人
* 示惟祥禪人
* 示黃蓮實道者
* 普勸念佛文
* 普勸念佛放生文
* 重刻王龍舒居士淨土文序
* 重刻天如禪師淨土或問序
* 答張確菴太史書
* 善導和尚普勸念佛偈
* 演善導和尚念佛偈八句句各一首
* 示念佛偈
* 西方三聖贊
* 阿彌陀佛贊
[001-0023b] No. 1171
鼓山為霖和尚示修淨土旨訣
溫陵龔岸齋居士請示修淨業法語八則
念佛法門諸經攸讚彌陀經中六方諸佛各出廣長
舌徧覆三千說誠實言者正恐眾生信不及故吐舌
示之證其言無虗妄令諦信也葢此乃難信之法經
云不可以少善根福德因緣得生彼國難信能信即
是多善根多福德多因緣之人。
念佛一門具無量法門葢佛有三身土有四土淨業
行人各隨自力量或念法身佛願生常寂光土或念
報身佛願生實報莊嚴土或念化身佛願生方便同
居兩土然三身只是一身四土原是一土總以法界
為體故所以圓機之士一以貫之如善財童子最初
於妙峰山頂參見德雲比丘得普賢念佛三昧即是
其人也。
念化身佛者高齊有大行和尚宗崇念佛云四字教
詔謂信憶二字不離於心稱敬兩字不離於口謂往
[001-0023c]
生淨土要須有信信千即千生信萬即萬生信佛名
字不離心口諸佛即救諸佛即度心常憶佛口常稱
佛身常敬佛始名深信任意早晚終無再住閻浮之
理此即約念化佛生方便同居土警䇿初心最為切
要。
念報身佛者六十萬億阿庾多恒河沙由旬是佛之
身無量無邊不可思議阿僧祇劫是佛之壽目澄四
海毫映五山光明無有涯眷屬不知數左侍觀音右
翼勢至一稱名字滅八十億劫生死重罪一觀聖像
獲相好八萬四千夫佛身之大既云六十萬億阿庾
多恒河沙由旬則娑婆相去極樂不過僅十萬億土
之遙若然則娑婆世界三途六道一切眾生盡在阿
彌陀佛心腹之間時時懷育我時時攝受我時時放
光明燭我無奈眾生不知不信不見若是有福德善
根男子如是知見信向發廣大願願生彼國全體即
是舉念即到夫何遠之有若能如是念報身佛即生
實報莊嚴土也。
念法身佛者大乘起信論云如修多羅說若人專念
西方極樂世界阿彌陀佛所修善根迴向願求生彼
世界即得往生常見佛故終無有退若觀彼佛真如
法身常勤修習畢竟得生住正定故觀無量壽佛經
云阿彌陀佛是法界身徧入一切眾生心想中是故
汝等心想佛時是心即是三十二相八十隨形好是
心作佛是心是佛夫天地同根萬物一體諸佛法身
[001-0024a]
即眾生本覺真心諸佛無別所證全證眾生真心心
佛眾生三無差別云是心作佛者明即心變全性成
修是心是佛者心外無佛佛外無心此觀不獨是觀
乎本性乃是托他果佛顯乎本性以同體故故先明
應佛入我想心次明如來法身全是行人本覺心體
無二無別又大品般若云諸法如即是佛金剛云如
來者即諸法如義既以如為佛一切法皆如也何法
非佛所以眾生無明妄想顛倒攀緣以及山河大地
艸木叢林牛馬猪羊微細昆蟲皆是阿彌陀佛真淨
法身行人若能如此念法身佛住於正定必生常寂
光土也。
維摩詰經云欲得土淨當淨其心隨其心淨則佛土
淨然淨心之法別無他術唯一心念佛六根都攝最
為切要故古德云清珠投於濁水濁水不得不清念
佛投於亂心亂心不得不定先師云心淨佛土淨此
理萬難移藕絲如未斷能牽大象馳皆是真實語。
父母所生之身六塵緣影之心生住異滅念念密移
剎那變壞無可憑恃所以現前身心正當痛自看破
般若心經云照見五蘊皆空度一切苦厄拘留孫佛
偈云見身無實是佛身了心如幻是佛心了得身心
本性空斯人與佛何殊別淨業行人當如是照如是
了觀身實相觀佛亦然葢生佛一體無二無別也。
華嚴一部乃如來五時首唱稱性極談汪洋沖融廣
大悉備而最後收歸於普賢十大願王導歸極樂是
[001-0024b]
知極樂乃遊華藏莊嚴世界海之捷徑棲三賢十聖
諸大菩薩之安宅真正佛子宜努力精修不可緩也
李長者合論每以淨土權實互相較量者葢據理而
說欲顯三乘指淨土在他方是權華嚴一乘唯心淨
土是實耳然而非實無以施權非權無以顯實權實
雙彰是華嚴淨土若夫東西南北淨穢大小等一一
皆是無盡法界互相含攝以十玄六相融之始得盡
理讀者須善得意勿滯於言可也。
答龔岸齋居士淨土八問
問入道多門而禪宗淨土殊途同歸固無分優劣
矣第參禪以了悟為期工夫一到此生便得了悟
修淨土以往生為準持念雖專臨終始得往生是
亦有前後遲速之異耶夫參念佛是誰與看如何
是本性彌陀此仍是參究工夫鈍根下士固未能
矣若只單持一句佛號而欲使生前有悟道之益
死後獲生西之樂將何道而可幸明誨焉。
答曰參禪念佛原非二法各隨根器一門深入總是
佛祖方便接引群生入道之蹊徑耳至於前後遲速
之說亦隨根器初無定法參禪固有一棒一喝一語
一機直下頓悟者亦有畢生不悟二生三生始得悟
者所以古德示人云假使參而未徹學而未成歷在
耳根永為道種再出頭來一聞千悟得大總持是也
念佛往生雖是身後之事而現生開悟者亦不少其
人傳史歷歷可考首楞嚴大勢至圓通章云憶佛念
[001-0024c]
佛現前當來必定見佛是也今不管現生悟不悟二
六時中惟一心念佛勿使暫時忘却若忘即須記起
發大願力決定往生永明壽禪師云但得見彌陀何
愁不開悟此語正為慮念佛不開悟者誡也。
問執持名號兼讀大乘經典此法固千妥萬當矣
第塵勞中人晚年始知學道兼有家務應酬工力
有限時刻無多一日之間若復披閱經典則入海
算沙於持念必不精專若但專心執持則面墻塞
兌恐見地或難了徹果當念誦雙修抑秪單持勿
輟簡要之法伏冀開明。
答曰淨業行人讀誦大乘經典正使開其理性堅其
正信何入海算沙之有若然則是滯於章句不達佛
心不善讀經者也今不必執一各隨其便樂讀誦則
省片時讀誦迴向西方樂一心念佛即一心念佛惟
務使正念純一為得耳不須猶豫也。
問古德教人念佛直須念而無念無念而念念與
不念打成一片方是極則工夫今初學之士當無
事時或能持念不忘一或涉事應物一句佛號未
免驀地打失是念時便有不念便無念與不念分
作兩橛如何得成一片今欲使無事之時覺照之
心不昧應酬之際攝持之念常存作何方便始得
相應。
答曰念佛有理念有事念若事念者惟一心念去務
使字字分明句句相續葢不分明即是昏不相續即
[001-0025a]
是散不昏不散一句佛號歷歷現前久之自然成就
念佛三昧也理念者達得現前能念之心所念之佛
因緣合成本無所有當體性空是念而無念也雖然
性空而能念之心所念之佛歷歷現前是無念而念
也然念而無念空觀也無念而念假觀也空假不二
法身現前是中道觀也若能與此觀行相應則知娑
婆淨土只在一處彌陀自巳原非兩人如此念佛生
淨土必臻上品所謂生則決定生去則實不去是也
苟或理性未明總在有邊著倒安知念而無念無念
而念的道理理既未明便欲求其相應不亦難乎今
不管是事是理惟將一句佛號一心念去白香山所
云行也阿彌陀坐也阿彌陀直饒忙似箭不離阿彌
陀久之純熟三昧成就自然無事之時靈照不昧應
酬之際正念不忘也。
問持戒為修行之基不殺為大戒之本且因戒生
定因定發慧則戒其首尚矣而在家之士染深業
重痛夙習之難移且中年以來質弱病多苦滋味
之未割豈帶業往生先佛之慈悲不妨姑開一線
抑往來舍受自難脫離三途因果酬償豈能臻乎
上品除之未能計將安出。
答曰不能齋戒乃富貴人之通病昔馬祖答洪州廉
使食肉問云食則中亟祿不食則中亟福夫不食既
是福則食者得罪明矣東坡聰明盖世洞曉佛理然
猶不免於食眾生肉黃山谷平生齋戒嚴潔作發願
[001-0025b]
文痛自激勵甞作偈誡東坡曰我肉眾生肉形殊體
不殊原同一種性只是隔形軀苦惱從他受肥甘為
我需莫教閻老判自揣看何如此偈示人最為的切
故淨業行人當念我食一塊肉眾生受無量苦以念
眾生苦故不應食肉然帶業往生教有明文但品第
不高耳大丈夫當期乎上品豈可以帶業自畫乎。
問自修淨土以來世界之虗妄根身之浮幻亦頗
微有省覺乃當憂患之忽乘於虗妄者而頓起妄
心又或窮困之頻仍於浮幻者而屢生幻想是能
知而不能證且能說而不能行此淨德之難成實
染心之易熾今欲使易熾者不熾而難成者竟成
何法修持始能有入。
答曰障有厚薄悟有淺深其不相應處皆由見之未
徹行之未熟觸境逢緣未免打作兩橛此初心行人
之通病也惟智者即於不相應處痛下鍼錐著實看
破一念回光當下安樂調伏既久習以性成自然不
費力也。
問曰間念佛此心雖未至不亂亦不至十分放失
惟夜間睡夢時尚覺從前習氣種種現前豈熟處
難忘多生之業習非暫時之所能勝歟夫睡夢尚
難作主則生死安免浮沉今欲效古人長坐不臥
而色力孱羸固願學而未能若如平人夜眠晝餐
則迷醒中分恐打併之難一將何道而使寤寐一
如主人公惺惺常在耶願熟聞。
[001-0025c]
答曰淨業行人青天白日於是非愛憎之境雜然橫
陳時打失正念隨境漂流者往往有之況睡夢中乎
總由娑婆之情重淨土之念輕以心衡平准之一低
一昂有由然矣今惟著實看破娑婆世界上事總是
苦是妄無一件真實可以留戀放下萬緣一心念佛
白日開眼時正念若不失則夜間眠夢時自然亦不
失夢中既不失則死時正念現前亦不失矣天台智
者大師云臨終在定之心即是生淨土時是也寤寐
一如之境至此其庶幾乎。
問古人大事未明必貴親近明師朝參暮叩以求
打徹是以三登九上古有傳人即見性如趙州尚
且八旬行脚今修淨土人雖只單持一句佛號要
期於明了心性一也而在家之士時地相限既不
能如衲子之千里腰包即暫近導師亦不能如緇
侶之抝折拄杖朝夕相對只是妻孥眷屬眼見耳
聞無非道障業累必欲一刀兩段與善知識眉毛
廝結固非捨家離俗不可抑在家中亦自有善巧
方便耶此段因緣尤所願聞。
答曰禪淨行人不論在家出家惟看其因地發心真
實與否若果發心真實雖居家與妻子眷屬團聚智
眼精明妨礙他不得古今眼見耳聞在家得道者儘
有其人歷歷可考何必人人盡出家參訪然後可以
學道乎所以華嚴經淨行品中令行人善用其心觸
境逢緣發一百四十願其首願云菩薩在家當願眾
[001-0026a]
生知家性空免其逼迫若果知家性本空則一切隨
緣不生貪戀執著之心抱子弄孫嘻笑怒罵時皆足
以開發性地裨助正觀何在家出家之足云乎若發
心不真實不惟在家不能得道即出家亦只是個隨
行喫飯僧耳。
問古人參禪有二三十年守一句話頭而猶未徹
者即如趙州尚四十年不雜用心香林四十年尚
有走作況他人乎今念一句佛號與參一句話頭
一也而年巳過知命以上色身日以衰頺病軀日
就朧腫必欲一生取辦恐過此以往未必有二三
十年之工夫而安養境界又非苟且容易之可造
就如何下手始得遂心伏冀開明以當鞭䇿。
答曰夫參話頭乃是初心入門工夫其趙州四十年
不雜用心香林四十年尚有走作是悟後履踐玄塗
所謂學佛學法是雜用心落凡情聖解是走作豈可
與看話頭者併按哉世尊於三乘法門外別開淨土
一門謂之勝方便謂之徑路修行又謂之橫出三界
永明和尚所云萬修萬人去是也葢仗自巳信行願
力及阿彌陀佛觀音勢至諸大聖眾慈悲攝受之力
如順風揚帆直達彼岸有何艱險故十惡之人十念
猶得往生靈禽八八隨僧念佛尚復立化樊籠蓮華
發口況具正信福慧男子一心念佛而不得往生者
乎何必慮定要二三十年工夫然後成就也惟恐信
力不固娑婆念重淨土心輕則不相應是在仁者痛
[001-0026b]
自勉勵耳昔有官人吳子才致仕家居專修淨業自
置一棺於堂上時臥其中令童子扣棺而歌曰吳子
才歸去來三界無安不可住西方淨土有蓮臺正慮
惡習牽纏自作對治庶念佛三昧易成就耳。
示德彰禪人
德彰上座歸維揚住極樂園撥置諸務勤修淨業又
不遠數千里寓書問所以修之之法余謂淨業行人
先當看破娑婆世界上種種弊惡無非是苦不生貪
戀之心然後專心淨土日誦大乘一心念佛發願迴
向積之歲月念佛三昧自然成就所謂萬修萬人去
是也然念佛具無量法門唯持名念佛最稱捷徑彌
陀經云執持名號若一日二日乃至七日一心不亂
其人臨命終時阿彌陀佛與諸聖眾現在其前是人
終時心不顛倒即得往生阿彌陀佛極樂國土是也
一心不亂者念佛之法須不急不緩務使字字分明
句句相續葢不相續則意緣外境是不一心也不分
明則昏昧便紛亂也離此二病方好念佛今不管是
事是理但將一句阿彌陀佛一心念去信心真切自
然相應六方諸佛各出廣長舌相徧覆三千說誠實
言政恐眾生信不及耳華嚴大經歸極于普賢十大
願王導歸極樂宜時時細玩以資正信不可忽也。
溫陵圓行上座請示淨土普說
師云今日乃百源菴圓行上座率蓮社眾道友設齋
延山僧陞座開示淨土法門山僧雖主持宗門而實
[001-0026c]
圓修淨業孔子云吾志在春秋而行在孝經山僧亦
竊云吾志在禪宗而行在淨土所以今日不辭忉怛
向大眾前納敗一番一任明眼人檢點去大眾還知
麼彌陀淨土十方諸佛一音共讚歷代祖師異口同
宣是一條千妥萬當還家底捷徑毋論若僧若俗若
貴若賤若男若女但一心念佛決定往生一見彌陀
永階不退時時聞法念念證果其功德利益不可思
議但近代參禪不得旨者每執自性彌陀唯心淨土
之說不信此淨土法門甚至廣煽邪說教壞人家男
女不惟自悞亦復悞他所以當時永明壽禪師深戒
無證悟人勿得輕視淨土又作四料揀示之曰有禪
無淨土十人九錯路陰境若現前瞥爾隨他去謂但
明理性不願往生久住娑婆則有陰境之患如首楞
嚴五十種陰魔是也二曰無禪有淨土萬修萬人去
但得見彌陀何愁不開悟謂雖未明理性但一心念
佛發願往生既見彌陀自然開悟三曰有禪有淨土
猶如帶角虎現世為人師來生作佛祖謂既明理性
又修淨業此乃世世生生自利利他殊因妙果四曰
無禪無淨土鐵床并銅柱百劫與千生沒個人依怙
謂既不明理性又不願往生永沉苦海那有出期壽
禪師苦口叮嚀如此可見佛不可不念淨土不可不
生明矣豈可徒執狂解自貽伊戚耶又眾中頗有信
向者亦不過悠悠過日雖口說淨土而心繫娑婆所
以念佛者如牛毛往生者如麟角不道全無只是罕
[001-0027a]
也故山僧常勸淨業弟子須備三種資糧一者起決
定信二者修真實行三者發廣大願何者決定信謂
須信得娑婆決定是苦西方決定是樂阿彌陀佛觀
音勢至現在此娑婆世界攝受念佛眾生往生淨土
決定不虗又須信得阿彌陀佛是法界身徧入一切
眾生心想中眾生念佛時是心即是三十二相八十
隨形好是心作佛是心是佛如華嚴解脫長者云我
欲見安樂世界阿彌陀如來隨意即見如此信得及
始是決定信何謂修真實行謂淨業行人先須看破
世相放下萬緣將這一句阿彌陀佛向四威儀內二
六時中直心念去務使字字分明句句相續念到不
念自念念而無念雖遇境逢緣種種差別這一句佛
號歷歷現前日用中如此念佛始是真實行何謂發
廣大願華嚴會上普賢菩薩發十大願巳復發願云
願我臨欲命終時盡除一切諸障礙面見彼佛阿彌
陀即得往生安樂剎我既往生彼國巳現前成就此
大願一切圓滿盡無餘利樂一切眾生界彼佛眾會
咸清淨我時於勝蓮華生親覩如來無量光現前受
我菩提記蒙彼如來授記巳化身無數百俱胝智力
廣大徧十方普利一切眾生界如此發願方是廣大
願葢願不廣大即是劣願行不真實即是妄行信不
決定即是浮信如此而欲往生者難矣若信巳決定
行復真實願又廣大譬如順風揚帆直達彼岸有何
艱險更須知娑婆世界六道輪迴受種種苦者只是
[001-0027b]
箇愛字極樂世界受種種樂必至成佛者只是個淨
字故古德云愛不重不生娑婆念不淨不生極樂所
以修淨業者直須勇斷愛緣勤修淨念淨念成就即
是華開見佛時也既見佛巳方知雖終日念佛而不
乖于無念熾然往生而不乖于無生凡聖各住自位
而感應道交東西不相往來而神超淨域累繫之業
不能絆劫燒之火不能焚除天上之五衰謝人間之
八苦風吟寶葉波動金渠天樂演苦空靈禽宣妙法
非有假于他術乃是自巳故鄉田地爾還委悉麼自
是不歸歸便得五湖烟景有誰爭伏惟大眾久立珍
重。
示惟祥上人
昔世尊于三乘中別開淨土一門謂之徑路修行亦
謂之橫出三界葢謂念佛往生甚易易也今時念佛
者多往生者少其故何也良由覷娑婆不破信極樂
不及耳娑婆弊惡種種逼迫有什麼覰不破處極樂
依正種種殊勝十方諸佛歷代祖師苦口叮嚀勸令
往生有什麼信不及處若真信不及覷不破則是盲
冥無智癡眾生只顧目前不懼身後他時後日其苦
未有了在唯智者將娑婆世界一一覷破了極樂世
界一一信得明白了然後放下萬緣把這一句阿彌
陀佛向四威儀中一心念去務使字字分明句句相
續念到一心不亂花開見佛則知念即是佛佛即是
念念非是念佛非是佛彌陀自巳渾作一人極樂娑
[001-0027c]
婆打成一片然後以如是法度如是眾期九蓮於上
品會三祗於一生仰報四恩同資三有始是真正佛
子也時不待人各自努力珍重。
示王蓮實道者
師云道者奉佛持齋篤修淨業又請山僧發明淨土
要旨以為西方公據還會麼善業惡業皆由心造穢
土淨土並自心生故世尊云直心是菩薩淨土菩薩
成佛時不謟眾生來生其國深心是菩薩淨土菩薩
成佛時具足功德眾生來生其國大乘心是菩薩淨
土菩薩成佛時大乘眾生來生其國乃至施戒忍進
禪智是菩薩淨土菩薩成佛時具足六度眾生來生
其國故云欲得土淨當淨其心隨其心淨則佛土淨
敢問心畢竟作麼生淨還委悉麼本來無一物何處
惹塵埃彌陀方脫口淨土巳花開五濁本來淨三祇
不假排人人火宅內俱坐寶蓮臺珍重。
普勸念佛文
夫人之情莫不厭苦而欣樂舍苦而取樂今有極苦
而不知厭舍有極樂而不知欣取非大惑歟極苦者
此堪忍世界生老病死種種逼迫是也極樂者西方
阿彌陀佛極樂世界依正二報清淨莊嚴是也古德
以眾生長迷不達苦樂之故乃合兩土而較量之曰
此則血肉形軀有生皆苦彼則蓮華化生無生苦也
此則時序代謝衰老日侵彼則寒暑不遷無老苦也
此則有漏之身病苦交纏彼則報體清淨無病苦也
[001-0028a]
此則七十者稀無常迅速彼則壽命無量無死苦也
此則親情愛戀有愛必離彼則法性眷屬無愛別離
苦也此則仇敵冤讎有冤必會彼則上善聚會無冤
憎會苦也此則困苦饑寒貪求不足彼則衣食珍寶
受用現成此則醜惡形骸根多缺陋彼則端嚴相好
體有光明此則輪轉生死彼則永證無生此則修道
難成彼則直階不退此則丘陵坑坎荊棘為林土石
諸山穢惡充滿彼則黃金為地寶樹參天樓聳七珍
花敷四色此則雙林巳滅龍華未來彼則阿彌陀佛
現在說法此則觀音勢至徒仰嘉名彼則與二上人
親為勝友此則羣魔外道惱亂正修彼則佛化一統
魔外絕蹤此則媚色妖淫迷惑行者彼則正報清淨
實無女人此則惡獸魑魅交煽邪聲彼則水鳥樹林
咸宣妙法二土較量境緣逈別而樂邦之勝其數無
窮未能悉舉也今據此而審觀之娑婆之苦既如此
西方之樂又如彼而世之人懵然廼不知欣之厭之
取之舍之者皆由多生妄習葢覆自心智慧不生晣
理不明故也嗚呼人無遠慮必有近憂世人莫不知
有死而不為死後安置好去處者亦大錯矣所以世
尊出世種種方便勸人念佛求生淨土無非指示人
個去處底路頭耳阿彌陀經云若有善男子善女人
聞說阿彌陀佛執持名號若一日若二日乃至七日
一心不亂其人臨命終時阿彌陀佛與諸聖眾現在
其前是人終時心不顛倒即得往生阿彌陀佛極樂
[001-0028b]
國土夫一日二日廼至七日一心念佛尚得往生況
一月一年乃至盡形壽一心念佛而不得往生者乎
又觀無量壽佛經云或有眾生作不善業五逆十惡
以惡業故應墮惡道若能至心令聲不絕具足十念
稱南無阿彌陀佛稱佛名故於念念中除八十億劫
生死重罪命終之時見金蓮華猶如日輪住其人前
如一念頃即得往生極樂世界夫十惡之人十念之
頃乘佛願力猶得滅罪而往生況正信之士百念千
念萬念廼至不可說念而不得滅罪往生者乎故我
普勸世人忙裡偷閒每日念佛或百或千或萬念訖
填圈迴向淨土一年既滿然後總算共念佛若干萬
記之于冊盡形受持漸積淨業現為佛光照燭罪滅
福增遠為三聖接引必生淨土行實願實因真果真
若肯信從是真法侶。
普勸念佛放生文
夫人生于世百年光景能有幾何一息不來便是隔
世萬般將不去惟有業隨身當此之時欲念一句佛
得麼欲放一生命得麼故我今日普勸世人毋論若
貴若賤若富若貧若男若女若老若少皆可回頭著
眼看破偷一日之閒念三時之佛節浮濫之費救危
厄之命作淨土正因植慈悲種子所謂念佛者非念
他佛乃念極樂世界阿彌陀佛以彼佛夙有重誓攝
受念佛眾生往生淨土故也放生者非放他生乃放
自巳多生六親眷屬以渠無始劫來曾與我互為父
[001-0028c]
子兄弟諸親但改形易報不復相識故也何以知然
阿彌陀經云從是西方過十萬億佛土有世界名曰
極樂其土有佛號阿彌陀今現在說法乃至云聞說
阿彌陀佛執持名號若一日若二日若三日若四日
若五日若六日若七日一心不亂其人臨命終時阿
彌陀佛與諸聖眾現在其前是人終時心不顛倒即
得往生阿彌陀佛極樂國土十六觀經云或有眾生
若能至心令聲不絕具足十念稱南無阿彌陀佛稱
佛名故於念念中除八十億劫生死重罪命終之時
見金蓮華猶如日輪住其人前如一念頃即得往生
極樂世界楞嚴經云憶佛念佛現前當來必定見佛
如上三經所云豈非念阿彌陀佛者往生淨土之明
證乎華嚴經云一切眾生有命之者常生利益慈念
之心尚不惡心惱諸眾生何況於他起眾生想故以
重意而行殺害楞伽經云有無量因緣不應食肉謂
一切眾生從本以來展轉因緣常為六親以親想故
不應食肉梵網經云以慈心故行放生業應作是念
一切男子是我父一切女人是我母我生生無不從
之受生故六道眾生皆是我父母而殺而食者即殺
我父母如上三經所云豈非放生者乃放自巳多生
眷屬之明證乎古德云佛言不信何言可信人道不
修何道可修今得生人道矣得聞佛言矣而不信不
修吾未如之何也巳矣其娑婆淨土之鄙劣殊勝殺
生放生之罪福因果俱廣載經文茲不繁贅惟高明
[001-0029a]
者幸自博覧轉化未信功莫大焉。
重刻龍舒居士淨土文序
竊惟眾生以愛故墮落娑婆如石下井無由可出諸
佛菩薩居寂光實報土中心地法眼悉皆洞見乃乘
悲願隨類現身多方援拔或為國王大臣沙門居士
以及姦偷屠販但有可化之機無不現身攝受今觀
龍舒居士王公虗中豈非其人者乎居士少業儒為
國學進士博學能文甞解六經語孟老莊不蹈襲前
人一字中年恍然自悟曰皆綺語也乃棄去專奉淨
土之教禮誦不輟發願往生臨終見佛來迎屹然立
化其存日本諸經論著淨土文十卷諭世無一理不
明無一人不勸其言悲哀懇切聞者興起有念佛而
鬼祟却走者有念佛而眠夢得安者是驗之于生前
者也其翻板而舍利迸出示夢而沉疴頓起是驗之
于身後者也至誠感通一至于是謂居士非佛菩薩
乘願而來攝受眾生歸於淨土能若是乎昔空隱老
人甞以居士之文刊板于粤東廣勸念佛參戎范公
法諱今巳奉老人之教有年茲扈從王駕鎮閩乃率
蓮社諸上善人復翻板于閩中以廣法施功竣命余
一言冠諸篇首夫淨土法門金口諄諄見諸大乘經
論如日月之揭中天凡有眼者孰不見之且古今依
之修持往生極樂者不一而足況龍舒現居士身修
沙門行臨終立化靈驗昭彰其言不信孰可信乎稱
揚淨土本屬宿懷逢茲勝緣倍增踴躍忘其鄙陋樂
[001-0029b]
為疾書。
重刻天如禪師淨土或問序
昔世尊於三乘教外別示淨土一門詳開九品普接
三根本是至簡至易之道又是難信難解之法故經
云不可以少善根福德因緣得生彼國可見能諦信
淨土者乃是多善根多福德多因緣之人也近世參
禪未得旨者樂談向上佛祖在所詆訶心性亦復掃
蕩況教令念阿彌陀佛求生淨土是猶資章甫而適
越匪徒無用反滋鄙笑昔永明壽禪師作四料揀以
禪淨二門抑揚誡勸政為此輩耳其意葢謂參禪者
縱得一念從緣頓悟猶有無始習氣一生功行未能
卒盡若不求生淨土親覲諸佛以自磨煉久居娑婆
則有陰境之患故有十人九錯路之誡念佛者雖現
生未能開悟而一生彼國即階不退一見彌陀即悟
無生故有萬修萬人去之勸夫永明為法眼嫡孫不
專以本分事接人而乃於淨土一門曉曉若此是豈
無故而然耶學者盍深思之天如和尚得法天目禪
淨圓融固是家法又慮禪者不達永明料揀之旨乃
作淨土或問一書自立主客反覆酬詰釋其羣疑示
其修法䇿其怠惰然皆博引大經大論及諸祖成言
以證其說以生其信余觀淨土諸書不啻汗牛求其
婆心苦口尅的示人無出或問是不獨為淨土指南
實乃禪學者之金針也銓部林公涵齋居士長齋繡
佛棲心禪淨者有年痛今時禪者務虗名忽實踐辨
[001-0029c]
髦淨土自失法利深可悲憫乃特倡刻是書庶幾藥
其萬一是亦永明天如之心也命余一言以發其意
勸讚淨土本屬夙心不敢以不文辭漫為識諸簡首。
答張確菴太史書
久踈音問殊切注懷忽辱手墨欣慰無量淨土法門
如天普盖三根皆攝不獨為鈍根禪者每以為鈍根
所修而忽之誤矣如永明壽慈受深圓照本中峯天
如等皆宗門鉅匠遠而推之龍樹馬鳴天親無著皆
地上菩薩然且發願往生況博地凡夫乎若不願生
淨土總在三界頭出頭沒脫生勝處轉身之間福盡
沉淪又是從頭起不可不著力也娑婆苦海種種逼
迫正是成就吾人修行處歡喜順受不可別生異念
淨土諸書時一觀覽庶不生疑阻以負釋迦老子苦
口婆心勸歸極樂也留意幸甚。
唐善導和尚勸念佛偈
漸漸雞皮鶴髮看看行步龍鍾直饒金玉滿堂難免
衰殘老病任儞千般快樂無常終是到來惟有徑路
修行但念阿彌陀佛。
演善導和尚普勸念佛偈八句句各一首
漸漸雞皮鶴髮光陰密密摧拶見他老態堪憐不解
自巳觀察須知是身非身一似瀑流聚沫普勸及時
念佛勿待氣衰力脫。
看看行步龍鍾咫尺千里難通回想當年足力枉自
蹭蹬塵中未曾踏著實地那解反省巳躬普勸及早
[001-0030a]
念佛下坡快便難逢。
直饒金玉滿堂日夜打算思量一旦撒開兩手都屬
別人主張昧郤自家寶藏貪他瓦礫愴忙普勸盡施
念佛西方乃是寶方。
難免衰殘老病世間若箇能信只恃氣血剛強那思
老病跟定一旦纏綿枕席八苦交煎難禁勸君趂健
念佛直入蓮胎托孕。
任儞千般快樂豈知樂是苦因通身都是罪業永劫
不免沉淪善惡冥中有簿件件錄上姓名普勸一心
念佛慧光燭破迷情。
無常終是到來萬般一旦拋開空占青山片地徒將
白骨深埋了無一物是我豈有纖毫帶回普勸預先
念佛蓮根厚自栽培。
唯有徑路修行一日勝過千生只貴當人行願亦復
仗佛光明三昧時時成就罪垢念念冰清普勸信心
念佛蓮臺上品標名。
但念阿彌陀佛不須別求法門直下轉凡成聖一似
北溟化鯤句句珠聯不斷字字鏡照毋昏見佛隨念
即見娑婆淨土休論。
念佛偈
三界場中休著脚九蓮臺上好標名他時撒手徑歸
去始信無生無不生。
徑路修行唯念佛六根都攝一心明娑婆翻轉成安
養碧沼青蓮火裡生。
[001-0030b]
生死輪迴無了日一心念佛往西方親見彌陀聞妙
法菩提果熟自馨香。
苦海洪深萬丈波多生沉溺竟如何勸君念佛歸安
養彼岸高登唱哩囉。
三界無安休駐足西方有路要歸來一心不亂持名
號步步蓮華火裡開。
極樂胸懷與眾殊蓮華步步自相隨一塵不染恒清
淨休問彌陀更是誰。
苦苦甜甜空世界昏昏擾擾夢身心眾生極苦誰能
捄唯有彌陀願力深。
死死生生何日了流流浪浪幾時休不知念佛歸家
路苦海何由得出頭。
念佛人心地淨淨心念佛身無病諸佛歡喜降吉祥
道根永固常精進。
念佛人厭五濁五濁流連終墮落心心回向去西方
此路行來方不錯。
念佛人定成佛脫卻凡胎換聖骨蓮華臺上化生時
八德池中親沐浴。
念佛人息貪嗔了知身世等浮塵不著不戀無拘繫
逍遙自在合天真。
念佛人志堅固八風難動須彌柱三界炎炎火宅中
步步踏著無生路。
念佛人佛境現萬法皆唯心所變是心作佛更非他
猶如照鏡見其面。
[001-0030c]
念佛人六根攝更不隨塵妄分別淨念連持若貫珠
晝夜循環無間歇。
念佛人最尊貴諸上善人同一會不分男女及賢愚
一見彌陀皆不退。
本有真如性眾生與佛同廓然心自悟如日照虗空
彌陀大願力攝受念佛人花開親見佛在處度迷津
如來真實語深信勿生疑依佛修行去決定證菩提
馬鳴與龍樹端的是吾師禪淨圓修證何勞更泣岐
極厭娑婆苦尤虞後世差一心勤念佛托質白蓮花
信心常不退發願在生生般若因緣熟菩提果自成
全憑般若力照破世間心心淨佛土淨彌陀行願深
死生有怖畏當依佛功德直下見彌陀何須問彌勒。
西方三聖贊
稽首西方無量壽遙垂金臂接娑婆眾生度盡方收
手幾個知恩出愛河。
稽首西方觀世音度生悲願實弘深唯將一滴真甘
露洗盡人間熱惱心。
稽首西方大勢至寶瓶頂上放光明攝念佛人歸淨
土一悟無生無不生。
阿彌陀佛贊為謝簡生居士作
稽首彌陀大慈父莊嚴淨土在西方攝受三根念佛
人同歸極樂速成佛我佛真身徧法界壽光無量滿
虗空茫茫大地諸有情總在如來壽光內眾生與佛
同一性究竟無二亦無別如來全體入我身亦如我
[001-0031a]
在佛身裡六八願王起因地而今願願皆巳滿佛子
應作如是觀願行亦當如我佛。
淨土旨訣終
