No. 1163-A
刊西方直指敘
西方直指淥田一念居士所撰也其意謂為未聞西
方者告焉而其書具道事相而不外心性讀者信而
解之解而行之則豈惟感西方淨土抑亦顯寂光淨
土歟因今表出之於本山藏中命諸剞劂氏以廣其
傳葢竊余志永存于不朽云。
元祿辛未秋八月朔旦
天台山沙門大雲亮潤識於東谿西樂院
No. 1163-B
西方直指序
袁居士撰西方合論為參禪未悟者告而余又撰西
方直指為未聞西方者告或曰汝儒流也可宗禪乎
余曰余闢禪非宗禪也葢禪儒各立門戶原無干涉
[001-0624c] 
自世教不明人起見刺于是有排禪者有右禪者有
合儒禪者有析儒禪者議論紛紛漫無著落致令邪
士狂徒乘機[曰/月]詐逃匿其中匪惟累儒且累禪矣然
則欲為闢禪計者請毋闢其名但攻其病使業禪者
知如何始為禪不容以禪病而病禪使業儒者知如
是且非禪豈容以禪病而病儒如食穀者不種麥然
能識麥故不聞闢麥而終不以麥勝穀食麥者不種
穀然能識穀故不聞闢穀而終不以穀勝麥此無他
以穀麥較若黑白無所容其闢而實不必于闢也是
故孔子稱老而不為老混者以孔子能知老耳韓子
闢佛而為佛屈者以韓子不知佛耳今不知其病而
攻之但從其門而闢之不惟禪者拒之即儒者亦疑
之矣即闢禪者亦自疑矣故陰疑之不若陽辨之能
辨之則禪不礙儒儒不礙禪何煩闢辭或曰方今禪
毒大發波及吾儒汝不衛儒直㨶禪巢誠急則治標
之奇䇿也但禪門一切皆空淨穢兩忘今子偏執西
方豈不乖理余曰眾生錯認祖機正病此見而子猶
然執病為藥豈非迷中倍人須知禪者淨土之禪淨
土者禪之淨土原無許多分別知見子如不能見月
忘指則謂西方為有非西方也謂西方為無非西方
也謂西方為亦有亦無為非有非無亦非西方也謂
禪即淨土淨土即禪總皆戲論吾于汝何哉雖然他
道修行如蟻子上于高山念佛往生似風帆張于順
水先哲言之諄諄奚俟愚嚽。
[001-0625a]
西方直指目錄
* 上卷
* 淨土因地
* 淨土功果
* 淨土儀式
* 淨土願文
* 淨土辨疑
* 中卷
* 經論指歸
* 祖師指歸
* 下卷
* 往生證驗
* 往生持戒No. 1163
西方直指卷之上
淥田 一念居士 編
淨土因地
經云過去久遠劫中有國王名憍尸迦彼時有佛名
世自在王如來王聞法捨位出家號法藏比丘於彼
佛前發四十八願有一願云我作佛時十方眾生至
[001-0625b]
心信樂欲生我國十聲念我名號而不生者我不作
佛乃歷劫勤修得成正覺號阿彌陀國號極樂世界
從是西方過十萬億佛剎今現在說法觀音勢至二
大菩薩為之贊化梵語阿彌陀此云無量以佛光明
無量照十方國故以佛壽命及其人民經無量劫故
其國黃金為地無陵谷坑坎寶池寶樹種種莊嚴水
鳥風林俱宣妙法無晝夜寒暑無地獄餓鬼畜生無
有女人衣食宮器隨念而至無有眾苦但受諸樂故
名極樂一名安養一名清泰一名淨土。
淨土功果
經云欲生極樂國者當修三福一者孝養父母奉事
師長慈心不殺修十善業二者受持三歸具足眾戒
不犯威儀三者發菩提心深信因果讀誦大乘勸進
行者如此三事名為淨業正因根熟則全持根生則
分受又云若有人深信發願念阿彌陀佛者是人現
世消災增壽西方七寶池中即生蓮華一孕標其姓
名念佛精專華日敷茂臨終命時佛不捨願力親垂
接引是人心不顛倒一剎那頃往蓮胎化生隨其淨
業深淺有上中下九品皆得見佛聞法心無退轉證
無生忍永不輪迴。
淨土儀式
行者每日清晨服飾巳勿茹葷酒即焚香供佛屏除
雜念至心專想如對金容如子憶母如遭水火狴窂
者之求救合掌向西禮拜畢即念南無阿彌陀佛
[001-0625c]
南無觀世音菩薩 南無大勢至菩薩 南無一切
菩薩聲聞諸上善人各十聲每聲以一氣為度不高
不低念畢又念大慈菩薩發願偈一遍云十方三世
佛阿彌陀第一九品度眾生威德無窮極我今大皈
依懺悔三業罪凡有諸福善至心用回向願同念佛
人感應隨時現臨終西方境分明在目前見聞皆精
進共生極樂國見佛了生死如佛度一切念畢頂禮
而退更有身心稍閑者念彌陀經并往生呪及西方
願文為主其餘二時三時功課或念佛千聲萬聲悉
隨力量而行每日立定成規不可一日間斷。
淨土願文沉蓮池撰
「 稽首西方安樂國
接引眾生大導師
我今發願願往生
惟願慈悲哀攝受」
弟子某甲眾等普為四恩三有法界眾生求于諸佛一乘
無上菩提道故專心持念阿彌陀佛萬德洪名期生
淨土又以業重福輕障深慧淺染心易熾淨德難成
今于佛前翹勤五體披瀝一心投誠懺悔我及眾生
曠劫至今迷本淨心縱貪嗔癡染穢三業無量無邊
所作罪垢無量無邊所結冤業願悉消滅從于今日
立深誓願遠離惡法誓不更造勤修聖道誓不退惰
誓成正覺誓度眾生阿彌陀佛以慈悲願力當證知
我當哀憫我當加被我願禪觀之中夢寐之際得見
阿彌陀佛金色之身得歷阿彌陀佛寶嚴之土得蒙
阿彌陀佛甘露灌頂光明照身手摩我頭衣覆我體
[001-0626a]
使我宿障自除善根增長疾空煩惱頓破無明圓覺
妙心廓然開悟寂光真境常得現前至于臨欲命終
預知時至身無一切病苦厄難心無一切貪戀迷惑
諸根悅豫正念分明捨報安詳如入禪定阿彌陀佛
與觀音勢至諸聖賢眾放光接引垂手提携樓閣幢
幡異香天樂西方聖境昭示目前令諸眾生見者聞
者歡喜感嘆發菩提心我于爾時乘金剛臺隨從佛
後如彈指頃生極樂國七寶池內勝蓮華中華開見
佛見諸菩薩聞妙法音獲無生忍于須臾間承事諸
佛親蒙授記得授記巳三身四智五眼六通無量百
千陀羅尼門一切功德皆悉成就然後不違安養回
入娑婆分身無數徧十方剎以不可思議自在神力
種種方便度脫眾生咸令離染還得淨心同生西方
入不退地如是大願世界無盡眾生無盡業及煩惱
一切無盡我願無盡願今禮佛發願修持功德回施
有情四恩總報三有齊資法界眾生同圓種智。
淨土辨疑
歸元直指選
宗本問弟子欲脫生死不知依何法修。
禪師讚嘆
曰年紀幼而發心高聽吾所說徑路修行但念阿彌
陀佛。
宗本曰凡夫罪業甚多云何一世念佛便得往
生淨土。
答十六觀經云至心念南無阿彌陀佛一
聲滅八十億劫生死重罪有人平生造五逆十惡臨
終十念阿彌陀佛尚得往生況一世齊戒念佛乎。
[001-0626b]
問阿彌陀佛何故有如是廣大功德廣大行願。
答
大阿彌陀經云我至成佛時名聲超十方人天欣得
聞俱來生我剎地獄鬼畜生亦生我剎中是則凡在
三界六道輪迴之內者無所不度可知矣阿彌陀佛
現在西方極樂世界又在十方世界教化無數天人
以至蜎飛蝡動之類蜎飛者謂微細飛蟲也蝡動者謂微細蛆蟲也若此者
佛尚化度況于人乎阿彌陀佛又有願云若稱我名
必生我國若不爾者誓不作佛是以廣度眾生無有
窮極而人一念皈依遂生其國由此推之念佛功德
實不可思議也又云若有眾生欲生我國上品者須
用慈心不殺愛護含靈具諸戒行讀誦大乘解第一
義諦理深明供養三寶孝敬雙親悲憐貧苦教化有
情若能如是念佛者決定上品上生直至成佛其或
力量未充且自堅持齊戒一心念佛若能念佛無間
亦不在下品生矣況此法門不揀賢愚不擇貴賤不
在貧富不分男女不問老幼不拘僧俗不論久近皆
可以念佛念佛軌則亦不拘或高聲念低聲念流水
念頂禮念參究念觀想念攝心念輪珠念行道念住
立念靜坐念側臥念默念明念千念萬念皆同一念
唯要決定信心求生淨土果能如是行持何用別尋
知識可謂行船盡在把梢人達者同登安養國。
問
世間之人多說家緣縈絆世務纏身且待老來然後
念佛。
答曰苦哉苦哉豈不見死心禪師云世間之人
財寶如山妻妾滿室日夜歡樂他豈不要長生在世
[001-0626c]
爭奈前程有限暗裡相催符到便行不容遲滯閻羅
老子不順人情無常鬼王有何面目且據諸人眼裡
親見耳裡親聞前街後巷親戚眷屬朋友兄弟強壯
後生死却多少豈不聞古人云莫待老來方學道孤
墳盡是少年人又曰自從早年索妻養子經營家計
受盡千辛萬苦忽然三寸氣斷未免一旦皆休若是
孝順兒孫齊得幾僧看得部經燒得陌紙春三秋九
做得碗飯哭得樹聲猶是記憶爹娘的若是不肖之
子父母方死骨頭未冷作撻財產出賣田園恣意作
樂以此較之著甚麼急兒孫自有兒孫福莫與兒孫
作馬牛復引古德云冷笑富家翁營生忙似箭囤圓
米生蟲庫中錢爛貫日裡把稈稱夜裡點燈算形骸
如傀儡莫教繩索斷死心如此苦口勸人曾許你且
做世間事待老來念佛乎當思人生在世能有幾時
石火電光貶眼便過趂此未老未病之前抖擻身心
撥棄塵事得一日光景念一日佛名得一時工夫修
一時淨業由他臨命終時好死惡死我之盤纏預辨
了也我之前程穩穩當當了也若不如此後悔何追
思之思之。
天台智者十疑論
淨土指歸選
世或以念佛往生為難乎使愚夫愚婦執持聖號
諦信而不疑無不得生者或以為易乎非夫宿植
深厚洞達玄旨不滯于偏小者莫窺其閫奧大本
[001-0627a]
經說疑心修善不了佛智生彼胎宮壽五百歲不
見三寶而上品生因實枉乎解第一義故知明宗
得旨乃萬行之前導修淨業者其可緩哉。
十六妙觀
觀無量壽佛經云如來今者教韋提希及未來世一
切眾生觀于西方極樂世界以佛力故當得見彼清
淨國土如執明鏡自見面像見彼國土極妙樂事心
歡喜故應時即得無生法忍。
一心三觀
四明尊者云三觀者一念即空即假即中也所謂空
者一切皆空三觀悉彰蕩相之用也假者一切皆假
三觀悉明立法之功也中者一切皆中三觀悉是絕
待之體也是則終日蕩相而諸法皆成終日立法而
纖塵必盡終日絕待而二諦熾然此不可思議之妙
觀也。
心觀為宗
四明尊者妙宗鈔釋曰經以觀佛而為題目疏今乃
以心觀為宗此二無殊方是今觀良以圓解全異小
乘小昧唯心佛從外有大乘行人知我一心具諸佛
性託境修觀佛相乃彰今觀彌陀依正為緣熏乎心
性心性所具極樂依正由熏發生心具而生豈離心
性全心是佛全佛是心終日觀心終日觀佛是故經
目與疏語雖不同其義無別又應須了若觀佛者必
須照心若專觀心未必託佛如一行三昧直觀一念
[001-0627b]
不託它佛而為所緣若彼般舟及此觀法發軫即觀
安養依正而觀依正不離心性故曰心觀須知此觀
不專觀心內外分之此當外觀以由託彼依正觀故
是以經題稱為觀佛若論難易今須從易法華玄云
佛法大高眾生大廣初心為難心佛眾生三無差別
觀心則易今此觀法非伹觀佛乃據心觀就下顯高
雖修佛觀不名為難是知今經心觀為宗意抂見佛
故得二說義匪殊塗又應知法界圓融不思議體作
我一念之心亦復舉體作生作佛作依作正作根作
境一心一塵至一極微無非法界全體而作既一一
法全法界作故趣舉一即是圓融法界全分既全法
界有何一物不具諸法以一切法一一皆具一切法
故。
念佛通別
妙宗云毗盧遮那徧一切處一切諸法皆是佛法所
謂眾生性德之佛非自非它非因非果即是圓常大
覺之體故起信論云所言覺義者謂心體離念離念
相者等虗空界無所不徧法界一相即是如來常住
法身依此法身說名本覺故知本佛圓明之體是我
凡夫本具性德故一切教所談行法無不為顯此之
覺體故四三昧通名念佛但其觀法為門不同如一
行三昧直觀三道顯本性佛方等三昧則兼誦呪法
華兼誦經觀音兼數息覺意歷三性此等三昧歷事
雖異念佛是同俱為顯於大覺體故雖俱念佛而是
[001-0627c]
通塗顯諸佛體若此觀門及般舟三昧託彼安養依
正之境用微妙觀專就彌陀顯真佛體雖託彼境須
知依正同居一心心性徧周無法不造無法不具若
一毫法從心外生則不名為大乘觀也。
四土
一曰凡聖同居二曰方便有餘三曰實報無障礙四
曰常寂光也一凡聖同居者自分二類初曰同居穢
即娑婆之類以居其中者有凡有聖次曰同居淨即
如極樂國土雖果報殊勝然亦凡聖同居何以故以
生彼土者未必悉是得道之人二方便有餘者二乘
菩薩所居修方便道斷四住惑故曰方便無明未盡
故曰有餘三實報無障礙土者純諸法身菩薩所居
四常寂光土者諸佛如來所居○十六觀經本為韋
提希厭同居穢求同居淨故談妙觀良由三觀能破
三惑不獨感於同居淨土隨其惑斷淺深之處自然
感得有餘等三如病須藥本為安身求得仙方修合
服之不但安身能輕骨。
淨土唯心
行人一念如在東一燈彌陀淨土如在西一燈以其
光徧滿故一即一切一切即一心外無土土外無心
此即事之里唯心淨土也以無壞無雜故此燈彼燈
不相混亂心自是心佛自是佛淨土自是淨土即此
土眾生念彼土之佛而求往生此即理之事西方淨
土也雖分事理實非兩途若局於西方而不達唯心
[001-0628a]
則得事失理雖未能稱理佛神力故亦得往生雖居
下品亦無退轉若局自心而不求西方則事理俱失
以不求生故不得往生此失事也以不知心外無法
故定執方寸為心昧心法圓融之旨此失理也。
以理奪事
六祖云東方人造罪作業求生西方若西方此西方非佛說
西方乃對震旦國言耳人造罪作業求生何處又誌公云智者
知心是佛愚人願往西方二師所言皆以理奪事亦
應病之藥也若隨語生解則執藥成病矣若直就理
說則一法不可得有何淨土可生不獨無淨土而自
心亦不可得此不可得亦不可得若然者則所謂自
心有西方與即心是佛者皆成疣贅矣。
般舟三力
圓通梵法師會宗集引般舟三昧經言念佛往生有
三種力一者本有佛性力言煩惱心中有如來藏也
二者慈光攝取力言彌陀光明無量念佛眾生攝取
不捨也三者念佛三昧力言憶佛念佛現前當來必
定見佛也此三種力如三股繩合為一大索能牽重
物又如水火鏡子若將對日以艾取之即可得火若
將對月以珠取之即可得水今以鏡具水火之性喻
眾生本具佛性之力也須假日月光來照者喻彌陀
慈光攝取之力也以珠艾能引水火者喻信心念佛
之力也此三種佛缺一不可三事和合水火方生三
力相資必生淨土。
[001-0628b]
水澄月現
無為楊居士曰大願聖人從淨土來來實無來深心
凡夫往淨土去去實無去彼不來此此不往彼而凡
聖會遇兩得交際者何耶彌陀光明如淨滿月徧照
十方水清而靜則月現全體月非取水而遽來水濁
而動則月無定光月非舍水而遽去。
天依懷禪師問學者云若言舍穢取淨則屬妄想若
言無淨土則違佛語修淨土者宜如何修眾無語復
自答云生則決定生去則實不去又云譬如鴈過長
空影沉寒水鴈絕遺踪之意水無留影之心。
廣狹自在
以十方法界不離一微塵故一塵至微量同法界佛
剎雖廣不離一塵十萬遐程不逾方寸。
古今無間
以三際不離一念故三際俱不可得以世相遷流本
常住故經云觀彼久遠猶若今日經須臾間歷事諸
佛徧十方界。
一心不亂
真歇云念佛法門徑路修行接上上根器旁引中下
之機故一心不亂之說兼含二意曰理一心曰事一
心若事一心人皆可以行之只一憶念如龍得水似
虎靠山即楞嚴經憶佛念佛現前當來必定見佛不
假方便自得心開若理一心亦非它法直將阿彌陀
佛四字做個話頭二六時中自晨朝十念之頃直下
[001-0628c]
提撕不以有心念不以無心念不以亦有亦無心念
不以非有非無心念前後際斷一念不生不涉階梯
頓超佛地得非淨土之見佛簡易於宗門乎信知乃
佛乃祖在教在禪皆修淨業同歸一願入得此門無
量法門悉皆能入。
日用繫緣
慈雲云凡歷涉緣務而內心不忘於佛及憶淨土譬
如世人切事繫心雖經歷言語去來坐臥種種作務
而不妨密憶前事宛然念佛之心亦應如是或若失
念數數攝還久久成性任運常憶又復覺心微起惡
念即便憶佛以佛力故惡念自息若見它人受苦以
念佛心怜愍於彼願其離苦普賢行願云欲行惡法
皆悉不成所修善業皆速成就如是相續念佛繫心
能辨一切淨因功德 龍舒云凡聞惡聲則念阿彌
陀佛以消禳之願一切人不為惡行凡見善事則念
阿彌陀佛以贊助之願一切人皆為善行無事則默
念阿彌陀佛常抂目前使念念不忘能如此者其於
淨土決定往生。
睡時入觀
大藏集諸經禮懺儀云修淨土者凡入觀與睡時應
□先起立合掌一心向西十稱阿彌陀佛觀音勢至
清淨海眾畢即發願言弟子現是凡夫罪業深重輪
迴六道不能出離今遇善知識得聞彌陀功德名號
一心稱念願生淨土願佛哀憫垂手接引弟子不識
[001-0629a]
彌陀世尊身相光明願佛菩薩示現身相及國土莊
嚴等事說是語巳一心正念即便入觀及睡或於正
發願時見諸瑞相或於觀中得見或於睡夢得見此
法近來大有靈驗不能具述精進行之方信不虗。
撥無因果
圓頓行人語默動靜皆遵聖教盡合佛心若以念佛
生心動念成妄想者則息心無念亦成妄想首楞嚴
經云縱滅一切見聞覺知內守幽間猶為法塵分別
影事若以念佛著有為患則執空之人其患尤甚永
嘉云豁達空撥因果漭漭蕩蕩招殃禍棄有著空病
亦然還如避溺而投火若以外求他佛為未達則內
執巳心不達尤甚長沙云學道之人不識真只為從
來認識神無量劫來生死本癡人喚作本來人若以
別求淨土為偏見則執目前為淨土者其失尤甚楞
嚴經說落魔道者都指現前即為佛國無別淨居及
金色相口中好言眼耳鼻舌皆為淨土男女二根即
是菩提弟子與師俱陷王難迷惑無知墮無間獄若
以執有修證為權說者執無修證墮落外道其禍尤
甚楞嚴云其人初不覺知魔著亦言自得無上涅槃
謂三僧祇一念能越心中尚輕十方如來何況下位
聲聞緣覺不禮塔廟摧毀經像謂言此是金銅土木
肉身真常不自恭敬却崇土木實為顛倒其深信者
從其毀碎埋棄地中疑悞眾生入無間獄佛言諄諄
可不信乎。
[001-0629b]
涅槃經云佛去世後五百歲中魔道漸興壞亂佛法
然火就燥水就濕邪魔辨正一生之中以淳淨心堅
固諦信至誠禮誦悔過發願吾知此人若身若心則
與彌陀氣類交接智論云如風吹樹勢向西傾及其
倒時必從西偃。
壽禪師無我論此非為淨土而發然修淨業者不可不知
問非惟外道修善不得解脫依內教修亦有不得道
者何耶。
答皆為有我故不得斷結凡作之時皆云
我能作隨境所得住著因果若了二無我理證解一
心不動塵勞當處解脫。
問正作之時云何了無我。
答所作之時從緣而起
以有施為而無主宰所出音聲猶如風鐸隨機轉動
惟似木人但依業力所為而無我性可得四大聚散
生滅隨緣乃至六趣受身亦復如是實無有人而能
來往華嚴經云如機關木人能出種種聲彼無我非
我業性亦如是論云因緣故生天堂因緣故墮地獄
若言是我非因緣者作惡何不生天乃墮地獄耶我
豈愛彼地獄受苦耶我既作惡而不受樂者故知善
惡感報惟是因緣非是我也而眾生於無我無作之
中妄認我作強為其主不知是識所為決定無有作
者外道皆稱執作悉有神我若無神我誰為所作智
論破云心是識想故自能使身不待神也如火性能
燒物不假於人唯識論云諸所執實有我體為有思
慮為無思慮有思慮應是無常非一切時有思慮故
[001-0629c]
無思慮如虗空不能作業亦不受果故所執我理俱
不成由此故知定無實我但有諸識無始時來前滅
後生因果相續由妄熏習似我相現愚者於中妄執
為我又無我者即是無性性即是體體是主質義凡
有一法皆從眾緣所成實無本體以無體故空是以
眾生於性空中執為實有內則為我所覊外則為塵
所局所以修行不出心境及至得果不離所因昇降
雖殊常繫諸有互為高下終始輪迴眾患所生我為
其本。
問既萬法無體本來自空云何復有諸法建立。
答
秪為空無體性而從緣生若有自體即不假緣生既
不從緣生即萬法有其定體若立定相即成常過善
惡不可改移因果遂成錯亂為惡應生天為善應沉
淵以無因故作善應無福作惡應無罪以無果故是
以萬法無體無定但從緣現以緣生故無性諸法皆
空以無性故緣生諸法建立故華嚴經明菩薩於無
自性中建立一切佛事是以因空立有有無自名從
有辨空空無自體。
問現見諸法發生云何無性。
答即生無生所以無
性若云有生為復自生為他生為共生為無因生若
云自生譬如自身若非父母云何得生故云此身即
父母之遺體以過去業為內因託父母體為外緣內
外因緣和合而有即非自生或云他生者若無宿業
自因終不託胎皆從自業而有譬如外具水土若無
[001-0630a]
種子決定不生若共生者因假緣成何有自體之用
緣從因起而無外助之能因緣各無和合豈有如一
沙無油合眾池而非有一盲不見聚羣盲而豈觀若
無因生者即石女生兒龜毛作拂有因尚無無因豈
有又從有因而立無因有因既無無因亦絕但了自
他兩句無生則四句皆破既無自他將誰作和合及
以無因有四句自然宴寂是知無生之生幻相宛爾
生之無生真性湛然故金剛三昧經云因緣所生義
是義滅非生滅諸生滅義是義生非滅。
問既一切諸法無性無生云何眾生執著境緣而受
實報。
答秖為不了無性迷為實有所以受其實報
如達其性空即不生貪著既不躭著任運施為不住
其因終不受果故經云心生種種法生又云一切惟
心造若心不起外境常虗了境性空其心自寂妄心
既寂幻相何生心境俱冥自然合道華嚴經云眼耳
鼻舌身心意諸情根一切空無性妄心分別有又云
世間一切法伹以心為主隨解取眾相顛倒不如實。
問既受實報云何言一切空。
答分明云眾生自妄
認為實其性常空雖受苦樂厭愛情生人法俱空一
無所得猶如夢見好惡欣慼盈懷及至覺來豁然無
事覺來非有夢裏非無既習顛倒之因不無虗妄之
果。
問忘心幻境為復本無從今日無。
答心境本無。
問既是本無眾生云何不得解脫。
答本來無縛云
[001-0630b]
何稱解秪為不達本無妄生今有從無始際熏習之
力不覺不知隨業而轉雖在業拘性常清淨。
問如何得究竟清淨。
答此有二義一者了其本無
得自性清淨二者淨其妄染得離垢清淨本性既淨
妄念不生二障雙消三輪廓徹契本明源種現俱寂。
西方直指卷之上
