No. 1977

《淨土疑辨》序

豫章微休居士陳　所蘊撰

蓮池禪師作《淨土疑辨》，摧慢幢，破癡網，如闇
得燈，如貧得寶，真渡苦海之慈航哉。即天
台永明之論，未有苦此之精切而著明者也。
修淨土者，最宜服膺。

或疑：「未後戒彼，恣意妄
談，貽苦報於無盡。其言得無已甚乎？」

余曰：「非
已甚也。」

甞考唐房翥暴卒，至冥間見王，王曰：
「據案簿，君曾勸一老人念佛，已生淨土。君承
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此福，亦合生淨土。」遂放還。呂師說云：「闡提之
輩不信有西方，不能自修，又障他人修，入地
獄如箭射。」

夫一口業也。勸人念佛，亦令生淨
土；障人念佛，入地獄如箭射。恣口業者，其真
可懼也哉。故曰：「蓮池禪師之言，非已甚也。」

　　　　　　　　　　　　　序　　畢

淨土疑辯

或問：「淨土之說，蓋表法耳，智人宜直悟禪宗。
而今只管讚說淨土，將無執著事相，不明理
性？」

答：「歸元性無二，方便有多門。曉得此意，
禪宗、淨土，殊途同歸。子之所疑，常下氷釋。昔
人於此，遞互闡揚，不一而足。如中峰大師
道：『禪者，淨土之禪；淨土者，禪之淨土。而修之
者必貴一門深入。』此數語，尤萬世不易之定
論也。故大勢至菩薩得念佛三昧而曰：『以念
佛心，入無生忍。』普賢菩薩入華嚴不思議解
脫而曰：『願命終時，生安樂剎。』是二大士，一侍
娑婆教主，一侍安養導師，宜應各立門戶，而
乃和會圓融，兩不相礙，此皆人所常聞習知，
那得尚執偏見？

「且爾云：『淨土表法者』，豈不以
淨心即是淨土，豈復更有七寶世界？則亦將
謂善心即是天堂，豈復更有夜摩忉利？惡心
即是地獄，豈復更有刀劍鑊湯？愚癡心即是
畜生，豈復更有披毛帶角等耶？

「又爾喜談理
性，厭說事相。都緣要顯我是高流，怕人說我
不通理性。噫！若真是理性洞明，便知事外無
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理，相外無性，本自交徹，何須定要捨事求理，
離相覓性？況土分四種，汝謂只有寂光土更
無實報、莊嚴等土乎哉？若一味說無相話以
為高，則資性稍利者，看得兩本經論，記得
幾則公案，即便能之，何足為難？且汝既了
徹自心，隨處淨土。吾試問汝：『還肯即廁溷中
作住止否？還肯就犬、豕、馬、牛同槽而飲噉否？
還肯入丘塚，與臭腐、屍骸同睡眠否？還肯洗
摩飼哺伽摩羅疾，膿血屎尿諸惡疾人，積月
累年否？』於斯數者，歡喜安隱，略不介意，許
汝說高山平地總西方。其或外為忍勉，內起
疑嫌，則是淨穢之境未空，憎愛之情尚在，而
乃開口高談大聖人過量境界，撥無佛國，蔑
視往生，可謂欺天誑人，甘心自昧。苦哉！苦
哉！

「又汝若有大力量、有大誓願，願於生死
海中頭出頭沒，行菩薩行，更無畏怯，則淨土
之生，吾不汝強。汝或慮此土，境風浩大，作主
不得；慮諸佛出世難值，修學無繇；慮忍力未
固，不能於三界險處度脫眾生；慮盡此報身
未能永斷生死，不受後有；慮後有既在，捨身
受身前路茫茫，未知攸往。則棄淨土而不生，
其失非細。

「此淨土法門似淺而深，似近而遠，
似難而易，似易而難，他日汝當自知。汝今參
禪、念佛，不妨隨便一門深入。但忌認鍮作金，
得少為足，便似管窺小解，恣意妄談，非詆淨
土。喻如癡狂之子，罵斥父母，父母慈憐雖不
加責，其如天理之不容，王法之必戮何？彼妄
談者報亦如是。可懼也夫！可悲也夫！」
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淨土疑辨後跋

微休居士鳴道學於靖江，有武城弦歌之風。
既致政，勵精華嚴，鏤梵本為方冊，以便讀學；
而復弘贊淨土，刻予所著疑辨，廣為流通。夫
尚志十玄之門，捿神九蓮之域，可謂深契普
賢願王，妙入毘盧性海者矣。惜早逝，不令曹
魯川見之。