No. 768-A

起信論疏記會閱序

如來稱性說經。即萬法以明一心。經巳妙矣。菩薩依
經造論。從一心而啟萬法。論何深焉。欲證自性者。莫
若愽究乎百部之經。欲通經義者。莫若專持乎五分
之論。其立理也。標一心之法。開二諦之門。列三大之
義。轉二運之乘。其釋教也。真如則無言而言。逈超於
四句百非之外。藏心則不覺而覺。徧通於三乘六趣
之中。言無言也。不空而空。五教之旨歸。莫過是矣。覺
不覺也。無異而異。十界之殊致。豈有他哉。由是真妄
交熏。習以成性。因緣互具。得以辦心。雖三細六麤。隨
染緣之生起。心原不動。四位六離。依淨緣之還滅。性
本凝然。性凝然處。豈礙發十善三心。若波騰於智海。
心不動時。無妨破五執二見。如雲散於義天。苟非會
相入實。烏能稱體起用。其行行也。不壞信三寶於自
心。堅固修五行於法界。止觀二門。並運於一行三昧。
事理二念。交徹於諸佛十身。其修果也。頃持祕藏。定
紹佛種。縱虗空為口。萬象為舌。不能美順性之功。化
道之德。如是立理。理巳至矣。如是釋教。教巳備矣。如
是行行。行巳周矣。如是修果。果巳極矣。非大乘無以
起其信。非起信無以大其乘。信不盡於此者。亦非究
竟信也。大不徧於此者。亦非真正大也。前之因緣。因
[001-0546b]
為此也。後之勸益。勸行此也。佛佛說者。說此法也。經
經詮者。詮此義也。是知此論。為諸佛之指標。作羣經
之眼目。賢聖之道途。因果之龜鏡也。故我賢首大師。
不以帝師稱尊。釋經為貴。一出譯場。再思茲論。遂以
白毫之口。廣明絕相之文。金獅之辨。懸敘離言之義。
豎約五種真如。創立始終頓圓之教相。橫依五重生
法。分開小大性相之宗乘。能詮體判若彌天。所被機
定如劫石。四釋以辨法寶。三覺以揀地位。在二門而
示不二。即非異以明非一。法性統該乎佛性。智身不
外乎色身。始覺有四相一念。本覺有隨染性淨。即淨
恒染。雖不變而隨緣。即染恒淨。雖成事而體空。或迷
真為似。或執似為真。那知法體無初。生死之妄染違
於理也。則有終而無始。法體無盡。涅槃之真淨順於
理也。則有始而無終。若起即止之觀。體真如於生滅。
即觀之止。會生滅於真如。自然翻無量惱而成塵沙
德。轉眾生心而成如來藏。不唯寂妄。亦且離真。真妄
雙亡。唯一心在。此實蓮界分身。故能智辨若爾。疏既
曠遠。獨逗利機。神非寂照。叵測淵源。圭山大師。為中
下之根。更搜精要。直錄於論。石壁法師。因簡奧之註。
採集部函。詳解其疏。長水大師。悟清淨本然之後。驗
佛祖心口之餘。慶斯論疏。猶豫釋文。審句義之繁約。
勘述作之利弊。詳者略其詳。自不煩於神思略者詳
其略。則不昧於源流。細為折衷。命名筆削。然又疏記
別行。未曾總帙。復齋先生。憫後進之難通。重請分會。
[001-0546c]
不慧續法念前賢之心苦。敢逆雅懷。雖不仍而不竄。
亦無損而無增。遂得論註同條。竊比管絃之合。疏記
共貫。宛如水乳之和。以今之視昔。莫不從此法界流。
一為無量。以昔之視今。莫不還歸此法界。無量為一。
如是本末圓融。闔開不二。非夫悟入佛祖意也。孰能
信受於此法乎。欲窮理者。宜盡心焉。

康熙庚申七月十九灌頂行者續法題於慈雲丈室No. 768
大乘起信論疏筆削記會閱卷第一
唐　西京太原沙門　法藏　述疏
　　終南草堂沙門　宗密　錄註
宋　秀州長水沙門　子璿　修記
清　錢塘慈雲沙門　續法　會編
　　順天府府丞　戴京曾　閱定

「大乘起信論疏」

【【記】初。標論疏題目也。題是一部大綱。不得不預知
悉。故須略解。題中五字。可對天台五重玄義。天
台凡解經題。皆約五義。今言大者。體也。乘者。宗也
起信。用也。論者。教也。一論所詮。唯體宗用。五字合
[001-0547a]
故。即是名也。大謂體者。此有總別。總以一心為體。
論之主質。無出於斯。謂信所緣故。解所了故。行所
趣故。證所入故。因所感故。果所顯故。故論初標以
為法體。文云。摩訶衍者。一法。二義。所言法者。謂眾
生心。是心即攝一切世間出世間法。依於此心。顯
示摩訶衍義等。此是直目其法。名之為大。謂豎窮
橫徧。無礙圓融。當體受名。不因待小。故涅槃云。不
因小空。名為大空。涅槃亦爾。不因小相。名大涅槃。

別者。約義所論。即有三種。謂體。相。用。即開前一心
以為三義。即大涅槃三德。是也。如下文云。所言義
者。則有三種。一者體大。謂一切法。真如平等不增
減故。二者相大。謂如來藏。具足無漏性功德故。三
者用大。能生一切世間出世間善因果故。故大之
一字。通於三也。乘謂宗者。即從因至果以取體故。
乘者。就喻彰名。運載為義。如世舟車。可以運重致
遠也。即喻菩薩。乘此大法。越生死野。度煩惱河。到
菩提鄉。登涅槃岸。故下文云。一切諸佛。本所乘故。
一切菩薩。皆乘此法。到如來地故。此中能乘。是始
覺。所乘。是本覺。能所冥符。始本不二。名究竟覺。即
是所至之處。一相一味。究竟平等。更無三異。於一
體中。義分能所爾。亦名一乘。亦名無上乘也。起信
謂用者。以此論中。能破疑執。生正信故。起。即顯發。
信。謂忍樂。謂於前大乘一心三義境上。顯發忍樂
之心。名為起信。故論云。為欲令眾生。除疑捨邪執。
[001-0547b]
起大乘正信。佛種不斷故。此信起時。必內由本覺
為因。外由師教為緣。因緣和合。內外相資。故能顯
發。下論云。因緣具足者。所謂自有熏習之力。又為
諸佛菩薩等慈悲願護故。能起厭苦之心。信有涅
槃。修習善根等。然信之一法。為眾善之緣。萬行之
始。解行修證。皆悉由之。證極之處。名得涅槃。苟非
其信。焉辦斯事。故華嚴云。信為道源功德母。長養
一切諸善法。斷除疑網出愛河。開示涅槃無上道。
然此論中。不唯起信。亦兼解行。謂五分論文二三
是解。四五是行。既含多義。普恊輿情。欲令自淺之
深。是故但標起信。
論謂教者。教即聖人被下之言。
教愚成智。教凡為聖故。論。議論也。即假立賓主。自
問自答。循環研覈。究暢真宗。謂商議論量如上法
義。教誡學徒也。然論有宗釋之異。此宗論也。以馬
鳴大士。宗法華涅槃楞伽思益等百餘部實教大
乘之所造故。真可謂義豐文約。無法不收。故下文
云。如是此論。為欲總攝如來廣大深法無邊義故。
應說此論。又云。如是摩訶衍。諸佛秘藏。我巳總說。
又云。諸佛甚深廣大義。我今隨順總持說等。然此
論文。是證真大士後得智中宗經所造。後人不思
綆短。却謂泉枯。往往謗之。言非圓實。下文勸信。非
不殷勤。聞思修益。備彰功利。不信毀謗。受苦彌劫。
豈不勉哉。如上五字。即法喻因果。解行理智。能化
所化。能詮所詮。無不具足。括盡一論。以立此名也。
[001-0547c]
疏者。踈也。決也。謂踈理法義旨趣。決擇文言章句。
令悉通暢也。然上大等六字。約六釋分別。總成五
對一。能乘所乘對。謂人為能乘。大為所乘。所乘即
大。能乘之大。大之乘故。持業。依士。依主。三釋兼通。
二。能起所起對。謂大乘為能起。信為所起。即大乘
之起信。依主釋。三。能。信所信對。謂信為能信。大乘
為所信。所信即大乘。大乘之能信。持業。依主二釋。
四。所詮能詮對。謂大乘起信為所詮。論為能詮。五。
能釋所釋對。謂疏為能釋。上五為所釋。二皆依主
也。】

「筆削記」

【【記】次。出記。家。題。目也。此文之作。本乎石壁。石壁慈
甚。蔓於章句。凡伸一義。皆先問發。次舉疏答。後方
委釋。雖不妄本母之體。而有太過與不及焉。講者
用之。未至穩暢。今就其文。取要當者。筆而存之。其
繁緩者。削以去之。仍加添改。取其得中。俾後學者。
不虗勞神智照無昧也。故曰筆則筆。削則削。因以
筆削命題云爾。】

「西太原寺沙門法藏述疏」

【【記】後。詳疏記人名。先疏主也。
西太原寺者。即長安
崇福寺也。以天下有五寺。俱名太原。為揀餘四。故
言西也。東即揚州。南即荊南府。西即長安。北即太
原亦名崇福。中即東都今之福先。俱稱太原者。以則天生于
太原。此既皆彼捨宅所置。為敬生處。故以為名。沙
[001-0548a]
門者。釋眾之通號。此云勤息。謂勤修戒定慧。息滅
惑業苦。故受斯稱。法藏者。俗姓康氏。華嚴第三祖。
勅謚賢首大師。德業恢隆。廣如傳錄。述者。明非造
作也。如仲尼云。述而不作。信而好古。明巳勞謙。故
云述也。】

「草堂沙門宗密錄註」

【【記】次。錄。主。也。草堂。寺名。在終南山。宗密者。姓何氏。
謚為定慧禪師。是乃學窮內外。道映古今。盛德大
業。備所聞見。錄註者。先以論疏二本別行。致其學
者。不能周覽。既成互闕。功進難前。今列疏文以就
於論。既論下有疏。論上有科。文義昭然。章段備矣。
學者披繹。得不荷其優賜乎。】

「長水沙門子璿修記」

【【會】後。記。主。也。長水。地名。子璿。諱也。修者。古記多種。
未免有繁簡之失。故大師重為修定。名筆削記。令
得其中也。

△將釋論疏。大分為二初。總敘宗旨。二開章釋文。

初總敘宗旨。

【記】中印度境。有噳羅尾儞者。此方翻為馬鳴。於佛
滅後六百年內。破邪見幢。樹正法寶。宗諸實教。造
茲一論。名曰大乘起信。說有五分。大判為三。初因
緣分。即序分也。明論發起。由八因緣。非同率爾。無
利益故。後之一分。勸修利益。即流通也。勸於此論。
生信思惟修習。得大利樂。流至後代。益眾生故。中
[001-0548b]
間三分。即是正宗。謂立義一分。略標綱要。立一心
法。列二種門。舉三大義。因果俱運。略為下文而張
本故。解釋一分。由前略標。義理未暢。是宜廣釋。令
義昭然。以生解故。信心一分。說四種信五種修行。
令諸眾生。信根成熟。入不退故。此上三分。是前因
緣所起。是後一分所勸。由是俱號正宗。巳知論文
三分大節。應知能解疏文若何。以疏前有序為序
分。開章巳下為正宗分。後文既無申述迴向。乃闕
流通。既而三分不具。即分為二。初總敘宗旨。二開
章釋文。今初總敘也。】

「序」

【【記】此即疏主所撰也。序有二義。序者。敘也。謂敘述
一論之大意故。又訓緒也。即製疏入作之端緒故。
今是初一義也。

△序中分二。初敘論大意。二造論因由。
初敘論
大意四。初敘一心法。二顯真如門。三明生滅門。四
二門不二。

【記】所以列此四者。葢敘一論之大意。莫越於斯。從
始至末。攝無不盡。

△初敘一心法。

【記】初敘一心法者。立義文云。所言法者。謂眾生心。
是心則攝一切世間出世間法。依於此心。顯示摩
訶衍義。解釋文云。顯示正義者。依一心法。有二種
門。乃至二門不相捨離等。故此敘之也。】
[001-0548c]

「夫真心寥廓。絕言象於筌[ㄇ@企-止/弟]。沖漠希夷。忘境智於能
所。」

【【記】夫者。發語之詞也。如云。夫孝。德之本。教之所由
生。又云。夫易。廣矣大矣。或句中句下。皆助語詞也。
真心二字。正指法體。真。謂真實。揀非偽忘。心謂靈
鑒。要妙中實。凡言於心。然有其四。一者。梵語訖利
䭾耶。此云肉團心。即人之心藏也。其色赤。形如蓮
華。上有七葉。色法所攝。二者。質多。此云集起。即第
八阿賴耶識。以能集諸種子。起現行故。三者。緣慮
心。此通八識心王。以各能緣慮自分境故。四者。乾
栗䭾。此云堅實心。謂如來藏。自性清淨不生不滅
心也。今所明者。正是此爾。所言真者。揀餘心故。若
稱實言之。但是一心。貫於真妄。以論標立為大乘
法體。即總相心也。於一心中。方開二門。今雖云真。
乃是以別顯總。此心若在初門。但名真如。若在後
門。但名本覺。應知真心是總。真如是別。
寥。謂空寂。
廓。謂曠大。空即中無妄染。寂乃其性湛然。曠謂德
用無邊。大則體周法界。故下文云。從本巳來。一切
染法不相應故。此心之空義也。又經云。妙覺湛然。
周徧法界。斯寂義也。又經云。覺性徧滿圓無際故。
當知六根徧滿法界。乃至八萬四千陀羅尼門徧
滿法界。斯曠義也。又下論云。是一法界大總相法
門體等。則大義也。既而清淨本然。周徧法界。湛然
常住。妙德無邊。由是乃云真心寥廓。故華嚴疏云。
[001-0549a]
寂寥虗曠。沖深包博。總該萬有。即是一心也。問。太
虗空界。亦空寂。亦曠大。與心何異。答。太虗則以無
為體。故云空。一向凝然。故云寂。闕其德用。曠義不
成。為心所包。大義無準。豈同真心。彌滿清淨。中不
容他。德用無邊。性起為相。冲虗妙粹。炳煥靈明。越
彼太虗。方之海印耶。此上則顯。心。之。德。相。也。絕言
下。明。心。之。離。過。絕。謂斷絕於辭也。言。謂語言。即聞
慧境。象。謂似像。屬於義也。即思慧境。故繫辭云。聖
人有以見天下之頥。而擬諸形容。象其物宜。是故
謂之象。筌。是捕魚之器。[ㄇ@企-止/弟]。即網兔之具。此二即言
象喻也。今顯真心。不可思議。言語道斷。心行處滅。
故云絕也。謂心體離言。非可以言語取。心體離念。
不可以識情求。口談詞喪。心緣慮亡。故下文云。從
本巳來。離言說相。離心緣相。又云。非色非心。非智
非識。非有非無。畢竟不可說相等。皆明心離過也。
筌[ㄇ@企-止/弟]喻言象者。[ㄇ@企-止/弟]能網兔。喻言能取象。筌能捕魚。
喻象能取意。今法喻雙舉者。為成文故。然筌[ㄇ@企-止/弟]之
語。是周易略例正文。故彼文云。言生於象。故可尋
言以觀象。象生於意。故可尋象以觀意。意以象盡。
象以言著。故得意忘象。得象忘言。猶[ㄇ@企-止/弟]者所以在
兔。得兔而忘[ㄇ@企-止/弟]。筌者所以在魚。得魚而忘筌。然則
言者。象之[ㄇ@企-止/弟]也。象者。意之筌也。存言者。非得象。存
象者。非得意。象生於意。而存象焉。則所存者。乃非
其象也。言生於象。而存言焉。則所存者。乃非其言
[001-0549b]
也。然易中舉此。明尋言得象。尋象得意。得意須忘
象。得象須忘言。苟不能忘。皆非得旨。此乃約人以
明。勸人捨筌。今文但約本性。直就法體。說離言象。
非約勸修。雖借彼文。不同彼意。沖漠下。別約橫豎
以顯心。之。德。相。沖。謂深也。此明心之體性。豎窮三
際而洞然無底。故經云。甚深法性。諸佛行處。又云。
幽䆳深遠等。漠。謂沙漠。此顯心之德相。橫徧十方
而曠然無邊。故經云。覺徧十方界。本性圓滿故。此
乃窮三際而三際不遷。徧十方而十方無外。又沖。
謂剛柔得所。漠。謂名目難及。以此心性。雖體離相
而隨緣成事。雖隨緣起而本性不變。此隨緣不變
之體。不可以智知識識名言名目。故云沖漠也。經
云。不染而染。難可了知。染而不染。難可了知。希。謂
無聲。夷。謂無色。老子云。聽之不聞曰希。視之不見
曰夷。此乃重顯深廣之相。深故聽之不聞。廣故視
之不見。謂此心體。唯證相應。非是見聞之所及故。
忘境等者。此亦顯心。離。過。忘。謂於法不記。斯亦絕
無之義。境。謂所證之理。智。謂能證之心。凡言境智
能所者。葢約反迷從悟。對染說淨。皆屬生滅。今此
顯示非染淨之一心。絕迷悟之極致。尚不可立真
妄之名。豈存乎能所境智。故楞伽云。無有佛涅槃。
亦無涅槃佛。遠離覺所覺。又圓覺云。覺所覺者。不
離塵故。以一心之體。絕凡聖。亡因果。離性離相。不
有不無。焉可更言境智能所。故云忘也。楞嚴云。性
[001-0549c]
真常中。求於去來迷悟生死。了無所得。斯之謂歟。

△二顯真如門。

【記】前門但約絕待。亡詮旨。離性相。故云寥廓沖漠
等。今門約對生滅。顯不生滅。待妄立真。故云真如
門即下立義文云。是心真如相。即示摩訶衍體故。
解釋文云。心真如者。即一法界大總相法門體。所
謂心性不生不滅乃至云。以離念境界。唯證相應
故。今疏敘彼也。】

「非生非滅。四相之所不遷。無去無來。三際莫之能易。」

【【記】非。無也。不也。然生滅與不生滅。須約三性分別。
且約三性自相說者。謂徧計妄法。一向生滅。圓成
實性。一向不生滅。依他假法。相同徧計。似生似滅。
性是圓成。不生不滅。若稱實言之。則三性皆無生
滅。雖然。且無義不同。何則。謂徧計。即無法可生。無
法可滅。如繩上蛇。依他。乃即生無生。即滅無滅。如
麻上繩。圓成。即中無前二生滅之法。如麻上無繩
無蛇。唯識頌云。初即相無性。次無自然性。後由遠
離前。所執我法性。圓成實性。即是真如。故云非生
滅也。然此但明圓成。當體不生不滅。亦不和會泯
於生滅之法。故圓覺云。如來寂滅性。未曾有始終。
故下文云。所謂心性不生不滅。又云。非前際生。非
後際滅。畢竟恒常等。此即顯真心不變也。四相等
者。四相有三種。一。微細四相。謂一剎那有九百生
滅。但是有為。皆為所遷。即生住異滅也。二。果報四
[001-0550a]
相。即生老病死。涅槃經中。名為四山。如彼經云。有
四大山。從四方來。欲害人民。當有何計而能免彼。
波斯匿言。設有此來。無逃避處。唯當專念持戒布
施。佛讚善哉。我說四山。即是眾生生老病死。常來
逼切人等。三。一期四相。謂始從迷真。終至造業。八
相生滅。通束為四。謂生相有一。住相有四。異相有
二。滅相有一。若反迷斷時。始從初信止滅相。終至
十地斷生相。如下具明。今言不遷者。即微細四相。
兼於餘二。以四相伹遷有為之法。心是無為。非所
作性。故不能遷。文中略舉初後以攝中間。故云非
生滅也。無去來者。謂此真心。不向前際去。不從後
際來。亦不現在住。現在住者。即是諸有為法。故唯
識云。住表此法蹔有用。今不同彼。故云無也。三際
等者。際。時限也。莫。無也。易。謂變改。三際雖是能易
之法。伹能遷變有為。令其改易。心非有為。故不能
易。淨名云。但以文字數。故說有三世。非謂菩提。有
去來今。

△三明生滅門。

【記】敘生滅者。即下立義文云。是心生滅因緣相。能
示摩訶衍自體相用故。解釋文云。心生滅者。依如
來藏。有生滅心。所謂不生不滅。與生滅和合。乃至
此非心識分別能知。以真如自在用義故。今敘之
也。】

「但以無住為性。隨派分岐。逐迷悟而升沉。任因緣而
[001-0550b]
起滅。」

【【記】文中初句標生。滅。所。以。餘句釋生。滅。之。相。但者。
語詞也。以。由也。此性雖寂寥虗曠。冲深包博。非生
非滅。不垢不淨。然不住此一向寂滅非染淨中。而
隨彼能熏。成一切法。隨染。即九相生滅。隨淨。即三
乘聖道。皆由真如以無住為其種性。亦由性是無
住。故能然也。淨名云。從無住本。立一切法。楞嚴云。
本此無住。以立世界及諸眾生。非同他宗明真如
體。一向堅密。猶如玉石。不受熏習。不能隨緣。但說
賴耶為染淨本。受熏持種也。隨派句。喻。明。也。水分
流。謂之派。路分徑。謂之岐。今取岐派。共為一喻。謂
如一源之水。隨何岐路。分流成派。真心亦爾。隨何
因緣。作凡聖等。如下即明。逐迷下。正辨生。滅。之。相。
逐。隨也。任從也。迷則背覺合塵。悟則背塵合覺。然
其迷悟。各具因緣。迷中以無明為因。境界為緣。悟
中以本覺內熏為因。師教外熏為緣。若隨從迷中
因緣。即沉於生死。則一切有漏染法起。一切無漏
淨法滅滅即隱滅若隨從悟中因緣。即升於覺路。則一
切無漏淨法起。一切有漏染法滅滅即亡滅。如下文說。
無明為因生三細。境界為緣生六麤。即沉淪五道。
是為逐迷也。本覺內熏為因。師教外熏為緣。發解
起行。即超升佛果。是為從悟也。迷之與悟。皆是性
為。迷悟雖殊。不思議一。故經云。無始時來性。一切
法依止。由此有諸趣。及證涅槃果。華嚴經中性起
[001-0550c]
法門。即斯義也。又涅槃云。佛性隨流成眾味等。楞
嚴云。譬如虗空。體非羣相。而不拒彼諸相發揮。日
照則明。雲屯則暗等。皆顯真如不住自性。隨緣成
法也。

△四二門不二。

【記】上說真如生滅。其義迢然。雖行相不同。然理歸
一揆。二而不二。故有此門。即下解釋文云。復次顯
示從生滅門即入真如門。所謂推求五陰色之與
心。六塵境界。畢竟無念。乃至若能觀察知心無念。
即得隨順入真如門。今此敘之也。

△科中分三。初法。二喻。三結。
初法二先正明不
二。次釋成無礙。
先正明不二。】

「雖復繁興鼓躍。未始動於心源。靜謐虗凝。未嘗乖於
業果。」

【【記】文中四句。前二句明生。滅。不。礙。真。如。後二句明
真。如。不。礙。生。滅。既互不相礙。即不二之義也。今初。
明生。滅。不。礙。真。如。雖復者。詞含縱奪。貫下二句。繁。
多。興。起。鼓。動。躍。跳也。繁則染淨多途。興則新新生
起。鼓則體非常住。躍則相不久停。以染淨因緣。繁
多興起。鼓動跳躍。念念生滅。未曾蹔住。雖不蹔住。
而其體不變。不變之性。即是心源。心源即未甞有
動。故下文云。覺心初起。心無初相。圓覺云。覺者如
虗空。平等不動轉。又下文云。雖念因緣善惡果報。
而亦即念性不可得。故云未始等。
靜謐下。二。明。真
[001-0551a]
如不礙生滅。謐。亦靜也。靜中之靜。故名為謐。靜則
相非生滅。謐則體絕有無。虗乃無礙圓通。凝則寂
而常照。又無惑之喧煩曰靜。無業之遷流曰謐。離
色之質礙曰虗。非心之生滅曰凝。雖真體若是。而
用常隨緣。隨緣之用。為業為果。善惡樂苦。形影不
差。故云未甞乖等。甞。曾也。乖。違也。業因果報。皆通
善惡漏與無漏。即不動真際而建立諸法。故淨名
云。無我無造無受者。所作之業亦不忘。下文云。雖
念諸法自性不生。而復即念善惡苦樂等報不失
不壞。

△次釋成無礙。】

「故使不變性而緣起。染淨恒殊。不捨緣而即真。凡聖
致一。」

【【記】故下。先。釋真如不礙生滅。故使者。因前起後之
詞。亦通下二句。故者。所以義。使。令也。由前真如不
礙生滅。所以令其不變之真體。任運隨緣。起成染
淨。染淨二字。無法不攝。從來不同。非適今也。故云
恒殊。然此染淨。全性所起。故下文云。譬如種種瓦
器。皆同微塵性相。如是無漏無明。皆同真如性相。
不捨下。二釋生滅不礙真如。由無礙故。所以令其
不捨差別妄緣。即是一真如性。妄緣差別。凡聖收
盡。凡聖相異。而體是一。一體之內。本無凡聖。故云
致一。致理趣遂也。故下文云。一切凡夫聲聞緣覺
菩薩諸佛。非前際生。非後際滅。畢竟恒常等。圓覺
[001-0551b]
云。於實相中。實無菩薩及諸眾生。又云。眾生國土。
同一法性。

△二喻。】

「其猶波無異濕之動。故即水以辨於波。水無異動之
濕。故即波以明於水。」

【【記】此中前喻真如不礙生滅。其者。指法之詞。猶。如
也。波動。喻生滅染淨不同。水濕。喻真如一體無異。
波以動為相。水以濕為性。初句反顯。以喻生滅門
中。無有異真如之染淨也。故云波無等。故即下。順
喻。由不異故。遂能即於一心而辨生滅。故云即水
等。即喻前文不變性而緣起。染淨恒殊也。水無下。
二喻生滅不礙真如。初句。反顯。以喻真如門中。無
有異染淨之一心也。故云水無等。次句。順喻。由不
異故。遂能即彼生滅而顯真如。故云即波等。此喻
前文不捨緣而即真。凡聖致一也。

△三結。】

「是以動靜交徹。真俗雙融。生死涅槃。夷齊同貫。」

【【記】是以二字。結指之詞。動靜等三對。說有通別。通
則不出真如生滅兩義。謂動俗生死。即生滅。餘皆
真如。別則動靜約喻。真俗約諦。生死涅槃約染淨。
此諸二法。本不相是。法相迢然。今以一性通之。令
動靜無別。真俗不殊。染淨同體一無所異。良以性
起為相。境智歷然。相得性融。身心廓爾。故下文云。
如大海水。因風波動。風相水相。不相捨離。又經云。
[001-0551c]
二諦並非雙。恒乖未曾各。又大集云。生死涅槃。二
界平等。即是佛界。此中交徹雙融夷齊一貫等。正
顯前二法不二之語。徹通融和夷平齊等貫。通也。
對文可見。然上四門。旨趣微妙。初則標本以彰末。
使萬有星羅於義天。後則攝末以歸本。俾羣象泯
同於性海。乍舒乍卷。或存或亡。法乃同時。義無前
後。由是阿鼻依正。全處極聖之自心。毗盧身土。不
逾下凡之一念。圓實之旨。在此顯焉。
問。初敘一心。
後辨二門不二。亦即一心。初後何別。答。初之一心。
心當能起。後之一心。心當所歸。雖前後體同。且始
終義異。以本是一心。離名絕相。由其迷悟。萬法隨
生。生法本空。一切唯識。識如幻夢。但是一心。由是
論依法說。疏約論明。次第四門。故無所越。一論之
旨。其在茲焉。

△二明造因由二。初反顯。二正明。
初反顯。】

「但以如來在世。根熟易調。一稟尊言。無不懸契。」

【【記】反顯者。欲顯菩薩造論。先明不假論時。如來在
世。即時勝緣勝。根熟易調。即根勝行勝。謂牟尼釋
尊。成道巳來。未涅槃時。法化流行。聖賢輔贊。人根
成熟。性行調柔。非一佛所。種諸善根。於無量劫。久
植德本。一稟下。明根行勝相。不須再聞。故言一。承
順聖旨。故云稟。尊言者。八音四辨。金口親宣故。聞
而獲益。逮無生忍。故云懸契。又懸者。遠也。不必親
從金口。但展轉傳聞。如身子聞馬勝因緣。目連承
[001-0552a]
舍利轉教。此之根性。尚不藉結集之經。豈假菩薩
造論。故下論云。若如來在世。眾生利根。能說之人。
色心業勝。圓音一演。異類等解。則不須論。

△二正明二初序謬述迷。二興悲造論。
初序謬
述迷二。初總敘。二別顯。
初總敘。】

「大師沒後。異執紛綸。或趣邪途。或奔小徑。」

【【記】大師者。德業高勝。可軌可範。即十號中天人師
一號也。緣終息化。佛日韜光。故云沒後。即時緣俱
劣也。爾時則昏衢失照。世皆闇冥。正法陵遲。故名
為劣。異執下。明根行俱劣。顛倒計著。名為異執。亂
於正理。故曰紛綸。紛亂綸理也。此有三類執計不
同。故名為異。一。凡夫依於鈍惑。執五蘊色心。計為
常樂我淨。二。外道依於分別。於五蘊上。計其有我。
或即蘊離蘊。著斷著常。起六十二見等。三。小乘雖
破我執而起法見。不知真常而計無常等四。隨自
見解。各立巳宗。分為二十餘部。互相是非。此即俱
名異執。或趣下。明其劣相。或者。不定之詞。此等根
性既劣。或隨利鈍使成凡外。或聞權淺教為小乘
也。凡夫外道。非佛正法。故名邪途。宗習歸向。名之
為趣。小徑者。巳離我執。不名為邪。未得法空。不名
大道。趣理偏僻。猒心勤勞。切募化城。不求寶所。唯
貪自利。豈能運他。既匪大途。故云小徑。

△二別顯二。初迷理。二迷教。
初迷理。】

「遂使宅中寶藏。匿濟乏於孤窮。衣內明珠。弗解貧於
[001-0552b]
傭作。」

【【記】遂使者。躡前起後之詞。由前根緣既劣。異執仍
繁。遂令迷本真心。逐妄流轉。功德法寶。本有而無
用。圓解神珠。垢覆而不現。孤窮生死之路。傭賃涅
槃之門。動經塵劫。飄然浪迹。三德秘藏。莫之能入
也。此中二喻。各出一經。一貧家寶藏喻。即如來藏
經九喻中之第五也。彼文云。譬如貧家。有珍寶藏。
寶不能言。我在此中。既不自知。又無語者。不能開
發此珍寶藏。一切眾生。亦復如是。如來知見大法
寶藏。在其身內。不聞不知。躭惑五欲。輪轉生死。受
苦無量等。匿隱濟救乏闕也。少而無父曰孤。無財
之極曰窮。合法可知。
二。衣內明珠喻。即法華五百
弟子受記之文。廣說如彼。賃力曰傭。給使曰作餘
文可解。

△二迷教。】

「加以大乘深旨。沉貝葉而不尋。羣有盲徒。馳異路而
莫反。」

【【記】加下。初。明大教綱頹。言如來滅度之後。雖不親
承金口。然有結集教文。可以尋言見象。尋象得意。
眾生根性雖劣。多起異見。苟能聞於大法。自然改
正。今又不能尋繹。廢置敷宣。圓理既而蔑聞。邪見
於焉離革。聖人既滅。根行仍微。圓實之教。抑又不
行。故云加以。教非小道。運至無上。故曰大乘。終極
圓實。揀異權淺。故名深旨。貝葉者。即多羅樹葉也。
[001-0552c]
猶此方竹帛簡牘之類。載能詮文。可以披取。見所
詮理。如說而行。反迷歸悟。今隱廢不行。故云沉也。

羣有下。二。明迷者難改。羣有者。即前凡夫外道小
乘類各眾多。故云羣有。無正法眼。不見佛性。故曰
盲徒。
馳。謂奔趣。異路。即邪途小徑也。既不能就之
於有道。正之以圓乘。迷謬日深。習以成性。服藥不
瞑眩。厥疾何瘳。還復無因。故云莫反。

△二興悲造論三。初悲歎人法。二述造論意。三正
造諸論。
初悲歎人法。】

「爰有大士。厥號馬鳴。慨此頹綱。悼斯淪溺。」

【【記】初二句。能歎。爰。曰也。謂如來滅度。巳六百年。人
根雖劣。正法尚存。聖人示生。興我真教。故云爰有。
大士。謂馬鳴論主本成正覺。號大光明。迹居八地。
為法身菩薩。發大心。信大法。解大義。修大行。證大
道。趣大果。非其小流。故云大士也。馬鳴者。謂此菩
薩。生時及說法時。感眾馬悲鳴。故受斯稱。如下廣
釋。慨此下二句。所歎初句。歎教。無聲之歎曰慨。頹
綱者。喻也。圓實之教。尋繹既罕。沉廢不行。如大綱
既頹。綱目何整。人天魚無其澇漉。佛彼岸何由得
到。游泳苦海。無能出期。道之不行。職由斯也。悼斯
句。傷迷。悼傷淪沉溺沒也。大士見教網綱沉頹而
不舉。知彼迷途沒溺而不升。歎之傷之。寧不思救。
故經云。我以佛眼觀。見六道眾生。貧窮無福慧。入
生死險道。相續苦不斷。乃至不求大勢佛。及以斷
[001-0553a]
苦法。為是眾生故。而起大悲心等。

△二述造論意。】

「將欲啟深經之妙旨。再曜昏衢。斥邪見之顛眸。令歸
正趣。使還源可即。反本非遙。」

【【記】文中六句。初二句。明教顯理。將者。當也。且也。欲。
謂希願啟。謂開發。了義大乘。名為深經。終實圓理。
故曰妙旨。佛親說時。利根者得入。如人有目。日光
明照。見種種色。滅度之後。昏鈍性障諸阿顛迦。其
猶昏衢。昏衢之體。是謂二障。大士思欲發揮圓實
旨趣。令彼迷者。去無明闇。佛昔曾破。今更重明。故
云再曜。次二句。破邪歸正。斥。謂指破。心行理外。總
名邪見。非但不信因果而巳。此乃凡夫外道二乘。
俱名為邪。故迦葉言。我等自此巳前。皆名邪見人
也。顛。頂也。以頭向下。故名顛倒。或顛者。病也。眸。即
目瞳。此舉喻也。如人眼之有病。妄見空華毛輪二
月等。又顛。即心狂。由心狂故。目覩諸物。皆悉不正。
謂非親見親等。彼邪見者。亦復如是。於性空處。見
生死涅槃。於妙明中。成分別見妄。正趣者。真菩提
路也。往而却還曰歸。眾生迷見。不依正道。旁行五
趣。縱出三界。亦落無為坑中。今欲令彼不循異轍。
還向直道。無諸委曲也。後二句。結成頓益。初喻。次
法。水初出可以濫觴曰源。即者。人也。如人㴑洄。窮
其水本。名為還源。以喻行者。反生死流。歸於本際
也。得本際者。名覺心源。故下文云。覺心源者。名究
[001-0553b]
竟覺。若準他宗說。三無數劫。修習廣大行願。方成
正覺如挹流討源也。今言可即非遙者。謂只於生
滅之處。示彼因緣無性。四相本自不生處即真實。
如下論云。四相本來平等。唯一覺故。又云。一切法
悉皆真故。皆同如故。圓覺云。知幻即離。不作方便。
離幻即覺。亦無漸次。又南嶽云。道源不遠。性海非
遙。肇公亦云。道遠乎哉。觸事而真。聖遠乎哉。體之
即神。斯皆可即非遙之義也。如示萬派之水。即是
本源之水。無二別也。如是。則一念契真。即名為佛。
豈待多劫而遠求耶。頓益之義。昭然可見。

△三正造諸論二。初廣論。二略論。
初廣論。】

「造廣論於當時。遐益羣品。」

【【記】廣論者。謂甘蔗論。釋中本楞伽經。義味豐美。故
立斯稱。又造一心徧滿論。融俗歸真論。真如三昧
論等。一百餘部。如來滅度。方六百載。人根稍利。堪
受廣說。故云當時。遐遠羣眾品類也。即普該眾類。
遠及未來。凡是當機。皆獲斯利。故云遐益羣品。

△二略論三。初出所以。二正造論。三彰功益。
初
出所以。】

「既文多義邈。非淺識所闚。」

【【記】即者。巳也。即印前之詞。文多。諸甘蔗論六百卷。
或云一百卷。此方無本。難定是非。邈。遠也。文句既
多。義又深遠。後代雖有圓頓根性。心力劣者。於此
文義廣博之論。不能備覽。非謂一向權小之機。名
[001-0553c]
為淺識。以此略論。正為大乘頓根。令悟入故。故下
文云。自有眾生。復以廣論文多為煩。心樂總持。少
文而攝多義。能取解者。又云。為欲解釋如來根本
之義。令諸眾生。正解不謬故。為令善根成熟眾生。
於摩訶衍法。堪任不退信故等。斯則正為大乘信
解位人而作因緣。反知於此廣中。但無心力。名為
淺識。

△二正造論。】

「悲末葉之迷倫。又造斯論。」

【【記】悲。謂菩薩造論之心。菩薩發心。體有三種。謂大
悲。大智。大願。悲則度生。智則求證。願則總攝。今為
拔眾生苦與究竟樂而造斯論。故須悲也。下論云。
所謂為令眾生離一切苦得究竟樂。非求世間名
利恭敬故。末葉。約時。迷倫。約類。以佛滅後二千五
百年去。解脫。智慧。多聞。禪定。俱不牢固。但隨迷見。
唯起諍論。如斯類也。誠堪慜之故造此論。令其悟
入葉。世也。倫。類也。

△三彰功益。】

「可謂義豐文約。解行俱兼。中下之流。因茲悟入者矣。」

【【記】文有二。初。略能含廣。可謂者。印歎之詞。論唯一
軸。二十四紙。故云文約。約略也。所詮之法。義備河
沙。故云義豐。豐。多也。斯則攝盡十方三世諸佛法
藏。故下文云。諸佛甚深廣大義。我今隨順總持說。
又云。如是摩訶衍諸佛秘藏。我巳總說。解行等者。
[001-0554a]
解。即立義解釋二分所詮。令生解故。行。即修行信
心及勸修利益所詮。令起行故。又云。於真如法中。
深解現前。所修離相。又云。知心妄動。無前境界。修
遠離法等。俱即是兼。義意無別。解行兩足。故曰俱
兼。亦可俱則具於解行。兼則解中有行。行中有解。
目足更資。方到清涼池爾。中下。二。巧被根緣。謂中
根巳下之類。皆由此論開示而得悟入佛之知見。
若約位說。悟當信解。入當行證。若依天台。兼於開
示。總對圓教四十位人。即住行向地。如次以配開
示悟入也。今以深該淺。故云悟入。然此中下之言。
非謂對大指小。名為中下。以大乘圓頓之根。自有
上中下別。今是圓根之中下也。如圓覺經三根之
義。正同於此。今言中下悟入。以讓上根。廣論被故。

△二開章釋文二。初懸敘義門。二隨文註解。
初
懸敘義門二。先略標。次詳釋。
先略標。】

「將解此論。文分二章。

初。懸敘義門。二。隨文註解。義門
有六。一。辨教起因緣。二。約諸藏所攝。三。顯教義分齊。
四。明教所被機。五。論能詮教體。六。示所詮宗趣。」

【【記】懸敘六門。葢有綸緒。何者。夫聖人所作。必不徒
然。茲論發興。有何所以。故受之以教起因緣也。名
教既興。巳知由漸。釋氏之學。三藏統收。約法約人。
如何攝屬。故受之以諸藏所攝也。論藏通乎大小。
菩薩有其權實。不以義求。罔知旨趣。此論詮法。分
齊至何。故受之以教義分齊也。
教所詮義。以知至
[001-0554b]
極。未委何等機宜。於此悟入。故受之以教所被機
也。所詮所被。既巳昭然。未審能詮。以何為體。故受
之以能詮教體也。教體既明。教下所詮。宗於何事。
宗之畢竟。趣向於何。故受之以所詮宗趣也。凡是
教興。悉須具此。故今懸敘。止斯六門。謂論所因故。
論所攝故。論所詮故。論所被故。論所依故。論宗歸
故。然原本疏中開章。具列十門。前六同此。但於此
後。更列四門。謂釋論題目。造論時代。翻譯年月。隨
文解釋。如次至十也。今錄本疏中。不依彼列者。以
是懸敘義門。不欲雜於別解文義。故將後四。合在
隨文註解之中。由是懸敘。伹有六段。

△次詳釋六初起因。二藏攝。三教義。四被機。五能
詮。六宗趣。
初起因二。初總標。次別釋。
初總標。】

「初辨教起因緣者。有十徵釋。以顯十因。」

【【記】十徵釋者。十段之中。皆初一句是徵。餘皆釋也。
顯十因者。謂有十翻。先問後答。以顯造論十種緣
起也。

△次別釋十。初智辯。二法化。三巧示。四顯明。五依
本。六藉力。七為義。八因緣。九由起。十機益。
初智
辯。】

「一。依何智。謂依論主洞契心源之智。隨機巧妙之辯。」

【【記】一句。徵也。依何智者。起論之體。莫先於智。無智
不能起論。故佛法中。智為根本也。斯則因明論。六
因之中智生因也。以有智故有義。有義故立言。故
[001-0554c]
此十中。先責其智。謂依下。釋也。然菩薩之智。有權。
有實。實智詣理。虗通往來。符會真體。名洞契心源。
心源。即無相真理也。契此理故。名無生忍。即根本
智也。權智幹事。建立佛法。成就眾生。隨其根性。授
與法藥。令得服行。名隨機巧妙之辯。謂順其根欲
上中下品。故曰隨機。言無疎拙。曲成萬物而不遺。
故名之為巧。巧無巧相。不可以言議思度。故名妙
也。此智騰之於口。故名為辯。此辯有四有七。四謂
四無礙辯。即法。義。詞。樂說也。亦名四無礙智。但在
心在口用處不同。故得智辯之名。其體一也。七辯
者。一。捷辯。卒答不思。須即言故。二。無斷辯。相續連
環而無竭故。三。迅辯。明於理事。心無癡闇。言音迅
疾。如懸河故。四。隨應辯。應於時機。無差異故。五。無
疎謬辯。所說契理。無差失故。六豐義味辯。名數理
事。皆無量故。七。一切世間最上妙辯。此辯有五德。
一。甚深如雷。二。清徹遠聞。三。其聲哀雅。如迦陵頻
伽。四。能令眾生。入心愛敬。五。若有聞者。歡喜無厭
具此五者。名最上也。此上四七之辯。皆因本智證
理而後得故。名後得智。巧妙之相。在三四兩門。然
聖智圓通。必須理事雙照。隨闕一種。則非圓智。今
論主迹居八地。正證無生。入真如門。即根本實智
照生滅門。隨彼事量。一一觀察。知機設化。應根巧
說。即後得權智。權實二智。隨用雖殊。然體無二。依
此一體圓智而建立論文。故十地論。稱歎說者。有
[001-0555a]
三辯才智。謂真實智。體性智。果智。前二即根本後
得。後一即後得之用。謂依體性。起巧妙說。故言果
也。今此所明。通前三智也。

△二法化。】

「二。示何法。謂一心。二門。三大。四信。五行等法。」

【【記】示何法者。巳知論主所依。非是下凡有漏之識。
但依二智無漏建立。凡所有言。盡合真理。契會時
機。必無過矣。如其所示。是何法門。令彼信解修斷
入證耶。故此徵之。謂一心下。釋也。然大乘法體。是
眾生諸佛無二真源。不分染淨真妄差別。而能具
攝一切諸法。寂焉不動。靈鑒無昧。故名一心。而此
心體。非真非妄。能真能妄。故開二門。門者無壅。虗
通往來。出入自在。開闔無妨之謂也。依心無相。立
真如門。依心具法。立生滅門。二門互通。開闔自在。
俱以一心為源。故云心真如心生滅也。
三大者。即
二門下所示之義。謂真如門。唯示體大。生滅門。具
示三大。故下論云。是心真如相。即示摩訶衍體故。
是心生滅因緣相。能示摩訶衍自體相用故。四信
者。謂信真如及三寶也。信心是一。信境有四。故成
四信。故下論云。一者。信根本。所謂樂念真如法故。
乃至佛法僧。常念親近修習如實行故。五行。謂行
布施。持戒。忍辱。精進。止觀之法。成就前來四種信
心。令成根不退。入正道故。如下廣明。所言等者。法
相至多。今疏從一至五增數略列。不及多云。故言
[001-0555b]
等也。若具言之。即二覺。四位。四相。四鏡。三細。六麤
等。不能廣引。然疏列雖少。無法不該。以生滅一門。
具明世出世間一切法故。此等皆是所示之法。雖
通云示。然示義有別。謂於上諸法。示令信解行斷
證等。配文可見。由是疏中通云示也。

△三巧示。】

「三。云何示。謂以巧便。開一味大乘。作法義二種。分一
心法。復作二門。析一義理。復為三大。由此善巧而得
開示。」

【【記】云何示者。上之所列。但是所示之法。未知作何
方便而顯示之。巧。謂權巧。便。謂方便。此屬論主能
示之智。一味大乘。即一心真理。不分染淨因果凡
聖空有等異。故云一味。揀對二乘。故名大乘。此之
法體。以智冥符。離諸分別。乃云一味。若依言說示。
即開為二。謂法。義也。故論云。摩訶衍者。總說有二
種。一者法。二者義。
仍開法為二門。演義為三大。故
論云。依一心法。有二種門。一者心真如門。二者心
生滅門。又云。所言義者。則有體相用三種等。備如
前引。由此下。結指善權。謂論主以一實智。證無分
別一味真理。以方便力。為眾生故。善用巧便。而開
一味成多法門。多無多相。不違一味。故名善巧。開
即演一為多。示即顯令生解也。

△四顯明。】

「四。以何顯。謂妙音善字。譬喻宗因。能令義理明了顯
[001-0555c]
現。」

【【記】以何顯者。意責前之善巧。乃是展彼義門。令一
成多。今欲令此義理。皎然可見。由何方便而得顯
明。以。由。顯。明也。音即音聲。字。即文字。聲無聲相。字
無字相。故云妙善。謂論主於權實無礙智上。流演
聲名句文。是無漏善性所攝。不同凡夫屬於無記。
故淨名云。夫說法者。無說無示。斯則唯為開導利
益眾生。不依文字也。華嚴十地品中。喻空中風畵
等。皆顯聲名句文。非有非無也。斯皆謂之妙音善
字。譬。比也。喻。曉也。即以近事比類。令於深法得曉
了故。無著云。喻者。見邊義。謂以所見邊。與未所見
邊。和合正說。名之為喻。師子覺云。所見邊者。謂巳
顯了分。未所見邊者。謂未顯了分。以顯了分。顯未
顯了分。令義平等。所有正說。名為立喻。然有二種。
一者同法。二者異法。同法者。若於是處。顯因同品。
決定有性。謂若所作。見彼無常。譬如缾等。異法者。
若於是處。說所立無。因偏非有。謂若是常。見非所
作。如虗空等。然離十過。方為正喻。同喻五過。謂能
立法不成。所立法不成。俱不成。無合。倒合。異喻五
過。謂所立法不遣。能立法不遣。俱不遣。不離。倒離。

宗。謂所成立法。因。即宗家因由所以。與前譬喻。皆
為能立。故因明論云。由宗因喻多言。開示諸有問
者未了義故。然宗者。有體。有依。依有能別所別。依
體之上。共離九過。方為正宗。謂現量相違。比量相
[001-0556a]
違。世間相違。自教相違。自語相違。能別不極成。所
別不極成。俱不極成。相符極成。因有三相。謂徧是
宗法性。同品定有性。異品徧無性。然因有二種。謂
生因。了因。生因如種生芽。了因如燈照物。然此二
因。各有三種。生因三者。一。言生因。二。智生因。三。義
生因。了因三者。一。智了因。二。言了因。三。義了因。廣
如彼疏。然此因支。離十四過。方為正因。謂兩俱不
成。隨一不成。所依不成。猶豫不成。共不定。不共不
定。同品一分轉異品徧轉。異品一分轉同品徧轉。
俱品一分轉。決定相違。法自相相違。法差別相違。
有法自相相違。有法差別相違。然此三支。共離三
十三過。并諸闕減等。今非正意。不能具陳。然今論
中。雖說宗因譬喻。不同因明三事合集。成於比量。
但今文中。或單舉宗義。或雙舉宗因。或舉宗喻。或
舉因喻。如下論云。一者法。二者義。此之法義。伹是
因明前陳後說。有法及法。如立量云。一心是有法。
定具三大故為宗。因云以有真如生滅二相故。此
但舉其宗因而不引喻。或云。真如是有法。定不可
立不可遣故為宗。因云以一切法悉皆真故皆同
如故。此亦但舉宗因也。餘皆例知。若以此論對五
性宗。具足三支。應立量云。一真如性是有法。定能
隨緣故為宗。因云是有為法平等所依故。同喻如
虗空。
能令下。結指。謂前妙音等為能顯。法義理趣
為所顯。由前巧便。遂令義理明顯可見也。此上二
[001-0556b]
段。即前洞契巧妙之相。上之巧便。即前智也。同記
心輪。此之音顯。即前辯也。同佛正教神通輪矣。

△五依本。】

「五。依何本。

謂依佛聖言。及正道理。定量為本。」

【【記】依何本者。此徵菩薩造論。必有所憑。若無依據。
便同虗誕。佛聖言。即至教量。正道理。即比量。定量。
即現量。
至教者。謂一切智人。無所不鑒。具足五語。
言必誠諦。依此立論。決定可信。無有虗妄。故取為
本。聖言之語。通於三乘。餘人有所不知。由是揀之。
故言佛也。次先標比量者。以論宗經故。比量者。謂
藉眾相而觀於義。眾相者。謂因三相。由彼為因。於
所比宗義。有正智生。了知有火。或無常等。今言正
道理者。為簡一切邪謬因故。若因不正。宗義亦邪。
由是故言正道理也。
現量者。謂無分別。若有正智。
於色等義。離名種等所有分別。現現別轉。故名現
量。此有四類。一。五識身。二。五俱意。三。諸自證。四。一
切定心。此上四種。皆現量也。今言定量者。以此四
義。緣色等境。是決定故。亦可前正道理中。具含二
量。謂比度生解及自證知。俱無謬妄。咸正道理。定
量一句。總指三量。俱是決定。取此為本。可信從故。

△六藉力。】

「六。藉何力。謂歸命三寶。請加承力。」

【【記】藉何力者。此責論主依經造論。上欲契聖。下欲
利凡。流至後代。破邪立正。俾世世不絕。燈燈無盡。
[001-0556c]
為用自力。為假他威耶。歸三寶者。謂三寶吉祥。一
切眾生最勝良田。有歸依者。能辦大事。生諸福智。
能離生死。得涅槃樂。故佛滅度。凡諸弟子所有著
述。皆歸三寶。示學有宗。不自專巳。離過失故。今乞
威加。承力而作。必至後代。人無不信。然加有二種。
一。顯加。謂現身說法。二。冥加。但闇增智慧。今通此
二也。能歸所歸。如下廣釋。

△七為義。】

「七。為何義。謂助佛揚化。摧邪顯正。護持遺法。令久住
世。報如來恩。」

【【記】為何義者。此責既假三寶威加。造立茲論。有何
義意。切慕此耶。
助揚化者。如助謂贊輔。揚。謂發揮。化。
謂教導。是則贊輔如來。發揮法門。教導羣品。以十
方諸佛。迭為師資。互相贊弼。令法道流行。眾生受
化。今論主示居因位。師我牟尼。宗經造論。故云助
化。摧邪顯正者。謂如來在日。邪見者佛自調伏。佛
滅度後。苟有斯類。人無制止。今論主為摧彼邪徒。
令邪教不興。立我正法。令生正見故。下論中顯示
正義。對治邪執。是也。護持遺法者。謂佛所說法門。
至滅度後。總名遺法。今造論發揚。令無墜地者。名
為護持。展轉弘傳。燈燈不絕。以至來劫。名久住世。

報如來恩者。佛留教法。意在傳弘。展轉度人。令至
大果。若不傳演。逆佛本懷。是謂辜恩。苟能顯發妙
門。光昭大教。眾生獲益。不絕大猷。斯則順合佛心。
[001-0557a]
雅稱宗祖。名為報恩也。故智論云。假使頂戴經塵
劫。身為牀座徧三千。若不傳法利眾生。畢竟無能
報恩者。若有傳持正法藏。宣揚教理度羣生。修習
一念契真如。此是真報如來者。然上五句。說有二
意。一則各自別說。一句是一意。謂助佛揚化故。摧
邪故。顯正故等。二則躡迹通論。從一至五。展轉相
由。即助佛揚化者。為摧邪故。摧邪為顯正故。乃至
報如來恩故。

△八因緣。】

「八。以何因緣。謂令眾生。離一切苦。得究竟樂。」

【【記】以何緣者。此責如上所為。本緣何事耶。令眾生
者。三聚五性一切眾生也。離一切苦者。離三苦八
苦分段變易二生死苦也。得究竟樂者。謂得無上
菩提覺法樂。無上涅槃寂靜樂。一得永得。更無退
者。揀異人天二乘。故云究竟。

△九由起。】

「九。由何起。謂由菩薩大悲。愍物迷謬。」

【【記】由何起者。此責菩薩造論之心。因何而起。大悲
者。即同體無緣。揀非愛見。故云大也。
愍。謂哀愍。即
能悲之心。物。謂眾生。即所悲之境。凡夫戀生死。執
常樂我淨。故云迷。二乘愛涅槃。著無常等四。非其
正趣。認以為正。故名為謬。造論為彼。令反迷為悟。
捨偏入圓也。

△十機益。】
[001-0557b]

「十。機何益。

謂令生信。得聞思修慧。證入因滿。」

【【記】機何益者。既為眾生造論。其有被此化者。得何
利益。
謂令下。有四益。信。謂十信。聞思修慧。即三賢。
證入。即十地。因滿。即究竟位。此則未信者令信。未
解者令解。未行者令行。未證者令證。未涅槃者令
得涅槃。始從凡夫。終至等覺。受斯化者。咸得利益。
本疏則云六益。謂信。及三慧。證入。因滿。大同小異。
開合兩通。然上十因。意義相續。若不料簡。寧免混
然。今近取譬。令無所惑。如構大廈。先。要有解起造之解。
合二智也。次。列所造廳堂痒序等。合一心二門三大等。三。明其相間架向背
等。合分三大等。四。能造器斤斧墨尺等。合妙音善字等。五。有所憑準依經
依匠。合三量等。六。旁藉陰功禴祭先靈。合三寶加祐。七。上安所尊父母
等。合報佛恩。八。下癊來裔子孫男女。合為眾生。九。念情深厚有恩有愛。
合大悲愍物。十。各得所安隨彼穩便。合信解入證。如上配合。顯然
不同。由是十文。無相濫矣。又此十中。有因有緣。有
通有別。通則因緣不分。謂此十段。總是造論因由
緣起故。別則第九為因。第八為緣。前六則因緣所
資。七十則因緣之果。又此十中。不出悲智。謂第一
是智。第九是悲。二三四五六七。是智之相。八十二
門。是悲之相也。然論文之中。自有八種因緣。與此
有同有異。同則疏論兩文。不出悲智二種。異則論
中但直述自巳所懷。為法利物。疏則具敘論主化
智巧便。妙權開示。承力護法。上報下化。
問。論中何
故不具敘耶。答。疏敘他意。故可具陳。論主述巳。但
[001-0557c]
明所為。若同疏中。便成自伐。故不具敘。

△二藏攝。二初標門。二釋義。
初標門。】

「二。約諸藏所攝者。」

【【記】三二不一。故云諸。皆能含攝。故名藏。謂明此論。
於三二中。攝屬何藏。

△二釋義。】

「三藏之中。對法藏攝。

二藏之中。菩薩藏攝。」

【【記】三藏者。經。律。論也。此約所詮戒定慧學增勝而
立。謂詮定增勝。名為經藏。詮戒增勝。名為律藏。詮
慧增勝。名謂論藏。言增勝者。以一一藏。通餘二故。

第一經藏者。梵云欲底修多羅。或云修妬路。素呾
纜。此云契經。契。謂契當所詮法義。契合所化機心。
經。謂貫穿所說義理。令無散失。攝持所化物機。使
無顛墜。故佛地論云。貫穿攝持所應說義。及所被
機。故契經即藏。持業釋也。第二律藏者。梵語毗奈
耶。或云毗尼。或云毗那耶。義翻為律。以明持犯法
則軌度。有如此方條法之制。取此類也。律。法也。古
翻為調伏。謂調鍊三業。制伏過非。調鍊則通於止
作。制伏則唯明止惡。或翻為滅。謂身語意惡。焚燒
行人。義同火然。戒能止滅故。或云清涼。以能息惡
炎熾相故。此則俱就所詮之行彰名。調伏之藏等。
依主釋也。第三論藏者。梵語阿毗達磨。此云對法。
法則所對之境。謂無為涅槃。及四真諦。對即能對
之心。謂理量二智。此二對彼。妙盡理源。揀擇法相。
[001-0558a]
分明指掌。如對目前。名為對法。即對法之藏。依主
釋也。
此論屬彼。定非經律。故云對法藏攝。問。瑜伽
論說。謂諸一切了義經典。循環研覈摩呾哩迦。據
此。則對法藏攝。亦是佛說。此論既是佛滅度後。菩
薩所造。何得亦入對法藏耶。答。佛所說法。有其三
種。一。佛自說。二。加他說。三。懸記說。今則後說也。故
摩耶經云。佛記馬鳴。然正法炬。滅邪見幢。善說法
要。既蒙懸記。即同佛言。故得此攝。問。若言懸記。故
得入論藏者。豈佛滅後。一切造論菩薩。盡是懸記
耶。由斯難故。今助一解。以佛所說。雖有論議。並屬
經藏。以十二部。俱名經故。菩薩造者。但名為論。或
宗彼經。或隨解釋。故此所攝。亦不相違。
二藏者。此
則約人所立也。謂於三藏之中。詮示大乘理行果
故。名菩薩藏。詮示小乘理行果故。名聲聞藏。故莊
嚴論。及攝大乘說。由上下乘差別。故有聲聞及菩
薩藏。
然約人說。人有三乘。合分三藏。以緣覺人。多
不藉教。出無佛世。或出佛世。即攝屬聲聞。以四法
之中。理果同故。由是但立二種藏也。若據教行有
別。亦可開為三藏。故普超三昧經。及入大乘論說。
以約別義。開為三藏。今依莊嚴等論。約於同義。合
為二藏。開之與合。各隨一意耳。然三藏之中。各具
二藏。二藏之內。各有三藏。但約人約法。分此二三。
廣如圓覺疏所辨。菩薩藏攝者。以是大乘。非詮小
故。故此所攝。
[001-0558b]

△三教義二。初總標。二別列。
初總標。】

「三。顯教義分齊者。有二。」

【【記】教是能詮。義即所詮。以所詮義。顯能詮教。即知
此教分齊所至也。

△二別列二。初教。二法。
初教二。先開章。次釋義。

先開章。】

「一。約教詮法通局顯分齊。

謂以義分教。教類有五。」

【【記】詮法通局者。通則大乘終頓圓。以被機廣故。詮
義深故。局即小乘及大乘始教。以詮法淺故。被機
狹故。又深必該淺。故云通。淺不至深。故云局。又一
經能含多教。故云通。一經唯詮一教。故云局。
以義
分教者。由諸家多約時分教。有所未允。遂招諍論。
敘彼如別所明。今以義分。故無舛謬。此則義為能
分。教為所分。得知教之淺深者。由所詮義。有近遠
故。

△次釋義二。初總敘諸教。二與論相攝。
初總敘
諸教五。初小教。二始教。三終教。四頓教。五圓教
初小教。】

「一。小乘教。

但說我空。縱少說法空。亦不明顯。但依六
識三毒。建立染淨根本。未盡法源。故多諍論。」

【【記】小乘者。運小根至小果故。如羊鹿車。但能引輕。
不能致遠。故名小也。
但說下。釋相也。即正辨所詮。
之理。但。猶獨也。唯也。我空者。此教所明。凡有所為。
皆因緣力。中無主宰。故為我空。縱少說者。阿含經
[001-0558c]
云。無是老死。無誰老死。既言無是老死。即是法空
之義。雖有此說。以百無一分。故云少說。但標而巳。
更不解釋。故不明顯。以非教之正意故。今望大乘
分明顯了義邊。故名為但。如河少水。亦名無水故。

但依下。所依根本。六識者。即前六識。彼教三宗。所
說有異。謂經部無別心所。有部有別心所。覺天所
說。唯一意識。隨六根轉。無別六異。三毒者。貪瞋癡
使。害物最深。能損法身慧命。故受毒稱。
染淨者。若
以此三為能熏。現在色心為所熏。造業受生。輪轉
三界。此為染根本。若以無貪等三為能熏。現在色
心為所熏。斷煩惱。出三界。此為淨根本。染之與淨。
由三有無。除此更無所依。故云但也。未盡下。結成
不了。不達如來藏心。本具無漏功德。故未盡淨法
之源。不了根本不覺。是有漏因。故未盡染法之源。
此教尚不詮七八二識。豈況無明法性耶。故云未
盡等。多諍論者。二十部分宗。各不相與。如羣盲摸
象。紛然是非。故云諍論。苟盡其源。安見如此。

△二始教。】

「二。大乘始教。亦名分教。於中但說諸法皆空。未盡大
乘法理。故名為始。但說一切法相。有不成佛。故名為
分。」

【【記】大乘者。運大根至大果故。如牛車引重。可以致
遠。故名大乘。下四雖權實有異。以通對小乘。故總
名大乘也。始分二教者。且標兩名。此中二教。各詮
[001-0559a]
一義。是謂空。相。非謂一教而有二名。但說下。明所
詮理。即諸部般若。明心境染淨等並空。始自色心。
終乎種智。無不如幻。故云皆空。般若云。無色無受
想行識。乃至無智亦無得等。又經云。若有一法勝
過涅槃。我亦說為如夢幻等。未盡下。判為不了。大
乘法理。不空不有。而空而有。既但說空。當知未盡。
故法鼓經云。一切空經。是有餘說。中論云。空是大
乘初門。故言始也。又云。以有空義故。一切法得成。
但說下。即分教也。一切法相者。明所詮。法。然一切
言。不出五位一百法。謂一者心法。有八。二者心所
有法。有五十一。三者色法。有十一。四者不相應行
法。有二十四。五者無為法。有六。縱說真如無為。是
諸法性。亦墮法相之數。故云伹說。有不成佛下。判
為不了。謂五性之中。定性二乘。無性闡提。及不定
性中三分之二。必不成佛。既不皆成。即名為分。

△三終教。】

「三。終教。亦名實教。說如來藏。隨緣成阿賴耶識。緣起
無性。一切皆如。定性二乘。無性闡提。悉當成佛。方盡
大乘至極之說。故名為終。以稱實理。故名為實。」

【【記】終實二教者。標名也。此只一教。以對前二。故立
二名。非同於前二教異也。說如來下。順明緣起。即
生滅門。故下論云。心生滅者。依如來藏故。有生滅
心。所謂不生不滅。與生滅和合。非一非異。名阿黎
耶識等。即前云不變性而緣起。緣起下。逆明緣性。
[001-0559b]
即真如門。故論云。心真如者。即是一法界大總相
法門體。所謂心性不生不滅。乃至一切法不可說
不可念。故名真如。即前云不捨緣而即真也斯則
從本起末。故云隨緣。末即同本。故云無性。如範金
為器。器即是金。定性等者。三聚五性一切眾生。皆
有如來藏心。總皆成佛。故涅槃經云。凡有心者。定
當作佛。圓覺云。有性無性。齊成佛道。上皆明所詮
之法。方盡下。判為了義。詮法窮源。故云至極也。對
前未盡。終於始故。名為終教。非同法相。故云實理。
分教不了。乃屬於權。此中了義。故云實教。

△四頓教。】

「四。頓教。

總不說法相。唯辨真性。亦無八識差別之相。
訶教勸離。毀相泯心。但一念不生。即名為佛。不依地
位漸次。故說為頓。」

【【記】頓教者。標名也。一直而談。更無委曲。不歷階漸。
唯指本源。故稱為頓。總不下。釋相也。法相者。謂徧
計。依他。色心。假。實。法相雖廣。不出於斯。此既不說。
故名為總不說。即揀分教但說法相。唯辨真性者。
此揀始教但說諸法皆空。今說不空妙有。即圓成
實性也。此性圓滿成就。凡聖因果。平等所依。只談
此法。故云唯辨。此二句且略標揀也。下即廣示。亦
無等者。釋不說法相也。八識。是法相之源。一切最
勝。以勝攝劣。故唯舉此。然識如幻夢。唯是一心。故
云亦無。此中舉識。以影所緣也。請教者。斥其無實。
[001-0559c]
肇公云。名無得物之功。故圓覺云。修多羅者。如標
月指。若復見月。了知所標。畢竟非月。下文亦云。一
切言說。假名無實。但隨妄念。不可得故。勸離者。令
不執教。使其捨詮也。故下文云。從本巳來。離言說
相。離名字相。淨名云。乃至無有文字語言。是真入
不二法門。又云。至於智者。不著文字。文字性離。即
是解脫。達磨云。我法以心傳心。不立文字等。
能詮
教既亡。所詮義亦遣。故但訶教勸離也。毀相者。凡
所有相。皆虛妄故。此則亡所證境也。泯心者。心生
則種種法生故。此即亡能證智也。經云。幻塵滅故。
幻滅亦滅。又云。亦無能證者。此乃妄識妄緣。能詮
所詮。能證所證。一切都泯。故下文云。一切法從本
巳來。非色非心。非智非識。非有非無。畢竟不可說
相。但一念等者。念生既是凡夫。相現性隱。不生宜
名為佛。性顯相亡。是故剎那登妙覺。等佛於一朝。
故觀師云。一念不生。前後際斷。照體獨立。物我皆
如。更不假餘方便。故云但也。此則釋前唯辨真性。

不依下。結成頓義。既一念成佛。豈立位焉。位既不
存。不亦頓乎。故思益經云。得諸法正性。不從一地
至於一地。圓覺云。知幻即離。不作方便。離幻即覺。
亦無漸次。

△五圓教。】

「五。圓教。

所說唯是法界。性海圓融。緣起無礙。相即相
入。帝網重重。主伴無盡。」
[001-0560a]

【【記】圓教者。謂此教中。該收前四。圓滿具足。性相俱
融。剎海塵毛。交徧互入。即華嚴宗也。所說下。一真
法界也。謂所說理事心境人法聖凡染淨等法。以
要言之。未有一法。離於法界。故云所說唯是法界。
或可此句是總標。下皆別列。
性海圓融者。理法界。
謂理性深廣。故如海也。理體周徧。無有一法而不
融攝。故云圓融。緣起者。事法界。謂眾緣所造心境
染淨情器因果大小一多。各不同故。無礙者。理事
無礙法界也。謂緣起事法。皆是理之所成。緣起無
性。不礙於理。理能隨緣。不礙於事。故得理事二無
障礙。
相即相入下。事事無礙法界也。謂諸事法。各
全攝理。即理之事。互不相礙。故得一一事法。相即
相入。一即一切。一切即一。一入一切。一切入一。互
為主伴。重重無盡。如天網珠。光影互入。無礙無盡
也。
然上五教所詮。不出性相。性相相望料揀。應成
六句。一。唯相非性。小乘教也。但說法相。不言性故。
二。唯性非相。即頓教也。唯辨真性。毀相泯心故。三。
相多性少。即分教。多說法相。少說性故。四。性多相
少。即終教。多說法性。少說法相。縱說法相。亦不離
性故。五。非相非性。即始教。但說諸法皆空。未顯真
如性故。六。全相全性。圓教也。謂說一真法界。全體
而起成染淨法。即全相也。染淨起時。性體不隱。全
是真如。即全性也。
又此五教。與天台化法四教相
望。但開合有異。而大況是同。彼則開前合後。此則
[001-0560b]
開後合前。四教者。謂藏。通。別。圓也。且如此中初小
乘教。即彼藏教。第二始教。此有二類。一始教。但說
諸法皆空。即彼通教也。二分教。但說一切法相。即
別教也。第三終教。明如來藏。隨緣成諸染淨。緣起
無性。一切皆如。即彼圓中雙照義也。第四頓教。唯
辨真性。即彼圓中雙遮義也。第五圓教。明性相俱
融。即彼圓中遮照同時義。以此三教所詮。唯是一
心具一切法。即彼圓教不思議中道也。故此三教。
皆屬圓收。此即合彼通別為一始教。開彼圓教為
終頓圓三。彼即開此始教為通別二。合此終等為
一圓教。雖開合有異。而法無異也。然彼更約化儀
論四。約時論五。廣說如彼。

△二與論相攝二。初定分齊。二明相攝。
初定分
齊。】

「若於五中。顯此論之分齊。正唯終教。亦兼於頓。」

【【記】正唯終教者。以有生滅門。說如來藏。隨緣作阿
賴耶。成諸染淨義故。兼於頓者。以有真如門。顯體
離言。依言辨德故。然雖說兩門。以真如門中。但略
顯法體而巳。如其生滅門中。說迷悟。辨聖凡。論染。
則二礙三細五意六麤。論淨。則二身三大四信五
行。具辨染淨熏習。廣明四位階降。說斷證。明解行。
但是一切世出世法。皆在生滅門中所明。既而廣
略不同。故於二教以判兼正也。

△二明相攝。】
[001-0560c]

「若將此論。與五教互相攝者。五唯後三攝此。此唯攝
五前四。」

【【記】五唯下。以教攝論。五教為能攝。此論為所攝也。
後三攝此者。終頓圓也。謂此論中。說如來藏緣起。
是終教。說真如門。是頓教。又真如門。是理法界。生
滅門。是事法界。二門不二。理事無礙法界。一心。是
一真法界。此即圓教。故後三教。攝得此論。若以理
推。此論亦有前二教義。亦應前二攝得此論。此唯
下。以論攝教。此論為能攝。五教為所攝也。攝前四
者。此論備有前四義故。不攝圓者。以四法界中。唯
有三種。而不明事事無礙。以圓教宗於事事無礙。
義既不全。故非攝彼。然以義推。亦合攝彼。彼文四
種。統唯一真法界。今論一心之體。正是一真法界。
是彼圓教之宗耳。又彼事事得無礙者。皆由真如
隨緣故也。故知真如隨緣。是彼事事無礙之由。故
得攝也。若以前科望於此義。前文合云。正唯終教。
兼於頓圓也。】

大乘起信論疏筆削記會閱卷第一

音釋

恊
音亦。合也。又和於十眾也。

研
音年。磋。磨。竆。究也。

覈
音核。考校也。
[001-0561a]

綆
音梗。汲水繩也。

謚
音益。應用諡。音示。誄行立號以易名也。謚非。

恢
音魁。寬大貌。

繹
音亦。解也。又繙閱經書尋究之也。

璿
音前。美玉。

印度
此云月氏。國名。

噳
音語。

儞
同你。

緒
音序。綸緒也。頭緒也。

筌
音詮。捕魚器。

[ㄇ@企-止/弟]
音弟。兔網。

陀羅尼
此云總持。咒名。

粹
音瑞。精純也。

頥
責宅二音。深也。雜也。

冲
音充。深也。

䆳
音遂。幽深貌。

波斯匿
翻勝君。王名。

岐
音其。路旁出也。

屯
音豚。聚也。

迢
音條。相遠各別也。

揆
音葵。等齊也。

謐
音密。靜也。安也。

躍
音藥。舉其身而上也。

跳
糶迢二音。並足蹶起也。
[001-0561b]

韜
音叨。藏歛也。

傭賃
音庸任。僱役於人也。

瞑眩
音冥衒。飲藥之毒而閉目也。

瘳
音抽。病痊也。

悼
音道。歎也。

爰
音元。曰也。

慨
開。上聲。無聲之歎也。

罕
音喊希有也。

撈漉
音牢六。同撈摝。沉取之也。

泳
音永。游也。

眸
音牟。目瞳也。

阿顛迦
此翻無善心。斷善根者。

觴
音傷。杯名。濫觴者。謂泉之始流。不過杯水泛
溢而巳。

㴑洄
音素回。逆流而上也。

挹
音邑。酌也。抒也。

蔗
音遮。甘蔗。

邈
音渺。高遠也。

幹
音干。辦也。

拙
音執。鈍也。

捷
音夕。敏也。

迅
音信。速。疾也。

迦陵頻迦
此云妙聲。仙禽也。

壅
音雍。堆塞也。
[001-0561c]

闔
音合。閉也。

析
音息。分剖也。

誕
音但。虗妄也。

揮
音輝。發揮。

迭
音狄。遞。代也。

弼
音鼻。輔佐也。

辜
音孤。負也。

猷
音猶。道也。謀也。

構
音姤。造也。

廈
音夏。房舍也。

庠
音祥。序也。

架
音駕。屋之間架也。

斧
音府。斧鉞。

禴
音藥。祭祀名。

廕
音蔭。覆庇也。

裔
音衣。後嗣也。

呾
音怛。

哩
音里。

舛
音喘。差錯也。

摸
音模。手摩也。

闡提
華言信不具。無信心者。
[001-0562a]