釋摩訶衍論贊玄疏卷第五
中京報恩傳教寺崇祿大夫守司空詮圓
通法大師賜紫臣沙門 法悟奉 勑撰
「巳說至應審觀察。」
[005-0905a] 
【釋曰後辨用大有二初結指舉勸。】
「言本願至相續義故。」
【釋曰後依門釋相有六一本願無盡門有二初解
義門梵語僧那此云誓願阿世耶者此云意樂初
總指陳諸佛清淨誓願意樂廣大無際由承大願
發起五海故判科名大願無盡一興十方微塵數
慈悲心海二修十方微塵數圓滿因海三攝十方
微塵數眾生根海四立十方微塵數廣大願海五
成十方微塵數自在果海後出所以由稱實知一
切眾生同一無異如巳身故。】
「如本至如巳身故故。」
【釋曰後合本論諸波羅蜜即配因海從盡欲下至
於未來義當果海餘文易見不繁具指。】
「巳說至不著門。」
【釋曰二離相不著門有二初結指。】
「言離相至平等故。」
【釋曰後開示於解義中牒門總指出意別明又合
本論中以釋配本論義亦明顯。】
「巳說至平等門。」
【釋曰三能所平等門有二初結指。】
「言能所至不假他力。」
【釋曰後解釋有三初明論義人法巳下標釋平等
以一體下遣拂顯性平等標三一人法平等二體
用平等三智理平等謂法身下釋三平等一法應
[005-0905b]
化身即屬其人二種淨理名實實理二染淨理名
假假理即屬其法人法一體無差別故二自性本
身是體枝末應化是用體用一體無差別故三智
理一體無差別故以一體下拂彼二一亦無無耳
令絕跡故以此義下顯性德故。】
「甚深至同同同相。」
【釋曰次引教證有四一徵同異相。】
「佛言至非觀偽法。」
【釋曰二釋同異相異異異相答是無明無明具含
惑業苦故由三多別言三異字同同同相答是明
法明法含前三種平等由三平等言三同字真妄
二法如牛兩角相待假立非互消鍊融歸一體此
但隨根權宜施設如實真妄兩法俱空空亦復絕
此就上根了達同異二種本來一味不見對待虗
偽法故。】
「於此至應覺知耶。」
【釋曰三請問後句。】
「爾時至廣說故。」
【釋曰四對答空絕我諸經說異是無明同是明法
為度愚夫權假而說今為文殊就真實說非觀偽
法同異歸同同謂一體同同歸空體性亦拂空空歸絕亦無空耳。】
「如本至一切處故。」
【釋曰後合本論以本配釋逆次而具三種平等初
三句是智第四句是理智理平等上四句是體次
[005-0905c]
三句是用體用平等前七句是人後二句是法人
法平等等字貫前三平等故。】
「巳說至現應門。」
【釋曰四無相現應門有二初結指。】
「言無相至一切角故。」
【釋曰後解釋有三初明法喻因法身性空故無像
能現於眾像猶兔角體虗故無角善生於諸角故
肇公云法身無像應物以形般若無知對緣而照
萬根頓赴而不撓其神千難殊對而不干其慮動
若行雲止若谷神豈有心於彼此而情繫於動靜
者哉既無心於動靜亦無像於去來去來不以像
故無器而不形動靜不以心故無感而不應也。】
「謂法身佛至無他身故。」
【釋曰次辨真應有二初真身無相法身如來一一
非一寂寂非寂心言罔及滅斷皆亡唯是自然作
自然故準聖法記無下唯字阿謂自然真佛應佛
法身智身如次配上二自然故下之徵釋證上可
知。】
「而諸至無有關故。」
【釋曰後應根現相根見佛現生聞佛說但自心中
獲得益故唯影無本於今可了華嚴經云諸佛無
有法佛於何有說但隨其自心謂說如是法法身
體中無有關者以眾生見見自心中隨緣本覺不
思議業相亦見自心性淨本覺緣熏習鏡身亦見
[005-0906a]
自心自用大中應化佛身故於法身無關而巳如
見既爾於聞亦然。】
「如本至說為用故。」
【釋曰後合本論。】
「巳說至差別門。」
【釋曰五隨見麤細門有二初結指分門。】
「初門至分分轉故。」
【釋曰後隨門辨相有三初報應用差別有二初應
身用相門又二初解義門凡小不了諸法唯心依
妄事識見應化佛謂從外來執色大小不能通達
身無分齊。】
「如本至不能盡知故。」
【釋曰後合本論良以凡小不知自巳轉識心中法
身現故謂有別佛從外來耳。】
「次門至無分齊故。」
【釋曰後報身用相門有二初解義門從發心住至
金剛心一切賢聖了達諸法唯心理故依彼業識
發始覺智見報身佛作唯心解實知依正無有分
齊。】
「如本至不失故。」
【釋曰後合本論。】
「自此至說為報故。」
【釋曰次報應相差別有二初具樂相名報無漏行
熏即始覺熏不思議熏即本覺熏。】
[005-0906b]
「所言至說為應故。」
【釋曰後非受樂名應。】
「自此至此義云何。」
【釋曰後重明前所說有三初指徵。】
「若三賢似至真如位故。」
【釋曰次解釋有三初三賢分見有二初解義門三
賢位人以信真故分見報身了知色相無有去來
但自心現不離真如仍帶分別不同地上。】
「如本至法身位故。」
【釋曰後合本論。】
「若得至之究竟故。」
【釋曰次十地轉勝初地巳去所見身土位位增強
地地轉勝至金剛心見究竟故。】
「若佛至無二故。」
【釋曰後佛果離絕有二初解義門由佛果位業識
無故始覺無依沒同本覺能所見空是知諸佛真
如平等法身平等既無彼此對待之殊何有色相
互相見故境慮悉亡真智斯顯遮伽梨娑那提衣
此云玉光耀羅衣帝釋服用莊嚴之衣鍵尸多陀
摩宮此云安樂變轉宮此衣及宮俱屬理性但隨
義便巧立其名攝持眾德覆護智身居處安常栖
神寂靜自性無二本智獨存故。】
「如本至迭相見故。」
【釋曰後合本論迭猶遞也互無見故。】
[005-0906c]
「何故至隨麤細故。」
【釋曰後問答因何應身依事識見復何報身依業
識見欲顯所依事識即麤業識即細依麤識覺唯
見應身所見佛身隨麤轉故依細識覺則見報身
所見佛身隨細轉故。】
「巳說至說相可見。」
【釋曰六問答決疑門有二初結指分門。】
「問者至發起此問。」
【釋曰後依門辨相有二初問又二初解義門問法
身真體絕離色像非心所測豈口能宣何故無相
現應章說法身無相能現色相若許法身出多色
相則不可言法身離像。】
「如本至色相故。」
【釋曰後合本。】
「論自此巳下即決此疑。」
【釋曰此答有二初標。】
「言法身至不二故。」
【釋曰後釋有五一法身現色門法身為所依色相
是能依真心色相法爾平等既無二體又唯一心
無相現相復有何違。】
「言顯示至智身故。」
【釋曰二智身形相門智性如金色相如黃以金攝
黃唯名金器以智攝色故名智身。】
「言顯示至法身故。」
[005-0907a]
【釋曰三法身形相門以色攝智將此翻前法合喻
況如文可知此前三門各出意者第一法身即是
體大色相用大用依體出故無二也第二智身即
是相大色像用大以相收用色歸智故第三法身
諸法通名以色攝智舉用收相智歸色故不云色
身言法身者名義該通攝一切故以此三門三大
無礙無相現相有色離色復何相違。】
「言廣大至不相妨故。」
【釋曰四廣大無際門明前所說法智二身所現色
相謂諸世界菩薩報身無量莊嚴周徧五界具足
五用無分無礙不亂不妨故。】
「言不可至用義故。」
【釋曰五不可思議門指前業用深妙尊勝非是凡
小所能知故以是真如自在用故。】
「如是至以之為別。」
【釋曰後料揀餘義有三初二門三大異。】
「是故至不相捨離故。」
【釋曰次一經二義證先說真如門各別立故後說
生滅門得並立故。】
「餘種種相至自當理明。」
【釋曰後餘相指別明即指下文第論七末以何義
故四門結中皆悉通名隨順法性為欲顯示法性
虗空乃至廣大圓滿無分際故。】
「巳說至破異門。」
[005-0907b]
【釋曰後門自入門破異門有二初結指。】
「本曰至真如門故。」
【釋曰後開示有二初唱本。】
「論曰至與本量等。」
【釋曰後作釋有三初法說有二初解義門有四一
入門遣執初略徵釋後躡徵釋謂有眾生執彼所
入一法界心以是本故亦廣亦大又計能入真妄
二門以是末故亦狹亦小故以此論對治此執門
亦所入與本量等意云既真如門亦是所入與其
本法廣大量等非是狹小云何妄執法廣門狹問
其真如門由是所入可與本等則破前執且生滅
門既非所入云何亦說與本量等答非為生滅亦
為所入方與本等良由所入是體能入是用體用
相依不可定異故說生滅亦與本等云何妄執法
廣門狹若爾何故前論七異之中說生滅門與本
別耶答前論為顯能作本法一向純淨所作之門
具通染淨純雜有殊言與本別非謂門法大小不
同說與本別故今釋論敘異執中真妄二門亦狹
亦小雙舉二門齊生異執故對治中汎爾而言門
亦所入與本量等以無言揀生滅一門非是所入
不與本等或可以用合體與其本等故生滅門亦
是所入又或生滅全入真如既真如門與法無異
應知生滅與法不別故此二門皆屬所入由是論
指門亦所入與本量等或斯論意偏顯真門是所
[005-0907c]
入故學者應知。】
「復次至差別相。」
【釋曰二顯理絕相有為全真無差別故。】
「復次至平等門故。」
【釋曰三等空契實五陰所空智見能空能所皆空
入真門故。】
「復次至真如門實故。」
【釋曰四以假歸實生滅是假真如是實從假入實
方究竟故此約生滅門中未得究竟覺從假入實
歸真如故若至究竟相盡成巳無容更入真如門
故巳到一心更何修斷前曾具指更不再陳。】
「如本至終不可得故。」
【釋曰後合本論從妄入真行相云何令推五陰色
之與心舉外六塵彰內六根畢竟無念又空六識
為其行者通觀蘊處界等終不可得空無所有能
推智心了無形相十方諦求終不可得能所皆空
自然入實故。】
「以何至西方喻念。」
【釋曰次喻合有三初總徵問。】
「為欲至破世間闇。」
【釋曰次別解釋有二初喻覺欲顯本覺出現智光
破生死闇故以東方況於本覺如日發光破世闇
故。】
「無明至清淨明故。」
[005-0908a]
【釋曰後喻念欲顯無明出生染法隱淨慧明故以
西方況於無明如日沒闇覆淨明故。】
「如本至不動故。」
【釋曰後合本論所迷東方喻於本覺所執西方喻
於無明能迷之人以況眾生由其迷故計東為西
實非東方轉為西耳蓋因情迷謂東為西由其不
覺執心作念實非覺心變為妄耳良以生迷謂心
為念法合喻明於慈可見。】
「自此至真如門故故。」
【釋曰後得益謂令眾生了知真心無能所起即成
修習真如隨順隨順因圓即成真如得入果滿說
念巳離融歸一心隨順既無得入何有。】
「巳說至正解門。」
【釋曰次對治邪執門有二初結指。】
「本曰至不入實智故。」
【釋曰後開示有二初唱本。】
「論曰至是名為四。」
【釋曰後作釋有二初分門。】
「言顯示至作根本故。」
【釋曰後辨相有四一根本總相門有三初解義門
恒沙邪道一切定執皆以我見為根本故人我見
者執有主宰法我見者執法實故問五種人見於
真計執云何說為人我見耶答古師二釋一凡夫
初學有人我者起此妄執名人我見二如來藏中
[005-0908b]
而有二義一本覺佛性即當人義於上妄執故名
人執二理實佛性當所觀法今取初義說為人執。】
「是故至為依而轉故。」
【釋曰次引教證一切虗妄定執邪道皆以我見為
依而轉譬如一切林樹草木皆以山岳為依而轉。】
「如本至法我見故。」
【釋曰後合本論邪謂邪道執謂定執。】
「巳說至對治門。」
【釋曰二人見對治門有三初總結指。】
「言顯示至無大要故。」
【釋曰次別開解對治人見正化二凡令除謬執生
正解故準本趣中通為三聚八因中第二唯被邪
定龍樹三文出沒異者謂本趣中明造論意普使
異生二乘菩薩除執著故由此彼文通為三聚八
因中第二唯邪定者良以三聚散在八因各逐法
門說其所被彼文正起對治邪執以為異生七執
增盛且隱於餘偏明此一故唯邪定此文而明邪
不定者蓋以謬執過失增故以正定聚極輕微故
由此唯二如是三文各據一理互影偏彰俱無違
故五種人見不廣釋者文相明故無大要故欲粗
知者今應略辨初二於空遂生謬執佛說真空為
除滯有而迷本意則謂豁然無物之空後三於有
復起倒知佛說妙有為遣實有而迷本意則謂確
實情有之有於人五種各具三文初執緣次執相
[005-0908c]
對治一者巳下妄執事空以為法體以不知下迷
佛破有執色為身故說法身寂寞如空便計法身
全同虗空云何巳下正治妄執情有理無心離妄
動真心周徧如斯性智豈同虗空二者巳下妄執
法體唯是空無以不知下迷佛破有執諸法實故
說諸法本空離相便計真如涅槃亦空云何巳下
正治妄執三者巳下妄執性德全同色心以不解
下由迷佛說體具萬德便計本覺有色心相云何
巳下正治妄執德本依真因染示現豈有色心自
相差別四者巳下妄執法性本有世染以不解下
由迷佛說依真有染便計自體具有染法云何巳
下正治妄執淨德本有妄染本無妄從法爾不與
藏性而共相應若如來下反破可知五者巳下妄
執染淨有始有終以不解下由迷佛說即是計執
真先妄後眾生有始涅槃有終還作眾生云何巳
下正治妄執藏性離始則顯生死無始藏性離終
則顯涅槃無終五種人執應如是知。】
「如本至後際故故。」
【釋曰後合本論。】
「巳說至對治門。」
【釋曰三法見對治門有三初總結指。】
「言顯示至不須重釋。」
【釋曰次別開解二乘異生有二法執一計生死二
計涅槃皆為實有遂怖生死致取涅槃為治此執
[005-0909a]
即說五蘊本性無生元是涅槃何起忻猒畏苦求
樂。】
「如本至涅槃故故。」
【釋曰後合本論。】
「巳說至俱非絕離門。」
【釋曰如俱非絕離門有三初總結指。】
「言顯示至無所達故。」
【釋曰次別開解由除二執即證二空通達諸法言
斷心滅言斷既斷唯照唯寂心滅巳滅唯慮唯止
不見別法名無所達又照寂俱亡名為斷斷慮止
咸絕名為滅滅又人法執除名為斷斷照除心絕
名為照寂照亦絕故人法空泯名為滅滅慮空心息名
為慮止慮亦息故照慮皆亡無所達故。】
「如本至不入實智故故。」
【釋曰後合本論生滅門中相待之法無相可說故
知諸法一切皆非而有言說是佛方便假言引導
本意令生離妄歸真以念諸法令心生滅畢竟不
能入實智故。】
「巳說至道相門。」
【釋曰後分別發趣道相門有二初結指。】
「本曰至法身不現故。」
【釋曰後開示有二初唱本。】
「論曰至說相可觀。」
【釋曰後作釋有二初分門指觀。】
[005-0909b]
「言總標至趣入義故。」
【釋曰後依門示相有二初總標門又二初解義門
復二初隨相道諸佛所有願海因海果海所化徒
海菩薩隨應稱願稱因稱果稱徒隨次修行不超
不過皆趣入故通取此門發趣道相即解立義分
中通達軌則門故。】
「復次至如如行故。」
【釋曰後離相道一切諸佛隨修遣修隨相違相故
於位地都無趣向一切菩薩於彼無有趣向法中
稱如行故此依生滅說離相故又前段文明生滅
門三世菩薩依佛次位趣向入故今此段文明真
如門一切菩薩依佛絕相稱如行故所以本論不
顯說者舉生滅修彰真如故。】
「如本至義故故。」
【釋曰後合本論。】
「巳說至應審思擇。」
【釋曰後別釋門有二初結指標觀。】
「就第一至證發心故。」
【釋曰後依文辨相有三初三種發心分剖門有二
初開門合本論。】
「就初門中至是名為三。」
【釋曰後依門解義有二初明信成就發心門有三
初分門有二初總辨三門。】
「第一至應觀審觀察。」
[005-0909c]
【釋曰後別指前一於信成就發心一門總標廣說
兩重解釋。】
「就第一至是名為四。」
【釋曰次辨相有三初開問總標門次答釋廣說門
二合分二初初重二門有二初開問又二初標意
趣總問四者一問能修之人二問所修之行三問
得成之信四問勝進之相。】
「如本至堪能發心故。」
【釋曰後合本論。】
「巳說至是名為六。」
【釋曰後廣答有二初結指分門。】
「言顯示至眾生故。」
【釋曰後依門辨相有二初別解二門又二初次第
答釋門有六一修行假者門準因緣分唯取上品
十信眾生以為所化此中通取三品十信為所化
者因從正說此通兼正故。】
「言自然至善根力故。」
【釋曰二本有熏習門。】
「言顯示至信心故。」
【釋曰三修行功德門。】
「言信心至差別相故。」
【釋曰四言成時量門有三初牒門總指。】
「即此門中至十五異說。」
【釋曰次引教別辨有四一指門徵起。】
[005-0910a]
「一者至初發心住。」
【釋曰二正引經文分十五段一因緣無主經。】
「二者至定金剛地。」
【釋曰二無量大乘經十愛樂心即十信心以信真
理深忻幸故十信心者準瓔珞云信想菩薩略行
十心所謂信心進心念心慧心定心戒心迴向心
護法心捨心願心。】
「三者至決定不退。」
【釋曰三慧明總持經。】
「四者至無所闕失。」
【釋曰四法門名字經。】
「五者至信品成就。」
【釋曰五清淨三昧經難角地者即不定聚未如三
賢得不退故具如前解。】
「六者至六十劫量。」
【釋曰六金剛總持經。】
「七者至平坦無草。」
【釋曰七智慧光明經父母天地地者十信善根與
後賢聖為父為母作天作地下言地者即信位故。】
「八者至具足圓滿。」
【釋曰八實相本際經。】
「九者至具足成立。」
【釋曰九圓滿因海經。】
「十者至唯三萬劫。」
[005-0910b]
【釋曰十菩提因緣經。】
「十一至其思極樂。」
【釋曰十一方便善巧經。】
「十二至具足建立。」
【釋曰十二光明徧照經種子地者以十信心為後
賢聖因種子故。】
「十三至真實信心。」
【釋曰十三授記平等經信心性空十對遣拂言亡
慮絕為真實信。】
「十四至圓滿信地。」
【釋曰十四如來藏識經以信為門收攝諸法無有
一法而非十信乃至邪定不離信故。】
「十五至信成就處。」
【釋曰十五菩薩瓔珞經。】
「是名十五異說契經。」
【釋曰三結數指說。】
「如是至應審思擇。」
【釋曰四問答說異如上諸經所說差別有極極近
謂一剎那有極極遠謂三僧祇或從性說長短俱
非或從相說延促不定白以應根施設異故致使
垂教有多端耳。】
「今此至成就故故。」
【釋曰後依經合本。】
「言顯示至是名為三。」
[005-0910c]
【釋曰五發心因緣門有二初略釋科分。】
「言勸請至令發心故。」
【釋曰後依科辨相有三初勸請因緣諸佛菩薩演
教勸化十信行人令入發心不退位故。】
「言救度至能自發心故。」
【釋曰次救度因緣十信行者見諸眾生不集勝因
長淪苦海欲垂救度悉使超昇遂自發心置他樂
處。】
「言護法至能自發心故。」
【釋曰後護法因緣十信行人因見佛法欲破滅時
不惜身命護令久住因此發心入不退故。】
「言顯示至是名為十。」
【釋曰六得益位勝門有二初解義門指信成就得
解行者正明發心巳去方具十名無退順字名配
解即十住行即十行隨義理說通指三賢總稱解
行十向亦具勝解行故巳得預入聖胎位故初住
入胎登地出胎中問住胎故。】
「如本至因相應故。」
【釋曰後合本論揀邪名正對緣稱因正因二字即
是因熏相應二字即是緣熏緣順於因故名相應。】
「巳說至是名為二。」
【釋曰後舉劣顯勝門有二初結指分門。】
「言舉劣至種子故。」
【釋曰後依門辨相有二初舉劣顯劣門言舉劣者
[005-0911a]
以善既微薄惑又深厚故言顯劣者雖值大乘不
興悲願唯起凡小善種子故。】
「言舉勝至若退故。」
【釋曰後舉勝顯勝門有二初解義合本言舉勝者
謂善既深厚惑又微薄求學大乘勝妙法門言顯
勝者其人根性但未決定值順則進遇逆便退故。】
「若不至之種子故。」
【釋曰後隨問還答心既不定何名勝人謂雖不定
然望所求大菩提果得勝名故或望勝妙過凡小
故。】
「自此至之大意焉。」
【釋曰後總明餘義有二初標門明本論中會十四
經說信成就無定時故。】
「所謂至亦有發心故。」
【釋曰後顯相有三初信成時無定極遠則歷三祇
極近則經一念中間不定隨根異故本論唯說未
經萬劫遇緣發心影取更有過於萬劫方發心故。】
「自此至云何為四。」
【釋曰次發心因緣相有二初指徵四種。】
「一者至發其心故。」
【釋曰後解釋四相有四一見佛因緣。】
「二者至發其心故。」
【釋曰二供僧因緣。】
「三者至令發心故。」
[005-0911b]
【釋曰三慚愧因緣或見或聞二乘法劣因斯求勝
發大心故。】
「四者至是名為四。」
【釋曰四隨兼因緣學他發心欲思齊故末句通結
不繁科指。】
「自此至立不定稱。」
【釋曰後解不定結前有三初述意徵起。】
「所謂至東西轉故。」
【釋曰次正辨行相值善師友順緣向善遇惡師友
逆緣造惡猶如輕毛隨風轉故。】
「如本至二乘地故。」
【釋曰後屬歸本論。】
「巳說至二種門。」
【釋曰後後重二門有二初結指。】
「言復次至總問焉歟。」
【釋曰後解釋有二初開問前重唯明信位行相若
得成就決定發心後重復明信既成就要須發心
發何等心。】
「自此至是名為三。」
【釋曰後廣答有四一標門總示。】
「於此至皆通二故。」
【釋曰二科揀二利初直心緣真自他無二巳益即
他故通二利深心修善故唯自利悲心拔苦故唯
利他次直心深心皆屬自利念理起行唯自益故
[005-0911c]
悲心利他拔苦與樂唯益他故後總顯三心實通
二利求益利他功歸巳故。】
「皆悉至應審思擇。」
【釋曰三指文勸思如言直心是標正念巳下是釋
餘二準知不繁具指。】
「言正智至法故故。」
【釋曰四依文辨相有三初正智方便門直心是智
即與地上根本正智作遠因緣方便即是加行之
義。】
「言福德至行故故。」
【釋曰次福德具足門深心是願即與後位萬行功
德而為依止住持因緣。】
「言安樂至若故故。」
【釋曰後安樂成就門。】
「巳說至是名為二。」
【釋曰後問答決疑門有二初結指分門。】
「言前後至應審思擇。」
【釋曰後隨門解義有二初前後相違難問門上文
既說清淨本覺離念離相證空證如一相一味名
身名覺準此何不唯念真如下文復說二者深心
樂集一切諸善行故何須更假求學善行前後相
違云何通會。】
「巳說至是名為四。」
【釋曰後開通會釋消難門有二初結指分門。】
[005-0912a]
「言寶王大摩尼寶故。」
【釋曰後依科辨相有七一決斷彼難門有三初譬
喻善巧門有四一寶珠喻喻示一寶義有九門一
寶即珠體二處在黃石三色唯深黃四形當正方
五量滿一丈六諸石皆具七住次三種八小大咸
周九因寶石黃喻說文明法合可解。】
「言性至體性明淨故。」
【釋曰二性淨喻。】
「言垢至之垢故。」
【釋曰三垢染喻。】
「言人至得淨故。」
【釋曰四人眾喻本論唯明貧窮懈怠不求寶人釋
論復云并及精進樂求寶人本釋二論互影顯故。】
「巳說至安立門。」
【釋曰次合說契當門有二初結指。】
「寶喻至似彼石故。」
【釋曰後解釋有四一合寶喻以前喻中九門配後
法中九段義既齊均不繁且出。】
「巳說至離垢故。」
【釋曰二合淨喻。】
「巳說至性德故。」
【釋曰三合染喻。】
「巳說至眾生故。」
【釋曰四合人喻。】
[005-0912b]
「巳說至生解門。」
【釋曰後法說生解門有二初結指。】
「於此至不須別釋。」
【釋曰後解釋有二初指勸除繁。】
「如本至為對治故。」
【釋曰後屬當本論。】
「巳說至得益門。」
【釋曰二行者得益門有二初結指。】
「謂若至法故故。」
【釋曰後解釋由彼行人斷惡修善獲得理實照闇
除疑故。】
「巳說至方便門。」
【釋曰三善巧方便門有四一結指。】
「就此至有四種故。」
【釋曰二開屬。】
「就第一門至是名為二。」
【釋曰三別釋有四一修行根本門有二初分門。】
「言般若至不住生死故。」
【釋曰後辨相有三初釋二門有二初般若無住門
慧觀諸法本來寂滅元是涅槃豈住生死。】
「言大悲至不住涅槃故。」
【釋曰後大悲無住門悲觀諸法業果不空哀攝群
生不住涅槃。】
「以隨順至不住道行。」
[005-0912c]
【釋曰次示緣結所以悲智雙行不住生佛二界者
由順法性不住染淨故及結悲智成不住道行故。】
「修行至方便焉。」
【釋曰後縱奪結修行雖眾功德誠多最勝最尊唯
悲唯智不住道行為根本故。】
「巳說至不生門。」
【釋曰二惡業不生門有二初結指。】
「此門至不令增長故。」
【釋曰後解釋有二初顯相為示行者無量惡業常
生慚愧巳作未作不令增故。】
「以隨順至總結其緣。」
【釋曰後結緣所以此位能止惡者蓋順法性離諸
過故。】
「巳說至增長門。」
【釋曰三善根增長門有二初結指。】
「此門至不退故。」
【釋曰後解釋有二初顯相此示行者略行五行一
供養二禮拜三讚歎四隨喜五勸請若取前門又
具懺悔上至說十下至說二其數增減者隨時廣
略爾受敬二字應作四句愛而非敬如母於子等
敬而非愛如僕於主等亦愛亦敬如行人等非愛
非敬如怨家等淳厚二字亦為四句淳而非厚暫
時傾䖍厚而非淳雖久不精亦淳亦厚仰重盡終
非淳非厚少時無奉由發愛敬意又啟淳厚心感
[005-0913a]
三寶護持致十善不退。】
「以隨順至總結其緣。」
【釋曰後結緣。】
「巳說至平等門。」
【釋曰四誓願平等門有二初結指。】
「此門至涅槃故。」
【釋曰後解釋有二初顯相此示行者發起願海修
習因海攝取根海成就果海故。】
「以隨順至總結其緣。」
【釋曰後結緣。】
「自此至寂滅故故。」
【釋曰四顯勝謂以少文通結前四順性廣大能令
行者意樂圓滿故成勝相前文所指餘種種相至
結總持決擇分中理當自明即是此也總少持多
名結總持。】
「巳說至功德門。」
【釋曰四發心功德門有三初總結指。】
「此文至安樂故。」
【釋曰次別徵釋此明初住起廣大心相似觀智見
法身故願力自在由願力故緣物興悲由悲心故
出現八相隨時處等令根益故。】
「如本至涅槃故。」
【釋曰後合本論明說初住能示八相餘住行向理
極成故。】
[005-0913b]
「巳說至是名為二。」
【釋曰五上下顯異門有二初結指分門。】
「言揀異至相應故。」
【釋曰後依門辨相有二初揀異地上門初住菩薩
不名法身前業未離徵垢猶俱故異地上。】
「言揀異至自在力故故。」
【釋曰後揀異具縛門初住菩薩無業果縛以大願
力自在受生非同巳前仍有業繫苦相身故初住
菩薩既揀上下餘住行向義必然矣。】
「巳說至云何為五。」
【釋曰六通經決疑門有二初結指標徵。】
「一者至應如是觀。」
【釋曰次引經明義有五一文殊經有二初引經問
地前地上此五十心何退何定答唯十聖位金剛
智地性無轉變巳入真證為不退分前四十心頗
梨珠地色隨物現未得證智總名退分。】
「今此至退分故。」
【釋曰後辨義。】
「二者至節退相焉。」
【釋曰二大悲經有二初引經明舉四處名為退分
各彼中間名不退分意顯初信乍求出離欲免沉
淪擬進却迴故名退分二心巳去定當不退又於
初住始入賢位後於初地創入聖階擬進却返故
名退分二住地去定當不退後金剛心將成大果
[005-0913c]
難進趣故名為退分既登果道定不退故。】
「今此至無邊際故。」
【釋曰後辨義。】
「三者至無退失理。」
【釋曰三證得經有二初引經。】
「今此至金剛位故。」
【釋曰後辨義。】
「四者至自然住心。」
【釋曰四五明經有二初引經。】
「今此至無闕事故。」
【釋曰後辨義十住位中果德巳滿有二義解一云
終教初住成佛如梵行品初發心時即得菩提二
云圓教亦說初住即得成佛如晉經云以是發心
即是佛故清涼判云前則終教見性齊故後則圓
教約法圓融故知十住果德巳滿順論取前亦不
退故。】
「五者至名為退分。」
【釋曰五瓔珞經有二初引經此說十住前六退分
入第七住方獲不退。】
「今此至勇猛心故。」
【釋曰後辨義。】
「今此至應審觀察。」
【釋曰後辨此決疑有二初指勸觀。】
「如本至勇猛故故。」
[005-0914a]
【釋曰後合本論。】
「巳說至功德門。」
【釋曰七讚歎功德門有二初結指。】
「此門至發心功德。」
【釋曰後解釋有二初顯行相又二初總徵釋下即
二乘初住菩薩於二乘地不怖墮故上即佛果初
住菩薩於佛果地不怖求故。】
「如本至不怯弱故。」
【釋曰後合本論。】
「以信知至之因緣故。」
【釋曰後結因緣。】
「從上至決擇分巳焉。」
【釋曰後總結。】
「自此至不須重釋。」
【釋曰後總指不解餘義門謂有其餘解行發心及
證發心并大段中問答決疑因論生論四門義相
以文顯故不須重釋或為顯示舉初影後欲使準
知復增後學思惟力故所以不釋今遵釋旨以判
本文略示大綱無繁曲說次解行發心門即有二
門初總標歎勝門後別示勝相門言初門者前位
信滿入發心住今從第二住心巳去歷位修至十
向滿心總屬解行比前發心轉殊勝故如本解行
發心者當知轉勝。
巳說初門後說第二門此有二門初顯示時勝門
[005-0914b]
後顯示行勝門言初門者從初住心入劫修行至
迴向終初劫將滿隣初地故勝未入劫修行時故
如本以是菩薩從初正信以來於第一阿僧祇劫
將欲滿故言後門者先總後別於彼總別皆具解
行言深解現前及以知法性等即先明解言所修
離相及隨順修行等即後明行如本於真如淨法
中乃至般若波羅蜜故。
巳說解行發心門後說證得發心門即有三門初
顯發心體門次明示心相門後成滿功德門第一
門中復有三門初標釋地依門次明示行體門後
顯說勝用門言初門者即明十地唯以正智證真
如故如本證發心者乃至所謂真如故言第二門
者根本正智所證真如由依動轉生滅之識詺所
證如說為境果或此轉識三細一數舉彼中轉攝
初後故但由本智依彼三細生滅妄識故說所證
以為境界實論本智正證真如能所兩亡何有境
界唯有理智一相平等法身體故如本以依轉識
乃至名為法身故言第三門者此有四門一攝法
上首門一隨根延促門三實行不殊門四應根殊
行門言初門者謂此聖者能於一念普至十方無
窮剎中供佛請法利生依義故如本是菩薩於一
念頃乃至不依文字故第二門者又能示現不次
歷地少時成佛化軟根故復能示現多無數劫當
得成佛導懈慢故隨根能示無邊勝用離言念故
[005-0914c]
如本或示超地乃至不可思議故第三門者入地
聖者實具四等因等行等證等時等故如本而實
菩薩乃至皆經三阿僧祗劫故第四門者又能示
現隨處隨根隨欲隨性行差別故如本但隨眾生
乃至亦有差別故。
巳說顯發心體門次說明示心相門又此聖者發
三種心一者根本智無分別心二者後得智有方
便心三者所依細業識心此第三心本後所依亦
有轉現舉細影耳實非此心是聖所發為是二智
所依微細生滅之染不能同佛一向純淨故合所
依為發心相如本又是菩薩乃至微細起滅故。
巳說明示心相門後說成滿功德門總明菩薩因
位窮時現報利益功德成滿異佛位故果位彰時
後報利益寄色究竟處即於彼身示成菩提受佛
位故別明菩薩起究竟覺契合本覺一念相應頓
斷無明成就種智自然而有應化大用周徧十方
利群品故如本又是菩薩功德成滿乃至利益眾
生故。
巳說三種發心分剖門次說發起問答決疑門此
有二門初興疑致問門後以理正答門初門者謂
有空處皆有世界有世界處皆有眾生有眾生處
皆有心行如是境界分齊難知若無無明則無心
想云何能知名為種智如本問曰虗空無邊故乃
至名一切種知故後門者謂由內盡妄想心故能
[005-0915a]
外廣知一切境界境雖無邊不出一心既證心源
何不能了真心之境離於妄念故盡妄念方始能
知眾生具妄見境有限妄不稱性故不能了佛無
妄見無所不見契一心源為法實性既諸妄法並
在本覺佛心之上是能依相以體照相有何不知
是故如來以同體智起勝方便開示法義攝化眾
生名為種智如本答曰一切境界乃至一切種智
故。
巳說問答決疑門後說因論生論問答門正難種智微
業用故名因論生論門焉此有二門初發起難問門後決擇通
答門初門者謂如前說佛有自然難思議業現應
化身徧十方界利樂眾生眾生見身乃至聞法無
不獲益何故眾生皆多不見如本問曰若諸佛有
自然業乃至多不能見故後門者謂佛法身徧眾
生心本無作意現不現時但依根有厭求感緣即
現非佛法身自有出沒生心如鏡鏡若有垢則不
現像心若有垢即不現佛如本答曰諸佛如來乃
至法身不現故。】
「巳說至是名為七。」
【釋曰四修行信心分有二初結指分門。】
「能治至具相云何。」
【釋曰後依門辨相有七一能治所治門有三初牒
徵。】
「本曰至信心分。」
[005-0915b]
【釋曰次唱本上句所治所化之境下句能治能化
之教。】
「論曰至之教法故。」
【釋曰後作釋有三初能所對明於所化境謂能對
治懈怠及不信故。】
「所化至正定聚故。」
【釋曰次所化分齊。】
「言契當者至通利益故。」
【釋曰後辨二契當為化邪定未信之人說信心分
令起信故為化不定巳信之人說修行分令起行
故或後信修通利邪定不定聚故信而能修修具
信故。】
「巳說至分剖門。」
【釋曰二信心品類門有二初結指。】
「本曰至如實行故。」
【釋曰後開示有二初唱本。】
「論曰至是名為三。」
【釋曰後作釋有二初分門。】
「言直問至信心故。」
【釋曰後辨相有三初問信心。】
「言直門至修行故。」
【釋曰次問修行。】
「就第三門至廣答門。」
【釋曰後答信心有二初分門。】
[005-0915c]
「言總答門至有四種故。」
【釋曰後釋相有三初總答。】
「言總問門至為四故。」
【釋曰次總問。】
「就第三門至是名為四。」
【釋曰後廣答有二初分門。】
「言信本至法故故。」
【釋曰後辨相有四一信本達彼諸法會歸一實以
信真如為根本故所信之境法界無窮能信之心
功德稱性。】
「言信佛至智故故。」
【釋曰二信佛欣求淨德發起善根一念信心終成
佛道。】
「言信法至波羅蜜故故。」
【釋曰三信法希求妙法信重大乘出生三世諸佛
獲得一切種智。】
「言信僧至如實行故故。」
【釋曰四信僧欲階聖位信敬眾僧當得菩提紹隆
佛種。】
「巳說至善巧門。」
【釋曰三修行善巧門有二初結指。】
「本曰至無量三昧。」
【釋曰後辨相有二初唱本。】
「論曰至是名為五。」
[005-0916a]
【釋曰後作釋有二初分門。】
「言總標至此信故。」
【釋曰後廣示有五一答前所問門以前問云云何
修行故此答云修行有五能成此信。】
「言通達至為五故。」
【釋曰二總問所說門。】
「言略答至止觀門故。」
【釋曰三略答門數門有二初述義合本。】
「何故至法如是故。」
【釋曰後徵釋次第稱根說行從易至難自淺至深
法應爾故華嚴大疏相應大論九門決擇恐繁不
引。】
「次就至應審思擇。」
【釋曰四略問廣答門有二初合門勸思。】
「第一至謂開問故。」
【釋曰後依門釋相有五一施門有二初略問又二
初牒指。】
「後後諸門應如是知。」
【釋曰後例餘。】
「就廣至教法施。」
【釋曰後廣答有二初科分。】
「言財物施至所願惜故。」
【釋曰後解釋有三初財物施有二初解義門又二
初明無恡隨時隨處內財外財若有求者畢無恡
[005-0916b]
故。】
「何等至是名為二。」
【釋曰後顯物類有二初總指二相。】
「就內物中至內財物。」
【釋曰後別明二相有二初內財施心識無形云何
行施謂示顯密巧方便故令彼智慧得增長故。】
「就外物中至外財物。」
【釋曰後外財施妻子奴僕愛無畢守衣嚴宮舍殞
不隨身幸遇求者於何不惠捨妻奴等問答損益
相應大論廣顯示故。】
「如本至歡喜故。」
【釋曰後合本論。】
「巳說至隨應施。」
【釋曰次隨應施有二初結指。】
「云何至與無畏故。」
【釋曰後解釋五根巳壞有苦與救五根將失有難
與拔遇病施安逢愚教智凡有來求隨應施彼。】
「巳說至教法施。」
【釋曰後教法施有二初結指。】
「云何至菩提故故。」
【釋曰後解釋一切求法普為除疑增智修因出苦
入樂如貪名利且失慈悲常行二利必證三身。】
「巳說至是名為四。」
【釋曰二戒門有二初結指分門。】
[005-0916c]
「言建立至邪見故。」
【釋曰後依門辨相有四一戒相標宗門遠離二字
貫下三處謂貪嗔邪見故成十戒嫉欺詐謟相從
說故。】
「言成就至寂靜故。」
【釋曰二戒品勝處門別勸出家寂處居故。】
「言具足至禁戒故。」
【釋曰三戒行不輕門以佛禁戒乃名師母訓匠軌
範生功德故小罪生怖者如戒經云勿輕小罪以
謂無殃水滴雖微漸盈大器故勸深防師母戒故。】
「言守護至過罪故故。」
【釋曰四不令誹謗門防護嫌疑如重禁故。】
「巳說至是名為二。」
【釋曰三忍門有二初結指分門。】
「言顯示至不壞報故。」
【釋曰後依門釋相有二初略忍伏我門。】
「言顯示至法故故。」
【釋曰後廣忍無我門論解八法勒成四對如次即
是利樂衰苦毀嫌稱譽義勢倣同相合辨故此八
種法行相異者財榮潤巳損耗侵[麩-夾+土/八-夫+欠]故名利衰遇
過而談遇德而歎故名毀譽依實德讚依實過論
名為稱嫌逼迫侵形心神適悅名為苦樂如是八
法亦名八風四順四逆亦名八賊四耎四強行者
持心不令動故。】
[005-0917a]
「巳說至精進門。」
【釋曰四進門有二初結指分門。】
「言通示至怯弱故。」
【釋曰後依門辨相有二初通顯。】
「就別至精進門。」
【釋曰後別釋有二初分門。】
「言無障至速離眾苦故。」
【釋曰後示相有二初無障門如能精進為出離因
若復懈怠是沉淪本。】
「言有障至增長故故。」
【釋曰後有障門多劫餘業今生現前為惡縱心修
行作障諸魔外道惡鬼凶神事務牽纏病苦侵逼
其心勇進起行對治禮懺慇懃請隨諦敬迴向大
覺增長善根故。】
「巳說至是名為四。」
【釋曰五止觀門有二初結指分門。】
「言總標至觀義故故。」
【釋曰後依門示相有四一標釋止輪門此中止息
緣變之識遮護散亂之思唯住一味真如靜性不
令其心出緣餘境標陀云主阿羅云伴以定為主
以慧為伴令緣真故謂加行慧為伴根本定為主
預修加行隨順根本故或於止定同時有慧伹定
增勝慧為伴耳奢摩他者此云止也。】
「言總標至觀義故故。」
[005-0917b]
【釋曰二標釋觀輪門此中通達親疎因緣之門善
知自共生滅之相以觀為主以定為伴令緣事故
前後俱時準前可釋毗跤舍那此云觀也。】
「言略釋至雙現前故故。」
【釋曰三略釋隨順門定慧互藉止觀相應息慮冥
真雙現前故。】
「就廣釋至是名為四。」
【釋曰四廣釋止輪門有二初分門。】
「就第一至大因緣。」
【釋曰後釋相有四一止輪因緣門又四一總顯緣
數。】
「言住處至難成就故。」
【釋曰二別釋緣相有十五門一靜處意絕攀緣處
離憒閙是非既息止觀必成。】
「言獨一至互動煩故。」
【釋曰二獨一初習未久要近明師經鍊既成故容
獨一。】
「言所居至有覺輪故。」
【釋曰三方善有覺輪者覺是尋伺亦即惡慧輪具
摧伏損壞定心故云覺輪亦可東方西方有覺有
惑能摧散亂名為輪故謂東方日出表本覺明西
方日沒況無明闇觀真治妄不亦然乎向東背西
良有表也。】
「言衣服至不能入故。」
[005-0917c]
【釋曰四衣服修道出家須被壞色觀心入定要用
法衣應是彼虫怖三色故。】
「言飲食至無有定故。」
【釋曰五飲食乾練伽摩伊陀耶者此云合集即是
糯等所成粘食婆尼羅者此云散離即是粳等所
成散食如無合集當用散離有仙性故者如昌[卄/補]
苟𣏌久服長生薯蕷蘿蔔多飡白髮以茲所食雖
是非情能令身心有損益故受用時節自至日中
巳前不定俱許用故若過中食以非時故不得定
故。】
「言結界至不能入故。」
【釋曰六結界此中有三述相徵起正陳呪句顯示
功業俱盧舍者此云淨穢中間謂如竪布五百弓
量又云一牛吼量謂二里半。】
「言舍宅至皆悉開閇。」
【釋曰七造舍結齊茅舍尚索合儀屏息禪房要須
如法。】
「言言語至心識出故。」
【釋曰八不語聲能亂定語最牽心隨處隨時唯寂
唯默。】
「言坐像至是名為五。」
【釋曰九造坐言坐像者即禪牀也以世掎机撼搖
縱性故若坐禪牀安詳斂心故。】
「言坐其至是名為十。」
[005-0918a]
【釋曰十坐中兩膝末中即全跏坐世人所坐多諸
戲論非大人相跏趺坐者生諸功德是成佛儀[同-一/口+巳*或]
音其[出*同-一/口+巳]音戲意因曲斜之義。】
「言出入至不出入故。」
【釋曰十一時節辰容就粥午許結齊除此二時不
出入故。】
「言知識至以為友故。」
【釋曰十二知友癡禪毀作蓋守屋愚正定觀心要
親道友。】
「言印知至以之為別。」
【釋曰十三印知像前持呪乃現字輪觀察其形便
知邪正。】
「言植善至是名為二。」
【釋曰十四植樹松木節橾欲令行者堅貞石榴辟
邪悉使惡魔遠離。】
「言字輪至當付此輪。」
【釋曰十五字輪以此字輪服於冐臆由是因果大
恩師故亦為賢聖大恩海故[囗@王/玨]音氷。】
「如是至如是而巳。」
【釋曰三縱奪顯意。】
「如本至靜處故。」
【釋曰四合歸本論。】
「巳說至云何為七。」
【釋曰二修行止輪門有二初結指標徵。】
[005-0918b]
「一者至觀察故。」
【釋曰後依門釋相存心門中端坐正意唯向真空
寂靜理中令心住故不著身門身本不有色相元
無既悟自性即空不著氣息等故不著心門了知
慮心性無有故見等諸想悉皆除故能除心相亦
除遣故自此巳下別出身心空無所以蓋以諸法
本來無相本非生滅何有身心實不空耶勿謂心
空還縱空心外緣空境以心及境不可得故第四
門中以第三門仍有總空身心無相能遣之心此
第四門亦除遣故以至無遣是此門故第五門中
恐有馳散動亂之心即當攝束令住一性第六門
中顯盡法界一切諸法唯是一心俱無外境然此
一心亦無自相不可得故第七門中指前所說如
是定心於時於處不離不捨故。】
「巳說至得益門。」
【釋曰三止輪得益門有二初結指。】
「謂若至不退故。」
【釋曰後解釋準因緣分明止觀門被凡小根修定
慧行良有益也謂今修止所獲之利而有四種一
者得入理定二者深伏煩惱三者增長信心四者
速成不退。】
「巳說至不入意。」
【釋曰四揀入不入門有二初結指科分。】
「言入至入趣意焉。」
[005-0918c]
【釋曰後依科辨相有二初得入意趣。】
「言不入意至不入意焉。」
【釋曰後不入意趣有二初解義門。】
「如本至所不能入故。」
【釋曰後合本論。】
「巳說至是名為二。」
【釋曰五讚歎三昧門有二初結指分門。】
「言體大至三昧故。」
【釋曰後依門剖釋有二初體大無邊門修此定人
了知法界生佛同體一相無二由是此定亦名一
行真如三昧行猶相也相猶體也。】
「言眷屬至三昧故。」
【釋曰後眷屬無盡門真如三昧以為根本而能出
生無邊三昧作眷屬故。】
「巳說至對治門。」
【釋曰四魔事對治門有二初結指。】
「本曰至外道見故。」
【釋曰後開示有二初唱本。】
「論曰至是名為五。」
【釋曰後作釋有二初總科。】
「言眾生至闕四事故。」
【釋曰後別示有二初略示總持門有五一眾生勝
劣門有三初總指具闕。】
「云何至終無離障。」
[005-0919a]
【釋曰次別明具闕。】
「今此文中至無善根力故。」
【釋曰後取闕合本。】
「巳說至假人門。」
【釋曰二障礙假人門有二初結指。】
「作障至是名為四。」
【釋曰後解釋有三初所治人有四一縱奪收束。】
「所言至故名邪道。」
【釋曰通辨主屬有二初列數類後明障亂二文合
也。】
「魔及外道至且略不釋。」
【釋曰三決擇四類有二初不釋二因由。】
「鬼及神事至綱要略說。」
【釋曰後略明二行相有二初總提綱領。】
「言十鬼者至是名為十。」
【釋曰後別辨名義有二初鬼有五一顯名字。】
「如是至是名為用。」
【釋曰二釋十用。】
「如是至如第一稱。」
【釋曰三辨三因四明總障五會用名此三合也。】
「十五神者至是名十五。」
【釋曰後神有三初顯名字。】
「此十五神至作應時境。」
【釋曰次明別用。】
[005-0919b]
「如是至惱亂行者。」
【釋曰後辨通障。】
「魔事及外道至應如是知。」
【釋曰四科揀差別諸魔令作惡外道令捨善鬼能
障身神能障心名隨所能差別如是。】
「如是至俱非對治。」
【釋曰次能治法有三初徵列。】
「言隨順至隨轉對治。」
【釋曰次別示有四一隨轉對治了其過患皆本覺
德作此對治咸從如化由迷正理遂起倒心見有
增微德分大水亦如前說有名數量無名數量二
功德故。】
「言相逆至相違對治。」
【釋曰二逆違對治汝現謂正我判為邪日出霜消
明生闇滅。】
「言俱行至對冶相。」
【釋曰三俱行對治前則慈心觀德次以智心觀失
今則慈智均平故令逆順一味德障俱治兩邊不
滯。】
「言俱非至對治相。」
【釋曰四俱非對治竟住繁興心絕思慮欲為障亂
其可得乎。】
「如是至略去而巳。」
【釋曰後指略。】
[005-0919c]
「如本至所惑亂故。」
【釋曰後合本論。】
「巳說至二者是別。」
【釋曰三所作業用門有二初結指分門。】
「總相至亂行者心故。」
【釋曰後依門辨相有二初釋總。】
「今當至男女故。」
【釋曰後明別有二初異類鬼神多現四惡趣形令
怖畏故魔多現作端正天形亂行者心外道多現
男女人形退其志故。】
「言等相者至亂行者心故。」
【釋曰後同相男修現男女修現女在家出家亦現
同相欲令行者見其同類生樂著時亂其心故。】
「巳說至行法門。」
【釋曰四對治行法門五因治得益門二合有二初
結指。】
「謂有至心攝法界。」
【釋曰後辨相有三初別釋對治有二初當念唯心
是上大科對治行法門也。】
「無量至中中離相。」
【釋曰後境界即滅是上大科因治之力得益門
也。】
「一切至伏謬執故。」
【釋曰次總須對論風風永止境寂離相波波盡住
[005-0920a]
心澄無得由此摧邪及伏執故。】
「如本至修不為惱故。」
【釋曰後以不通證。】
「巳說至說相應觀。」
【釋曰後廣示散剖門有二初結指科分。】
「就第一門至是名為三。」
【釋曰後依門解釋有八一現相門有三初明所治
有二初所現三像。】
「若外道人至神力故。」
【釋曰後能成六門有二初列釋六門。】
「言造像者其相云何。」
【釋曰後別造三像有二初總徵。】
「且作至當如何耶。」
【釋曰後別釋有三初造天人像有六一造像門有
二初明九處呪有三初總徵。】
「謂頭面至成立此處。」
【釋曰次通指。】
「謂若至更轉明利。」
【釋曰後別示有九一造眼有三初標所為次明呪
辭後顯功業三文合也造耳等八皆有三文下不
重釋準斯例判。】
「若為至更轉明利。」
【釋曰二造耳。】
「若為至更轉明利。」
[005-0920b]
【釋曰三造鼻。】
「若為至更轉明利。」
【釋曰四造舌。】
「若為至方作面像。」
【釋曰五造身。】
「若為至指圓爪具。」
【釋曰六造手。】
「若為至指圓爪具。」
【釋曰七造足。】
「若為至好女相好。」
【釋曰八造頭九造面二合明也此明外道欲亂行
人造天人像信有威靈亦如經律異相中說南天
竺國有一𦘕師北天竺國有一木師木師造女𦘕
師描身互謂是實事可類也。】
「若種種根至無所不了。」
【釋曰後辨心輪呪有承前標兼述行相并顯呪句
及明功業如文可見。】
「巳說至禱祀門。」
【釋曰二禱祀門有二初結指。】
「為成至為門之要。」
【釋曰後解釋有四合也。】
「巳說至神呪門。」
【釋曰三神呪門有二初結指。】
「以前至更須神呪。」
[005-0920c]
【釋曰後辨釋有二初承前徵。】
「所謂至立神呪門。」
【釋曰後須呪答有三初顯二事。】
「若為至周徧莊嚴。」
【釋曰次明二相明二初莊嚴亦有徵為明呪顯功。】
「若為至自在往來。」
【釋曰後往來亦具三也。】
「今以此事為門之要。」
【釋曰後結此要。】
「巳說至立誦經門。」
【釋曰四誦經門亦二合也。】
「巳說至立阿呼門。」
【釋曰五阿呼門亦二合也。】
「巳說至立勸請門。」
【釋曰六勸請門亦二合也。】
「巳說至形相門。」
【釋曰次造菩薩像有二初結指。】
「就此至誦經門。」
【釋曰後示相有二初明六通別。】
「別相至云何。」
【釋曰後決二別相有二初造像門又二初問答徵
起。】
「若為至具足成立。」
【釋曰後廣明行相有二初造根有九一造頭具為
[005-0921a]
呪業餘八準此。】
「若為至具足成立。」
【釋曰二造面。】
「若為至具足成立。」
【釋曰三造眼。】
「若為至具足成立。」
【釋曰四造耳。】
「若為至具足成立。」
【釋曰五造鼻。】
「若為至具足成立。」
【釋曰六造舌。】
「若為至具足成立。」
【釋曰七造身。】
「若為至具足成立。」
【釋曰八造手。】
「若為至具足成立。」
【釋曰九造足此明外道為亂行者別用神呪造菩
薩像。】
「造作至無所不了。」
【釋曰後造心。】
「巳說至等故。」
【釋曰後誦經門二文合也。】
「巳說至形相門。」
【釋曰後造如來像有二初結指。】
[005-0921b]
「就此至所餘五門。」
【釋曰後辨相有二初略顯通別。】
「造像至名別而巳。」
【釋曰後廣明別相有二初根心合辨。】
「所加句至叉婆尼。」
【釋曰後呪句別明有二初造根加句二文合也。】
「付心至無所不了。」
【釋曰後造心別呪三文合也。】
「巳說所治次說能治。」
【釋曰次顯能治有二初結指。】
「若清妙至難可了知故。」
【釋曰後剖釋有二初別治三像有三初對治天人
像有二初邪正雜亂問二文合也。】
「解釋至是名為六。」
【釋曰後六門除遣答有二初總開六門。】
「言呪知至以之為別。」
【釋曰後別示六相有六一根壞不壞門有二初呪
知真偽。】
「誦呪至誦內呪故。」
【釋曰後開示呪句有二初徵釋二意。】
「誦外呪時至以之為。」
【別釋曰後決擇二相有二初外呪。】
「言內呪者至皆無所有。」
【釋曰後內呪有二初徵釋釋中亦具所為呪業。】
[005-0921c]
「所餘至略去不釋。」
【釋曰後略餘。】
「巳說至以之為別。」
【釋曰二圓珠有無門二文合也。】
「巳說至以之為別。」
【釋曰三光入不入門亦二合也。】
「巳說至以之為別。」
【釋曰四髮結不結門亦二合也。】
「巳說至以之為治。」
【釋曰五雙背無著門亦二合也若實若虗皆是自
巳妄心分量顯現境界行者爾時不取真偽皆非
實故以之為治。】
「巳說至以之為治。」
【釋曰六俱取不著門亦二合也。】
「巳說至無著門。」
【釋曰次對治菩薩像有二初結指分門。】
「言誦呪門至略而不說。」
【釋曰後依科辨相有二初了知邪正門有三初徵
起次呪心後略餘三文合也。】
「巳說至無執著故。」
【釋曰後觀察無著門二文合也。】
「巳說至名如前說。」
【釋曰後對治如來像有二初結生徵指亦具二門
即前了知邪正門及觀察無著門。】
[005-0922a]
「言神呪門至應審思惟。」
【釋曰後辨呪勸思。】
「謂有至誦何等呪。」
【釋曰後通治諸障有三初誦何呪。】
「謂有神呪是通非別。」
【釋曰次指通呪。】
「所謂至不能惱亂故。」
【釋曰後引經示有三初問答讚勝次具陳呪句後
別歎功能三文合也。】
「如本至具足故。」
【釋曰後合本論。】
「巳說至是名為三。」
【釋曰二亂識門有二初結指分門。】
「如是至行者信故。」
【釋曰後依門剖釋有二初三人異說論言多說不
遮少分有互說故各說自得貴亂行者生信樂故。】
「所說至相續作一焉。」
【釋曰後三法別明有三初陀羅尼門有二初辨行
相有二初天像邪呪三文合也天像行者兩身光
明合為一光故名相續。】
「爾時至終不為惱。」
【釋曰後行人正呪三文合也。】
「如本若說陀羅尼故。」
【釋曰後合本論。】
[005-0922b]
「巳說至修行因門。」
【釋曰次修行因門有二初結指。】
「修行至智慧故。」
【釋曰後開示有三初縱奪顯說次徵釋邪利後屬
當本論三文合也。】
「巳說至果滿德門。」
【釋曰後果滿德門有二初結指。】
「圓滿至是真涅槃故。」
【釋曰後開示亦三合也。】
「巳說至或人門。」
【釋曰三或人門有二初結指。】
「如是至云何。」
【釋曰後開示有二初徵。】
「所謂至未來之事故。」
【釋曰後釋有二初令達過未二文合也外邪密令
行者得智能知過去未來二世境界極遠能知八
萬劫事極近善達經一生事惑亂行人令彼自信
得過未智亦惑世人宗奉行者獲聖智也。】
「言現達智至智故。」
【釋曰後令達現在二文合也如對多人說彼心中
所思善惡吉凶之事記別不差而其行者不知邪
入謂是正智豈非惑也。】
「巳說至縛纏門。」
【釋曰四縛纏門有二初結指。】
[005-0922c]
「謂外道人至名利之事故。」
【釋曰後辨釋二文合也認為內德縱辨恃才不了
外魔馳名染利為彼纏縛不得解脫。】
「巳說至生亂門。」
【釋曰五生亂門有二初結指。】
「所謂至牽纏故。」
【釋曰後辨釋二文合也善根徵劣魔變多端但行
心失常皆外邪所致。】
「巳說至非真門。」
【釋曰六非真門有二初結指。】
「謂外道人至變異故。」
【釋曰後辨釋二文合也外邪使人得相似定始自
一日乃至七日適悅身心令無餒渴或飲食失則
或面色更移若起著心皆墮邪道。】
「巳說至離邪門。」
【釋曰七難邪門有二初結指。】
「言勸請至業障故。」
【釋曰後辨釋二文合也筞心修智離染除愚不涉
邪途自合正念。】
「巳說至令了門。」
【釋曰八令了門有二初結指。】
「所謂至外道見故。」
【釋曰後辨釋二文合也真如三昧十方諸佛證窮
我見禪那一切外道尊奉觀心見性宜修一行之
[005-0923a]
禪捨妄冥真勿味世間之定。】
「巳說至功德門。」
【釋曰五讚歎三昧門有二初結指。】
「本曰至之所驚動。」
【釋曰後辨相有三初唱本。】
「論曰至是散說門。」
【釋曰後作釋有二初分門。】
「言總標門至利益故。」
【釋曰後解釋有二初總標。】
「散說門中至別說門。」
【釋曰後散說有二初科分。】
「言總問門至為十故。」
【釋曰後決擇有二初總問。】
「就別說門至而所成就。」
【釋曰後別說有三初德由真成。】
「云何至之所驚動故。」
【釋曰次徵起別釋。】
「如其至應審思擇。」
【釋曰後指次勸修。】
「巳說至益損門。」
【釋曰六兩輪具闕門有二初結指。】
「本曰至菩提之道。」
【釋曰後開示有二初唱本。】
「論曰至是名為六。」
[005-0923b]
【釋曰後作釋有二初科分。】
「就第一門至六何為四。」
【釋曰後開解有六一闕觀止失門有二初標舉徵
起。】
「一者至觀俱轉。」
【釋曰後示相結勸梵語釋健訶尸此云氣盛瓦爐
如世窯室人入昏迷無觀修止心定沉沒阿那毗
提此云風病中風之人必不勇健闕觀修止心懈
怠故婆多訶彌尸此云無根人天然無根不味於
境無觀修止安希集善第四失中如壞根人值難
壞根於欲何利闕觀修止心無悲故。】
「巳說至是名為三。」
【釋曰二修行觀輪門有二初結指分門。】
「就初至行苦。」
【釋曰後依門剖釋有三初苦相觀有三初總開二
苦。】
「言壞苦至壞苦而巳。」
【釋曰後別顯二相有二初壞苦有三初所觀破壞
此一壞苦有二義解一云五有為中貪嗔癡等是
不清淨信進慚等是善清淨或淨破染或染破淨
所觀善惡互壞名苦非樂受壞方名壞苦此解本
論於世間中偏取有為染淨相形釋壞苦義二云
世間有二一具足世間即生滅門攝覺不覺義收
有為無為故前十異名世間門雖包九法然此偏
[005-0923c]
取四種無為及四覺故亦可本覺圓滿功德由是
名為具足世間二妄想世間即五有為正解本論
有為之法此二世間互相破壞行者觀之故為壞
苦。】
「若修至須臾變壞故。」
【釋曰次能觀成益後屬當本論二文合也一自作
一指生滅門所人一心也甚深之法唯從能作立
其名故觀成契本一自作一耳。】
「言行苦至以是故苦故。」
【釋曰後行苦二文合也行者應觀心行遷變微細
生滅極生猒怖俱舍頌曰如以一睫毛置掌人不
覺若置眼睛上為損極不安愚夫如手掌不覺行
苦睫智者如眼睛緣極生猒怖。】
「巳說至云何為三。」
【釋曰次無常觀有二初結指標徵。】
「一者至忽爾而起故。」
【釋曰後依科釋相觀過現未如夢電雲暫有還無
纔生即滅。】
「巳說至無一可樂故。」
【釋曰後不淨觀二文合也從頭至足無一可觀行
廁漏囊𦘕瓶虫舍舉身不淨徧體無馨穢惡交流
於何可樂。】
「巳說至是名為二。」
【釋曰三緣生立願門有二初結指分門。】
[005-0924a]
「言緣至甚為可愍故。」
【釋曰後依科釋相有二初緣生思惟門又二初解
義門後合本論二文合也之者至也謂環巡三界
輪轉四生乍死乍生時來時往故曰又之。】
「言建立至第一義樂故。」
【釋曰後誓願徧布門亦二合也。】
「巳說至不離門。」
【釋曰四兩輪不離門有三初總結指。】
「所謂至圓滿果故。」
【釋曰次別解釋有三初述要由布願雲須霔行雨
華嚴經云如龍布密雲必當霔大雨菩薩發大願
決定修諸行。】
「若為至令無偏故。」
【釋曰次徵釋。】
「具兩輪相至分明顯示。」
【釋曰後引證有三初徵指啟請。】
「爾時至無上大覺地。」
【釋曰次雄尊為演此有數段不欲繁唱但用科消
足知義相以頌喻中初譬喻字及無有字貫下四
用又頌合中初之三句通合闕一第四一句貫下
四用後有七句順返釋成。】
「今此經文為明何義。」
【釋曰後龍樹重明有三初徵。】
「謂為至俱轉故。」
[005-0924b]
【釋曰次釋有五一動寂無礙境有動寂心分止觀
於寂境中止觀俱行於動境中止觀雙運故寂中
有動乃動中有寂故清涼云定慧雖多不出二種
一事二理制之一處無事不辨事定門也遺教經意能
觀心性契理不動理定門也涅槃經意明達法相事觀
也善了無生理觀也諸經論中或單說事定或單
明理定二觀亦爾或敵體理事止觀相對或以事
觀對於理定如起信論止一切相乃至心不可得
為止而觀因緣生滅為觀或以理觀對於事定如
下經云一心不動入諸禪了境無生名般若是也
或俱通二如下文云禪定持心常一緣智慧了境
同三昧是也或二俱泯非定非散或即觀之定但
名為定如觀心性名止定是也或即定之觀但名
為觀如以無分別智觀名般若是也若說雙運謂
即寂之照是也所以局見之者隨矚一文互相非
撥偏修之者隨入一門皆有尅證然非圓暢今當
事觀對於理定此是菩薩微妙行門觸目對境常
所行用希心玄趣幸願留神故斯具引宜遵妙勸
此中所明觀多就動就有就事止多就寂就無就
理詳之可見。】
「復次至俱轉故。」
【釋曰二有空齊照。】
「復次至俱轉故。」
【釋曰三事理雙明。】
[005-0924c]
「復次至無有觀故。」
【釋曰四相待無性。】
「復次至無差別故。」
【釋曰五互即亡差即體而用自智即用而體自寂
法界寂然為止寂而常照為觀。】
「如其次第應審思擇。」
【釋曰後勸前之三義心境歷然自淺之深從易至
難後之二義攝境從心相待二空互融一體誘[禾*夜]
行人有次第故。】
「如本至不可得故。」
【釋曰後合本論即當前引清涼跡指或以事觀對
於理定如文可見。】
「巳說至所治門。」
【釋曰五兩輪所治門有二初結指。】
「若有至怯弱之見故。」
【釋曰後辨相有二初止輪所治由止達空能治凡
夫著有由止見性能治二乘樂空。】
「若有至不修善根故。」
【釋曰後觀輪所治由觀化物能治二乘捨悲由觀
修善能治凡夫無進。】
「巳說至俱轉門。」
【釋曰六兩輪俱轉門有二初結指。】
「所謂至善提之道故。」
【釋曰後辨相二輪之內若隨闕一不證菩提為大
[005-0925a]
過故故涅槃云定多慧少不見佛性慧多定少見
性不了定慧等學明見佛性是知徧是徧慧是愚
是狂若闕一門無明邪見此二雙運成兩足尊。】
「巳說至不退門。」
【釋曰七勸劣向勝門有二初結指。】
「本曰至住正定故。」
【釋曰後辨相有二初唱本。】
「論曰至是名為七。」
【釋曰後作釋有二初科分。】
「言顯示至眾生故。」
【釋曰後決擇有七一假人門十信巳得信進念慧
四心下品不勝進人。】
「言歸依至初學是法故。」
【釋曰二學法門十信下品初學諸佛地前地上大
乘法故。】
「言厭惡至為欲退故。」
【釋曰三退信門有三初總解釋十信下品雖聞深
法由根下劣怖而欲退。】
「云何至發退意耳。」
【釋曰次別辨明一者怖處謂世界麤惡人情險詖
違逆境多出離心少二者怖緣依正既亂聖賢不
臨縱遇出興慮難從化。】
「如本至意欲退者故。」
【釋曰後合本。】
[005-0925b]
「論言如來至因緣故。」
【釋曰四殊勝門有三初總解釋次別辨明後合本
論三文合也。】
「言承力至淨土故。」
【釋曰五妙處門。】
「言得善至惡道故。」
【釋曰六不退門。】
「言引經至住正定故故。」
【釋曰七證說門。】
「巳說至利益分。」
【釋曰五勸修利益分有二初結指。】
「本曰至應勤修學。」
【釋曰後辨相有二初唱本。】
「論曰至是名為八。」
【釋曰後作釋有二初分門。】
「言舉前至我巳總說故。」
【釋曰後開示有八二總結門以一總字總結八種
摩訶衍者此有二解一準因緣分八因第一總相
二字謂以總字唯屬前重八種所入摩訶衍法相
之一字即餘二十四種門法故此總字但結初重
八種摩訶衍以其根本攝枝末故二準立義分龍
樹解總字此一總言於兩處中是總體故所謂望
止及下臨故上目前重下即後重各取所入是總
體故此中八種摩訶衍法具收前後兩重本法前
[005-0925c]
後兩重俱名八故又此兩重能作之體俱名為本
兩重八門俱名為末以本攝末故無所遺宜記此
語後亦用故。】
「言舉益至無上之道故。」
【釋曰二令修門欲成行因以嚴佛果當於此論受
持其文思惟其義修行其行圓證其覺十法行中
略陳三故。】
「言顯至所授記故。」
【釋曰三功德門上蒙諸佛授記下感菩薩護持本
論略無釋論影出。】
「言此類至不可為喻故。」
【釋曰四示勝門。】
「言舉至不可思量。」
【釋曰五讚揚門有三初總相解。】
「若假使至能稱歎之。」
【釋曰次別義釋有二初舉勝況劣勝謂諸佛劣屬
凡少本論舉諸佛莫讚釋論添菩薩難宣意顯因
果迭稱豈說功德少分。】
「一日至不可說故。」
【釋曰後以少況多不可思議不可思議者議即言
說疑剩二議合加中故應云不可思中不可思故
於意既足在句亦文耳。】
「如本至無有邊際故。」
【釋曰後合本論。】
[005-0926a]
「言舉至受大苦惱故。」
【釋曰六令怖門有三初明謗過如般若經廣說誹
謗大乘經罪徧歷十方大地獄中受大苦故。】
「是故至勸請行者。」
【釋曰次牒結勸。】
「自此至三寶之種故。」
【釋曰後重示失。】
「言殊勝至具因海故。」
【釋曰七離謗門有三初聖賢因海橫竪時處因果
聖賢皆以摩訶衍法而為根本果具因海因圓果
滿故。】
「如是至本覺佛故。」
【釋曰次誹謗罪深伐一如來伐一菩薩罪尚難陳
況伐一切諸佛菩薩罪何可量況更斷絕自本覺
佛據障深厚隱覆說故。】
「如本至得成淨信故。」
【釋曰後合歸本論三世菩薩悉皆依此摩訶衍法
成就淨信如是勝法何得謗耶。】
「是故至應審思擇。」
【釋曰八勸人門。】
「巳說至徧布門。」
【釋曰後結前迴向分有二初結指。】
「本曰至普利一切眾生界。」
【釋曰後開解有二初唱本。】
[005-0926b]
「論曰至應審觀察。」
【釋曰後作釋有二初分門指勸。】
「諸佛至此義云何。」
【釋曰後分析裁門有三初總結門有二初攝前所
說門有二初通解總徵於上論中立義所說三十
三釋今此一句通括攝故末句總徵。】
「言諸佛至其德勝故。」
【釋曰後牒文別釋有三初二字明不二分二初牒
本釋論舉諸佛意彰不二良由不二離根離教難
思難議故此以人顯法以劣顯勝舉諸佛猶劣彰
不二獨勝論置形言意在於此。】
「大本至劣故。」
【釋曰次引經證圓圓海者有三義解一云兩重八
種所入之法第一義諦圓滿因海當上圓字此不
二法無德不具既深復廣名為圓海與八所入為
所依故從法得稱圓之圓海名圓圓海云云諸佛
證果巳圓滿故當上圓字不二圓海法爾成就彼
諸佛故從人得稱名圓圓海一云圓離門法根教
別相圓與門法根教為依果海自體立圓圓名斯
則圓之又圓其猶玄之又玄此圓圓海成就諸佛
獨尊勝故然彼諸佛不能成就圓圓果海諸佛劣
故雖是果佛仍屬因分若對果海還成劣故。】
「若爾至是故無過。」
【釋曰後會違妨若說諸佛不能成就圓圓海爾何
[005-0926c]
故華嚴說舍那佛攝三世間而為身心以三世間
無法不攝彼佛豈不攝圓圓海若許佛攝寧不成
就答舍那雖攝三種世間然是因分攝為身心彼
三世間如四法界十玄六相俱屬因分故廬遮那
攝三世間以彼同是因分法故然非諸佛能攝果
分以彼佛劣不能攝勝圓圓海故美哉龍樹善決
前疑舉攝不攝答之妙矣。】
「言甚深至應審思擇。」
【釋曰次二字辨所入兩重能入巳得名深兩重所
入勝如能入故名甚深上立義分解軌則門通舉
諸佛三世菩薩無不乘此三十二種甚深安車入
佛地故彼中能入名甚深者蓋從所入名甚深故。】
「言廣大義至名字焉。」
【釋曰後三字解能入能為自法作名義者有二義
解一兩重能入真俗各自與所入法作廣大義即
與所入作名義故門中廣大非是法中大乘二字
之大義故一云兩重能入真俗自體從能依義立
廣大名斯則自門自體能依廣大二種名義還與
所依自門自性作名義故。】
「巳說至字相門。」
【釋曰後能說自相門有二初結指。】
「言我今至此焉歟。」
【釋曰後解釋有二初牒本釋此中總字持種種說
指立義分者下總字即與此同意以一字目彼兩
[005-0927a]
重所入總體以本攝末兩重能入不出本外故一
總言通持多說能說自相正曰總字總言含攝無
所遺矣又以帶言顯離言故。】
「何故至如意論故。」
【釋曰後伸問答顯大乘論何義不具似如意珠隨
意皆雨。】
「巳說至令廣門。」
【釋曰次令廣門有二初結指。】
「言迴此至應如是觀。」
【釋曰後解釋有二初明行相此有牒釋彼列問答
如文可見但以本論如法性言分為三處如謂真
如法謂一心性謂本覺出常情故。】
「如是至亦如是故。」
【釋曰後辨利益所舉三喻次配三法如地平等如
海廣大如空明了或復三喻通顯三法以小成大
展狹為廣等無差故。】
「巳說至普利門。」
【釋曰後普利門有二初結指。】
「言普利至眾生界故。」
【釋曰後解釋以前平等廣大明了圓滿功德施眾
生界成正覺故。】
「歡喜至眾海中。」
【釋曰四示勸流通有四一述聖勸生又四一顯位
勸根十地初一名歡喜地初獲聖性具證二空能
[005-0927b]
益自他生大喜故又歷大位復經大劫修於大行
求證大果名為大士自言至心誘勸佛子令大眾
海發敬信故。】
「我巳超至始入無。」
【釋曰二彰自入地菩薩自言今我現身巳出十信
毛頭凡夫又出三賢不退凡夫三角即當三賢位
人能與惑風角其力故或得不退如麟角故經過
加行能生見道七覺華位修四善根出三賢位入
十聖地初無數劫巳經歷滿第二僧祇纔始入無
謂絕二相具證二空名始入無亦可此中迴文不
盡應以無字置二字下就此方言始入第二無數
劫就西言始入第二阿僧祇。】
「如宜至人我之名。」
【釋曰三捧文滌障論主正勸內外佛子宜用左右
手捧展本釋文如臨明鏡即覩形容窺自七識之
面見帶六欲之塵內觀法執之穢形外視人我之
垢體宜將法水洗滌塵勞令用教風吹竭欲海。】
「汝等至具出生。」
【釋曰四尅果滿德汝等佛子依勸遵行三身菩提
如伊三點四德涅槃如池四口圓現具出不亦宜
乎。】
「我從至具足說。」
【釋曰二讚論含經有三初覩廣在略龍樹大士上
從天界下入龍宮所窺聖教總一百億其於了義
[005-0927c]
盡向本論立義分收。】
「有善男子至不能盡。」
【釋曰次捧誦功奇若有男女自手捧執此本論卷
如自捧執百億本經或復自口誦斯本論立義分
文如自口誦百億本經所得功德諸佛聖賢出塵
數舌經恒沙劫說不可盡。】
「何況至之所詮。」
【釋曰後思修德勝若但手捧或復口誦所得功德
尚說不盡何況觀察思惟深義所獲功德不思議
中不思議故。】
「有善男子至不能盡。」
【釋曰三起謗𠎝深有四一謗罪難宣。】
「是人至不能救。」
【釋曰二諸佛莫救。】
「是故至應修行。」
【釋曰三洪慈再勸。】
「實不可生至大乘教。」
【釋曰四大悲重止。】
「當願此勸至不說剎。」
【釋曰四冀勸周布上句窮時下句周處顯悲願之
廣大徧劫剎之彌綸然夫大士挺生垂良規而激
勸群靈稟命究奧義以遵依蓋仁君弘外護之心
致墜典有中興之力復承
睿覽尤尚斯文斫詳三諦之幽宗洞徹兩重之妙
[005-0928a]
旨博學逈齊於龍樹深源獨測於馬鳴
御解彌高愚徒有賴法悟宿殖善本今遇明時疏
寶𠕋之玄微誠慚懵昧仰
玉宸之印決幸慶流通敬仗勝緣冀延景祚普攝
四生四眾咸歸一體一心差別泯絕於因門平等
冥同於果海頌曰。
「 果海三諦義
隨分總指陳
迴德治群靈
速成常樂果」
】
釋摩訶衍論贊玄疏卷第五終
秏
呼到切減也敗也。
[麩-夾+土/八-夫+欠]
力齊切欺[麩-夾+土/八-夫+欠]。
𠆴
如昭切不靜又猥也擾也。
閙
同上。
穤
奴過切俗稬字。
稬
乃喚切[委*占]也又乃臥秫名。
穤
同上俗。
粘
女廉切與黏同。
菖
尺良切菖蒲也。
薯
音署薯蕷藥。
蕷
音預薯蕷。
撼
胡感切搖也。
掎
居綺切牽一脚說文云偏引也。
[005-0928b]
□
骨許容切齊也亦作㐫骨。
描
因孝斯。
餧
奴罪切飢也魚敗曰餧。
餒
同上。
炉
可之撿。
窯
餘招切燒瓦竈也。
䀹
子葉切目旁毛也。
睫
同上。
睛
子盈切目珠子又七并切。
廁
測吏切圊溷也雜也次也側也。
敵
大的切對也。
[禾*夜]
半益切持臂又[禾*夜]庭也正門之旁小門也。
詖
彼寄切倭諂也辨論也慧也。
懵
牟乳切心亂心迷也。
