No. 1608 [No. 1609]

《業成就論》翻譯之記

大國將寧。必感靈瑞以為嘉兆鄴隍方盛。
聖降神寶以為祥徵。天親菩薩造業成就論。
出於今世以示太平。此乃大魏都鄴安固
之兆也。

法行有時。寄必得人。興和三年歲次大梁。七
月辛未朔二十五日。驃騎大將軍開府儀同
三司御史中尉。渤海高仲密。眾聖加持。法力
資發。誠心敬請三藏法師烏萇國人毘目智
仙。共天竺國婆羅門人瞿曇流支釋曇林等。
在鄴城內金華寺譯。四千八百七十二字。

《業成就論》

天親菩薩造
元魏天竺三藏毘目智仙譯

業有三種。所謂身業口業意業。此是修多羅。
有人說言。身所作業是名身業。口言說業是
名口業。此二皆有作與無作。意相應業是名
意業。此業是思。彼今思量。意是何法。所
有身意皆有形相彼緣身生。是何形相。是身
[001-0777c]
形相若身形相何用說名身所作業。是身總
分為身攝故。緣身大生名身作業。別中之語
於總中說。譬如人言於城中住於林中住。

彼攀緣生。何故言彼遮脣等動及形相故。彼
心非緣脣等動生。非緣形生緣語生故。

不取前願。彼心不緣前願而生。異報因緣是
故心生。何故言意起業心轉他人知故。

何者形相所謂長等。何者長等謂見長等。是
何入攝色入所攝。

長等為是微塵色耶。為如微塵共聚集耶。為
是一物遍色等耶。長等若是微塵色者。則彼
長等可分分取。如色分取。若如微塵共聚集
者。彼色微塵與彼聚集為有何異。彼微塵集
無異長者。若是一物遍色等者。則彼一物遍
在長等。若一物遍於分分中。皆應可取。以一
切處皆具有故。若非一者應分分取。阿含十
入微塵和集佛法則壞。又迦那陀異法則成
微塵取集。一面見長則生長知。局見短知。
正見方知。周見圓知。中出而見則生高知。卑
見下知。齊見正知。種種面見則參差知。見𣰽
𣯜錦如如而見。則生彼彼形相等知。彼異
異物不得一見如色差別。

若復意謂一切方處一切形相。是義不然。如
是形相無有異物。色亦如是。於方處住見長
短等。如樹鳥蟻義成無過。

若如是者。云何闇遠而不見色見集形相。云
何皆見未見形相如樹行等。見彼行聚不見
形相彼無異物。

於聚集中若闇若遠不見二種。雖見不了為
[001-0778a]
是何物彼見何物。雖見彼色。而不明了。應如
是知此意形相義不成就。

復有人言。心緣彼生。往故名意。攀緣彼生。
為是何義。遮脣等動。何故名往。謂向彼方。
是何入攝謂色入攝。

云何知此往彼方去。以不異見。如彼火雪苦
酒日等變熟因緣入已即出。未見變異然非
不異。如然可然傭草木等不見異焰焰非不
異。初入之時若不變者後亦不變。以彼因緣
不別異故。若薪草等麁細不均。焰量明熱
皆異不同。以不同見。向彼方義則不相應。

若無滅因何故不得心心數法。聲燈等滅有
何因緣。餘亦如是。彼滅因緣自因緣壞。餘法
因緣何故不爾。又如彼法無有因緣。餘亦如
是。若初入火草木等色如本不異。後亦如是。
不應有異。云何燈明鈴等音聲。風手初觸即
滅即止。非此能滅非此能止。若如火等木等
燒等色等滅等。初入出時何故不異。以外因
緣不別異故。熟物不應有微中上。初變熟物
何因得變。因緣唯一能生能滅。此非道理。非
以一因能成二法。如是中間更有滅因。如前
取捨異相續轉。應如是知。若滅有因無法無
因如心等生。

滅法不成。以一切法皆有因故。滅則無因。如
彼火雪苦酒日等熟變因緣。若滅有因。滅
如色。如是無法有因緣滅。生亦無因。見彼異
法謂是此法生實有因。前心後心如心中間
熟變。熟變如乳為酪蒲萄汁酒酒為苦酒。如
是無有少法住相。住物無行無行則住。若如
[001-0778b]
是見彼見何物。見此處物豈非見彼處方新
彼處方新。而見如草然影。非彼方影於此處
見。如日所住。如是日者近遠迴轉。如影增減
迴轉而見。日在方處映障不見。

若復有人。如是難言。此何處物。是彼前物
轉向此方。答彼人曰。此何處物。向義今說。
如是住物則無有行。若不行物則是住等外
因緣壞。後則異見念念異知。若不異知彼物
不別知非彼物何不言異。如是二種俱不可
見。如是行往義則不成。

實無行往。有為法體念念自壞。方中生因起
心為因。手足等動得言行意。日出弟子作如
是說。是何入攝色入所攝。彼何以故。眼所不
見如青等色。若他人見可得言意。他人不見
云何言意。云何知有。云何身中異處動行心
風界生。此風界動所謂異方因緣而生。云何
草葉隨風界傾。行亦如是。異方處生。行力不
成何用分別。

彼如是身方生因者。心生風界如是名意。云
何非意而得言意。釋迦子法觸入非善亦非
不善。彼如是心異方身生。此生名意。若如是
者意唯相貌無有實物。身則多分。意亦非意
味等他人。釋迦子法則不如是。味等非善亦
非不善。心生色故彼得言意。非彼心生自風
種生。釋迦子法則不如是。色入非善亦非不
善。

色彼方生意不可得。若有彼物供養天得若
彼物無天不能與則不可得。生物無異誰能
成異。彼不可得如是色等。如眼能見生則不
[001-0778c]
爾。既不可見云何言意。是先已說。如生不
爾色亦已說。

唯有無作是身之業。何名無作。法入所攝。怖
畏等色。云何無作得言無作。若是欲界與心
合轉則知色界。是則異心及無心時。怖與不
怖共心俱失。若受時勢力後常不失。戒經中
說。比丘默然。云何妄語。又無記業則不可成。
無作二種謂善不善。彼剎那間無作合轉。如
彼分別身口業色。若善不善二俱不成。何以
故。捨身則斷於未來世愛不愛果則不可得。
復有人言。過去業有何故不成。若過去業於
未來世得愛不愛二種果報。此則癰上復生
癤子。過去業有過去者。名前有後無。若如
來說。

「　雖復經百劫
　而業常不失
　得因緣和合
　爾時果報熟」

此偈云何。能與果報。是不失義。如是已釋初
半偈竟。何人不信久遠得果。得果何義。若相
續轉如稻種子。若住自相應如是知。若住自
相能與果者則不失壞。應常與果彼無自相
故名失壞。又不如是作已不作。云何不作。果
不重與。何故不與。以與竟故。不可與已復更
重與。如物生已不復更生。彼同類果何不更
與。云何果報皆悉與竟生法因緣無如是力。
盡漏之人後念盡漏不與果報。云何後時而
得言滅。非如是力能成果報。若種子因於果
有力。得言因力能與果報。若何等人有過去
者則有未來。何故未來不與果報一切時有
有何等物於何時無。彼如是說。若得和合果
[001-0779a]
報則熟。此則不然。若何人力於何時力是何
物力。此人此果究竟不成有過去業。於未來
世得果報者如是不成。

復有人言。彼善不善身口等業。陰相續中離
心法熏。若說名集。若名不失。後世則得愛
不愛果。若意業異心生滅轉。若不熏心。云何
後世而得果報。若人讀誦久時憶念彼見等
物。如是習者。以何法熏。若念何物。彼見誦
等後時何處憶念心生滅盡三昧。初心既滅
後時何處有心生起。以紫鑛汁塗彼摩登隆
伽樹華。彼二共滅。如是中間何物染菓後赤
瓤生。法中聞思亦復如是。心相續力熏力
轉變後世得果。應如是知。如紫鑛汁染彼摩
登隆伽樹華果中赤瓤。

身業如是相續熏心故。故不得如是彼心與
善不善而共相對。若其此人作善不善。彼人
如是愛不愛果與力相應非異相應。若復業
滅心相續故後世得果。云何無心滅盡三昧。
及無想心相續心斷。前業果報即彼身上於
後時生。

復有人言。彼熏於心相續而得。彼滅三昧何
處相續。三摩跋提初心因緣。云何久滅云何
因緣。我先已說。過去得果何處如是心中間
生。復有人言。色根種子。彼種上得心心數種
二處依止。謂心身中色根身中。如是次第如
心緣法而生意識。中間無心彼云何生。復有
種子得言意相。應如是知。說因為果。如飢
渴觸。心心數法云何皆有二種種子。一種子
中無二種芽。不見如是一因緣中不見多生。
[001-0779b]
彼過亦爾。無心三昧無想心斷。云何業果於
後時得。此一箱過。是何物箱。隨何等人
無心三昧。復有人言。有心三昧。若毘婆沙五
百羅漢和合眾中。婆修蜜多大德說言。若何
等人滅定無心。彼得此過。我滅三昧是有心
故。引修多羅以為證言。身行則滅諸根不轉
識不離身。又復彼人。信受何識。有人意識。
如來說。意因緣法而生意識。三種和合故名
為觸。觸共受想思等俱生。云何有意識非三
事和合。或有和合而非是觸。或復有觸而非
受想。若想受滅得言滅盡。云何如來修多羅
說。受皆緣愛。非一切受皆因緣愛。觸亦應
爾。非一切觸皆因緣受。如來亦於修多羅
中。別說彼義。無明生觸。觸生於受。受因緣
愛。無處說觸離於受想。如是不說。彼過則
成而不可遮三事具足得言和合。無彼三事
想受不生。若不如是三摩提中尚無彼觸何
處受想。復有人言唯一意識。彼何者識。為善
為染穢污無記。此義今說。若是善者則無貪
等善根相應。善無貪等云何無觸。若善即時
因緣勢力。若是善者與善等心則不相離。三
種心生善等勢力心迴無因。若是染者云何
不與煩惱相應。若染煩惱云何無觸。又復如
來於彼十難修多羅說。若有受陰想陰行陰。
彼一切陰皆觸因緣。無想三昧猶尚無染。況
滅三昧。

如其彼是不穢污無記。彼復云何。為是報
生。為是威儀。為是工巧。為是變化。今當問
彼。若是報生。云何有頂三摩提心。下至八地
[001-0779c]
中間懸絕。欲界報識與心相續。如是復有不
動心起。云何相續。如摩訶拘絺羅修多羅中
問如來言。起滅三昧幾觸所觸。如來答言。慧
命拘絺羅。三觸所觸。所謂無動。無相。無所
有。前要期力入滅三昧。前心要期不過時起。
此義云何。云何皆緣滅盡三昧有頂心終前
欲界業熏心得報。何故非是前心得報。何以
故。若前報色於彼斷絕。不相續者。云何後
心而復相續。若威儀等彼處無觸。云何以心
緣威儀等。彼有為善九次第定及八解脫則
不相應。彼無染心及無記心則不相續。有頂
三昧依止滅定憶念攀緣入想受滅。若入滅
定有心識者何所攀緣。若緣滅定云何非善。
若善則與不貪相應。若相應者云何不得是
觸因緣。若異攀緣入滅三昧。云何中間亂心
相應。自心分別謂是無記。如是二種皆不相
應。如是不知阿含實義。彼論師者踊躍而言。
滅三昧中猶有意識如是分別。

云何彼是有心三昧。如修多羅法師信說。修
多羅師云何信說。說彼報識一切種子密繫
縛業行不斷絕。彼彼處生報識壞相相續而
行。乃至涅槃而不斷絕。彼若如是得言有心
異六識身。是故不轉。初入滅定。心增上力彼
時種子皆悉隱閉故名無心。有二種心。一者
聚集諸種子心。二者種種攀緣壞心。離第二
心故名無心。如一脚床以無餘脚名無脚床。
彼種子閉報識念轉有濡中上如水如熱放
箭等勢從此到彼。彼種子識期至復生。隨何
因緣後時別異種種種子。報識是藏。彼彼異
[001-0780a]
識對法共生善不善熏。如彼次第種子力熏
若相續轉。如彼力熏於未來身。則得彼彼愛
不愛果。此識因緣故如是說。

「　此心識種子
　無邊相續行
　自心中因緣
　彼彼種力生
　彼次第不失
　時至則得果
　如摩登隆伽
　塗花瓤時現」

如是之義。如來於彼深密解脫大乘經中。有
偈說言。

「　阿陀那種子
　深細稠雨行
　不為愚夫說
　畏分別我故」

此偈明何義。彼復有中密縛取身。是故名為
阿陀那識。是一切法種子依處。是故名為阿
梨耶識。前生業報故名報識。若無彼識。身以
何覺。身未盡來。遍身不離。更無異識。若更
無對。何物對治煩惱根本。煩惱根合云何對
治。無二法故。

染行善行無漏心行。如是相續無色界生。彼
何者行依何物報。若爾無報亦應得行彼不
相應。

如彼修集有頂漏盡阿那含人。無所有處無
漏現前。有何我所有頂不退。眾分和合名
為命根。更無異物。彼法唯有報陰相似勢
力。轉行非有異物。相似勢力猶如稻稈相
似勢力。應如是知。更有異識。如說有識。

彼何所緣不決定緣。云何識緣言不決定。復
說異識如滅三昧。如彼大德銅色弟子。說有
分識。復有人言是根本識。何取陰攝。如是
之義識取陰攝。此修多羅文字章句云何而
[001-0780b]
說。何識取陰謂六識身。如行緣識是何者識
六識身故。憶此法說。如彼行陰。何者行陰
六思身故。不攝異法。復何所憶。深密解脫修
多羅等如來皆說。愚凡夫我不為說。畏分別
我。

復何因緣如是分別。彼有為行處處流轉恐
人不知。若說如是依止攀緣種種了知增上
勝心。若彼煩惱對治相應。染淨等說彼種子
識。若以果比說如是識不說因識。彼顛倒說。
如是意故此有身識。復有身識如次第說。此
義相應。非見一切修多羅說義相應故。如是
非諸修多羅說。莫以一切修多羅中皆不說
故。便謂無有阿梨耶識。

如是二種心識。並流一處皆有。所謂報識及
以異識。若如是者有何等過。若有二種識身
相續。如是則應有二眾生如身中識。

不得如是彼種子果共相應轉報識流故。能
熏異識。身識中間不如是法。若如是者此則
無過。復有種子種子所生異異壞見。如奢盧
迦優鉢羅等根根所生。若見不見如是不爾。
若如是說彼則無過。如是實有阿梨耶識。六
識何故不依止我得何者識。若如阿梨耶識
相續因緣而轉。彼有何異。彼若是一畢竟不
動。云何識等而得成熏。如紫鑛汁熏彼摩登
隆伽樹華。若無熏者無轉勝法。云何先知如
習欲等。久時憶知欲等生長。我中無心而於
何處後時心生。若無我者心有何力而於彼
我依止分別。若有我者彼心云何次第而生。
若共因緣彼異生力。云何可知。若是彼力生
[001-0780c]
住念轉。為是何法。若如是者不相似物而共
依止。則違阿含說一切法皆無我義。如是非
理自意分別思量計我。是故思熏阿梨耶識
相續不斷後身得果義則成就。非如說相身
口之業。

又復如是身口業。無違修多羅有三業說。此
義云何。此義不違如來所說。如是無過。如
是能說云何無過。此義今說。以何義故說三
種業。何者為身。何者為業。何義名身。何義
名業。何者身業。如是口業亦如是說。

以何義故說身等業。不說眼業。以何義故說
如是義。十善業道三業攝示。多說恐人如毘
離支子。學三種戒為說三種。是身所作非口
非意唯分別一復為餘人說。身業相身復攝
根大大所成集故。名身業者是思集義。名身
大大所成微塵聚集。

復有人言。不淨名身。以不淨物和合集故。彼
天人身不得言身。

意所作行是名意業。身動集業是名身業。思
有三種。所謂思量決定進趣。若以身動彼身
相續方中生因風界所吹是名身業。除中間
句。如娑羅油。或如風塵。說三業道殺盜邪行。
彼云何思。彼身數攝。彼身業動殺盜邪行。彼
身動轉身相續作。彼得言作如賊燒村薪草
熟飯。

思復云何得言業道。行惡道業故言業道。或
身動轉故名業道。三種思業得說為業。彼思
住持則得殺生竊盜邪行。復依世諦而說身
業有善不善。復說彼門以彼思故世間往返
[001-0781a]
相應之義。若思如是善不善業。修多羅中云
何說言。身三種作。思業集。作不善生苦。得
苦報故。彼門住持彼攀緣者佛如是意。

彼思異故說思意業。唯意相應身口不轉。何
故如來說思思業。如前所說。思有三種。彼二
種思。第三進趣。

彼思是業。語言是響。響若可解。彼業趣思名
字相說故名言語。憶念義說故名言語。業如
前說。言語起業故名口業。除中間語。識意名
意。意處處生。境界亦心。餘如前說。

若身業中要有思者異心無心。爾時無思云
何而得有怖不怖。思熏不壞得怖不怖思議
最勝。若怖不怖意起分別。

彼意所熏云何破壞。如自證知遮與不遮。思
復無因。彼何者壞。若捨怖畏捨不怖畏。思是
其因。意起分別。復有捨因眼語等業。

已說覺業非造作業。何者覺業。謂作意行。何
者造作。眼等何處。次第力轉。

「　如來說三業
　依法義成就
　我解業成福
　願眾生成佛」

《業成就論》