No. 828
唯識三十論直解
世親菩薩 造
三藏法師 玄奘 譯
蕅益沙門 智旭 解
「護法等菩薩。約此三十頌造成唯識。」
【此玄奘師敘述之辭也。按佛滅後九百年。世親菩
薩提挈瑜伽師地論之綱領。作三十頌。同時有親
勝火辯二師造釋。又二百年。次有德慧安慧難陀
淨月勝友陳那智月護法八大論師相繼造釋。而
護法立義最為周足。奘師宗之。故云護法等菩薩
也。】
「今略標所以。謂此三十頌中。初二十四行頌。明唯識
相。次一行頌。明唯識性此諸法勝義等四句。後五行頌。明唯識
行位乃至未起識巳下也。就二十四行頌中。初一行半。略辯唯
識。相次二十二行半。廣辯唯識相。謂外問言。若唯有
識。云何世間及諸聖教說有我法。舉頌以答。頌曰。
由假說我法。有種種相轉。彼依識所變。此能變唯三。
謂異熟思量。及了別境識。」
【此即略辯唯識相也。世間說有我相。謂有情命者
等。聖教假說我相。謂預流一來等。世間說有法相。
謂實德業等。聖教假說法相。謂蘊處界等。外人問
[001-0770c] 
意。以為既唯有識。別無實我實法。何故世間及諸
聖教仍說有我法耶。頌中以假說二字。釋彼說有
二字之疑。問意謂無則不宜說。答意謂雖說但是
假。問意謂說有不應無。答意謂非有但假說也。既
無實我實法。但是由於假說。所以隨情施設。妄有
種種相轉。而彼種種我法之相。不過皆依識所變
現。然此能變之識。雖有八種。以類別之。則唯有三。
謂一者第八名異熟識。二者第七名思量識。三者
前六總名了別境識也。】
「次二十二行半。廣辯唯識相者此中前十四行半。廣明三能變相。次有八
行。廣明所變唯識。由前頌文略標三能變。今廣明三變相。且
初能變。其相云何。頌曰。
初阿賴耶識一自相門。異熟二果相門一切種三因相門。不可知執
受。處了不可知三字。四不可知門。執受處三字。五所緣門。了字。六行相門常與觸。作
意。受。想。思。相應七心所相應門唯捨受八受俱門。是無覆無記九三
性門。觸等亦如是十心所例王門。恒轉如暴流十一因果法瑜門。阿羅
漢位捨十二伏斷位次門。」
【此以十二門釋初能變識之相也。一名阿賴耶識
者。此云藏識。具有能藏所藏執藏義故。即約當體
自相言也。二名異熟識者。由過去善惡業習成熟
之力。所感無記果報總主。以此異熟識體。望前善
惡業習。業習是因。此識是果也。三名一切種識者。
此識一類無記。受前七識諸法之熏。持前七識諸
法之種。現在未來前七諸法一切現行。皆由此識
[001-0771a]
所藏種子發起。諸法現行是果。此識是因也。四言
不可知者。謂此識能緣行相極為微細。此識所緣
五淨色根及諸種子亦甚微細。此識所緣外器世
間難可測量也。五言執受處者。即指此識所緣相
分。執受二字。指勝義浮塵五根及諸種子。處之一
字。指依報世間。此三皆是第八識所緣境也。六言
了者。即指此識能緣見分。識以了別為現行之相
狀也。七云常與觸作意受想思相應者。謂與此遍
行五心所恒相應起也。遍行心所。具如百法中釋。
八云唯捨受者。受有三種。謂苦樂捨。今第八識。行
相極不可知。不能分別苦樂。故唯與捨受相應也。
九云是無覆無記者。性有三種。能為此世他世順
益。名為善性。能為此世他世違損。名不善性。亦名
惡性。於善不善損益義中不可記別。名為無記。就
無記性。復分為二。若與染汙相應。名為有覆無記。
若無染汙。其性白淨。名為無覆無記。今第八識。是
善惡所招苦樂之果。體非善惡。又不與根隨煩惱
相應。故是無覆無記也。十云觸等亦如是者。謂觸
等五箇心所。亦如第八識惟是無覆無記性攝。亦
屬異熟。所緣行相亦不可知也。十一云恒轉如暴
流者。恒。謂此識無始以來一類相續。常無間斷。轉。
謂此識無始以來。念念生滅。前後變異。恒則非斷。
轉則非常。非斷非常。因果法爾。望前名果。望後名
因。喻如暴流。長時相續而非斷常也。十二云阿羅
[001-0771b]
漢位捨者。煩惱斷盡。名阿羅漢。即聲聞乘之第四
果。緣覺乘之辟支佛果。永斷俱生我執。大乘菩薩
八地以上。永伏俱生我執。皆名為阿羅漢。爾時此
第八識。不復名阿賴耶。伹名異熟及一切種。若至
如來位中。并捨異熟識名。但名一切種識。亦名菴
摩羅識。亦名大圓鏡智相應心品也。】
「巳說初能變相。第二能變。其相云何。頌曰。
次第二能變。是識名末那一釋名門。依彼轉二所依門緣彼三所
緣門。思量為性相四體性門五行相門。四煩惱常俱。謂我癡。我見。
并我慢我愛六染俱門。及餘觸等俱七餘相應門。有覆無記攝
八三性門。隨所生所繫九界繫門。阿羅漢。滅定。出世道。無有十伏
斷門。」
【此以十門釋第二能變識之相也。一名末那者。此
翻為意。二云依彼轉者。彼。指第八識。第八識之現
行。是此識之根本依。第八識中所藏第七識之種
子。是此識之種子依。轉。謂相續生起也。三云緣彼
者。謂此第七識。即緣彼第八識之見分而起微細
我法二執也。四云思量為性。五云思量為相者。此
識以恒審思量而為體性。即以恒審思量而為行
相。是故名末那也。六云四煩惱常俱等者。謂此識
從無始來。若未轉與平等性智相應。則任運恒緣
藏識見分。與四根本煩惱相應。一者我癡。即是無
明。愚於自識所變我相。迷於無我真如之理。二者
我見。即是妄執。謂第八識之見分。本非成法。妄執
[001-0771c]
為我。三者我慢。謂恃所執我。倨傲高舉。四者我愛。
謂於所執我深生貪著也。七云及餘觸等俱者。謂
遍行五心所。定得相應。及八種大隨煩惱。別境中
慧。亦得相應。共有十八心所也。大隨煩惱。釋現百
法論中。八云有覆無記攝者。由與四煩惱等相應。
隱蔽真理。故名有覆。非善不善。故名無記也。九云
隨所生所繫者。謂隨其所生三界九地。即繫屬于
此界此地也。十云阿羅漢滅定出世道無有者。謂
此我執相應之末那。二乘無學。方得永斷。菩薩八
地以上。方得永伏。故阿羅漢無有。那含聖者。登地
菩薩。入滅盡定。亦暫伏滅。故云滅定無有。聲聞初
果以上。菩薩登地以上。真無我解。及後得智。二無
漏道若現前時。亦暫伏滅。故云出世道無有也。】
「如是巳說第二能變。第三能變。其相云何。頌曰。
次第三能變。差別有六種一差別門。了境為性相二體性門。三行
相門。善不善俱非四三門性。此心所遍行。別境。善。煩惱。隨煩
惱不定五心所相應門。皆三受相應六受俱門。」
【此以九門釋第三能變識之相。而先舉前六門頌
也。一云差別有六種者。謂依六根而住。由六根而
發。繫屬於六根。助六根了別。如六根之各緣一塵。
故有六種識也。二云了境為性者。六識皆以了別
塵境為自性也。三云了境為相者。六識即以了別
塵境為行相也。四云善不善俱非者。謂此六識若
與信等十一相應。即善性攝。若與無慚等法相應。
[001-0772a]
不善性攝。俱不相應。即非善非不善無記性攝也。
五云此心所遍行等者。謂遍行有五。別境有五。善
有十一。煩惱有六。隨煩惱有二十。不定有四。共有
五十一心所法。皆得與第六識相應。若前五識。但
除慢疑見三種根本煩惱。亦除四不定十小隨煩
惱。餘皆得相應也。六云皆三受相應者。謂前六識。
皆能領納順違俱非境相。領順境相。名為樂受。領
違境相。名為苦受。領非順非違境相。名不苦不樂
受。亦名捨受也。】
「初遍行觸等。次別境謂欲。勝解。念。定。慧。所緣事不同。」
【此覆解遍行別境二種心所也。觸等巳如初能變
釋。別境則一欲。二勝解。三念。四定。五慧。欲緣所欲
觀境。勝解緣決定境。念緣所曾習境。定慧緣所觀
境。故云所緣事不同也。餘如百法中釋。】
「善。謂信。慚。愧。無貪等三根。勤。安。不放逸。行捨。及不害。」
【此覆解十一善心所也。一信。二慚。三愧。四無貪。五
無瞋。六無癡。此三名為三善根者。以能生一切諸
善法故。七精勤。八輕安。九不放逸。十行捨。十一不
害。俱如百法中釋。及之一字。顯餘翻染諸善心所。
謂一欣。二不忿。三不恨。四不惱。五不嫉。六厭。七不
慳。八不憍。九不覆。十不誑。十一不諂。十二不慢。十
三不疑。十四不散亂。十五正見。十六正知。十七不
忘念。然皆不別立者。為顯少善能敵多惡。又顯悟
解理通。不似煩惱之迷情事局故也。】
[001-0772b]
「煩惱。謂貪。瞋。癡。慢。疑。惡見。隨煩惱。謂忿。恨。覆。惱。嫉。慳。
誑。諂。與害。憍。無慚。及無愧。掉舉。與惛沉。不信。并懈怠。
放逸。及失念。散亂。不正知。」
【此覆解六根本煩惱。二十隨煩惱也。亦如百法中
釋。頌中與字。及字。并字。顯隨煩惱非但二十。如邪
欲。邪解。及染汙尋。伺等。】
「不定。謂悔。眠。尋。伺。二各二。」
【此覆解四不定心所也。悔。即惡作。眠。即眠睡。尋。即
尋求。伺。即伺察。亦如百法中釋。言二各二者。謂悔
眠為一。尋伺為一。此二各通善染二性也。】
「巳說六識心所相應。云何應知現起分位。頌曰。
依止根本識七共依門。五識隨緣現。或俱或不俱。如濤波
依水八俱轉門。意識常現起。除生無想天。及無心二定。睡
眠與悶絕九起滅分位門。」
【此明第三能變識之後三門也。七云依止根本識
者。謂前六轉識。必以第八根本識之現行而為共
依。又必以第八識中所藏前六轉識種子為各別
親依也。八云五識隨緣現等者。謂前五轉識。皆仗
眾緣。方得生起現行。如眼識九緣生。耳識八緣生。
鼻舌身三識七緣生。緣具則不妨俱起。緣缺則不
必俱生。故云或俱或不俱。如濤波依水。多少無定。
水喻第八藏識。濤波即喻前五識也。九云意識常
現起等者。謂前五識。所藉緣多。緣有具缺。故起滅
不定。第六意識。所待緣少。緣具無缺。故常得現起。
[001-0772c]
但除五位。暫時不行。一者生無想天。二者入無想
定。三者入滅盡定。四者極重睡眠。五者極重悶絕
也。】
「巳廣分別三能變相。為自所變二分所依。」
【三能變相。指八識自證分。所變二分。即相分見分
也。相見俱依自證而起。故自證分。是相見二分所
依。此結上廣明三能變相也。此下有八行頌。廣明
所變唯識。又分為二。初一頌。正明所變。次七頌。廣
釋外難。】
「云何應知依識所變。假說我法非別實有。由斯一切
唯有識耶。頌曰。
是諸識轉變。分別所分別。由此彼皆無。故一切唯識。」
【此正明所變唯識。而決無實我實法也。是諸識者。
指前所明八箇心王。五十一箇心所也。轉變者。諸
心心所之自證分。皆能變似見相二分也。所變見
分。名為分別。所變相分。名所分別。離此見相二分。
則彼實我實法決定皆無。是故一切無不唯識。謂
心王有八。即自體唯識。心所有五十一。即相應唯
識。色法十一。即所變影像唯識。不相應行有二十
四。即分位唯識。無為有六。即實性唯識也。此下廣
釋外難。又分為三。初一頌。釋分別由何難。次一頌。
釋生死用何難。後五頌并明唯識性之一頌。總釋
違經三性難。】
「若唯有識。都無外緣。由何而生種種分別。頌曰。
[001-0773a]
由一切種識。如是如是變。以展轉力故。彼彼分別生。」
【此先釋分別用何難也。謂由第八識中。含藏前七
識心心所法一切種子。此等種子。熏習生長乃至
成熟。轉變不一。又以此現行互相資助力故。彼彼
分別而便得生。何假外緣。方生分別哉。】
「雖有內識而無外緣。由何有情生死相續。頌曰。
由諸業習氣。二取習氣俱。前異熟既盡。復生餘異熟。」
【此次釋生死由何難也。謂生死相續。由內因緣。不
待外緣。故唯有識。蓋界內分段生死。由有漏善不
善業種子為因。煩惱障種以為助緣。招於六道身
命麤異熟果。前盡後生。即彼界外不思議變易生
死。亦由無漏有分別業種子。為因。所知障種以為
助緣。感于三種意生身細異熟果。前後改轉。是則
二種生死。皆由內識惑業所感。何藉外緣哉。二取。
即指煩惱所知二障。俱有執著義故。此下後釋違
經三性難中。復分為二。初三頌。正釋三性不離識。
次二頌并唯識性一頌。轉釋無性即識性。】
「若唯有識。何故世尊處處經中說有三性。應知三性
亦不離識。所以者何。頌曰。
由彼彼徧計。徧計種種物。此徧計所執。自性無所有。
依他起自性。分別緣所生。圓成實於彼。常遠離前性。
故此與依他。非異非不異。如無常等性。非不見此彼。」
【此正釋三性不離識也。初云由彼彼徧計者。謂能
周徧計度。妄執我法。然第八識及前五識。非能徧
[001-0773b]
計。第七末那。但計不徧。惟第六識。為能徧計也。次
云徧計種種物者。謂所徧計。即是依他所起色心
諸法也。次云此徧計所執自性無所有者。謂彼不
過即于依他所起心心所體見相分等。虗妄執為
實我實法。如於繩上妄執為蛇。而實我法。離於心
心所體見相分等皆無自性。如繩外別無實蛇也。
此四句。明徧計性不離識竟。次云依他起自性分
別緣所生者。謂此心心所體及相見分。皆由分別
緣之所生。故名依他起自性也。心心所法。皆有緣
慮。故若染若淨。皆名分別。即以此分別為緣。展轉
復生染淨心心所體及見相分。此明依他性不離
識竟。次云圓成實於彼等者。謂圓滿成就諸法實
性。即於彼依他起性之上。常遠離前徧計所執。故
此圓成實性。與彼依他起性。譬如麻之與繩。水之
與波。既非是異。亦非不異。亦如無常無我等蘊處
界有為諸法。與無常無我等性。非異亦非不異。蓋
若言異。則應蘊處界不是無常。若是不異。則應無
常不是蘊處界等共相。今圓成實與依他性。亦復
如是。若言是異。則應真如非彼依他實性。如水非
波所依體性。若言不異。則應圓成實性亦是無常。
如波生滅。水亦生滅。豈可乎哉。後云非不見此彼
者。謂若未達徧計本空。未證見於圓成實理。不能
見彼依他起性。蓋必無分別智證真如巳。後得智
中。方能了達依他起性如幻等故。此明圓成實性
[001-0773c]
亦不離識。以即識之實性故也。】
「若有三性。如何世尊說一切法皆無自性。頌曰。
即依此三性。立彼三無性。故佛密意說。一切法無性。
初即相無性。次無自然性。後由遠離前。所執我法性。
此諸法勝義。亦即是真如。常如其性故。即唯識實性。」
【此轉釋無性即識性也。前二頌。釋三無性。後一頌。
釋識實性。前意者。謂即依此三種自性。立彼三無
性名。乃是為遣執故。密意說為無性耳。非了義極
談也。初依徧計所執。立相無性。由此體相畢竟非
有。如空華故。次依依他起性。立生無性。此如幻事。
托眾緣生。無如妄執自然性故。後依圓成實性。立
勝義無性。謂此勝義。由遠離前徧計所執我法性
故。假名無性。非謂全無勝義性也。既三無性。但依
三性假立。三性皆不離識。無性又豈離識哉。巳上
二十四頌。明唯識相竟。次一行頌。牒前圓成實性。
此乃遠離我法二執。二空妙智所顯。即諸法之勝
義。所謂一真法界。亦即名為真如。真實而不虗妄。
如常而無變易。在凡不減。在聖不增。在迷不染。在
悟不淨。常如其性故。即唯識之實性也。】
「後五行頌明唯識行位者。論曰。如是所成唯識相性。
誰依幾位如何悟入。」
【一問誰人悟入。二問幾位悟入。三問如何悟入。】
「謂具大乘二種種性。一本性住種性。謂無始來依附
本識法爾所得無漏法因。二謂習所成種性。謂聞法
[001-0774a]
界等流巳聞所成。具此二性。方能悟入。何謂五位。」
【具大乘二種種性。答其誰人之問。方能悟入。答其
如何悟入之問。何謂五位。答其幾位之問。總徵下
文也。】
「一資糧位。謂修大乘順解脫分。於識相性能深信解。
其相云何。頌曰。
乃至未起識。求住唯識性。於二取隨眠。猶未能伏滅。」
【為求無上菩提。修習無量福智。名資糧位。為有情
故。勤求解脫。名修大乘順解脫分。乃至未起加行
位中順決擇識。伹以四弘誓願。求住唯識真勝義
性。齊此皆是資糧位攝。此位菩薩。發起大菩提心。
親近真實善友。作意勤求正覺。修集福智資糧。以
此四種勝力。於唯識義雖深信解。而于我法二取
隨眠種子。止觀力微。猶自未能伏滅。但能伏于分
別二執之現行耳。】
「二加行位。謂修大乘順決擇分。能漸伏除所取能取。
引發真見。其相云何。頌曰。
現前立少物。謂是唯識性。以有所得故。非實住唯識。」
【為欲見道。復修煖頂忍世第一四種加行。伏除二
取。名加行位。順趣真實決擇分故。亦名大乘順決
擇分。依明得定。發下尋思。觀無所取。名為煖位。依
明增定。發上尋思。觀無所取。名為頂位。依印順定。
發下如實智。于無所取。決定印持。于無能取。亦順
樂忍。忍境識空。名為忍位。依無間定。發上如實智。
[001-0774b]
雙印二取皆空。名世第一位。從此無間。必入見道。
異生法中。此最勝故。然諸菩薩於此四位。猶於現
前安立少物。謂是唯識真勝義性。以彼空有二相
未除。帶相觀心。有所得故。非實安住真唯識理也。
蓋煖位頂位。依識觀空。則境空識有。下忍印成境
空。上忍印成識空。世第一法雙印二空。皆帶空相。
未得全除。彼相滅巳。方實安住真唯識理。名通達
位。】
「三通達位。謂諸菩薩所住見道。如實通達唯識相性。
其相云何。頌曰。
若時無所緣。智都無所得。爾時住唯識。離二取相故。」
【體會真如。名通達位。初照真理。亦名見道。謂若時
菩薩於所緣境。無分別智都無所得。不取種種戲
論相故。爾時乃名實住唯識真勝義性。即證真智
真理平等平等。俱離能取所取相故。然真見道。是
根本智。親證真如。不變相故。名為挾帶。若相見道。
是後得智。變相觀空。仍名變帶。前真見道證唯識
性。後相見道。證唯識相。頌但說真見道者。以真見
道勝故。】
「四修習位。謂諸菩薩所住修道。如所見理。數數修習。
伏斷餘障。其相云何。頌曰。
無得不思議。是出世間智。捨二麤重故。便證得轉依。」
【無分別智離諸戲論。說為無得。妙用難測。名不思
議。斷世間故。名出世間。煩惱所知二障種子。性無
[001-0774c]
堪任。違於精細輕安之無漏法。名為麤重。令彼永
滅。說之為捨。捨煩惱障。便能證得大般涅槃。捨所
知障。便能證得大菩提智。菩提涅槃。名為二種轉
依果也。】
「五究竟位。謂住無上正等菩提。出障圓明。能盡未來
化有情類。其相云何。頌曰。
此即無漏界。不思議善常。安樂解脫身。大牟尼名法。」
【頌中此字。即指前頌所說二轉依果。此轉依果諸
漏永盡。性淨圓明。故名無漏。含容無邊希有功德。
故名為界。界是藏義。能生世出世間五乘利樂。亦
名為界。界是因義。此轉依果。又不思議。超過尋思
言語道故。此轉依果。又惟是善。謂清淨法界。四智
心品。皆有順益相故。此轉依果。又復是常。謂清淨
法界。性無生滅。四智心品。亦永無斷盡故。此轉依
果。又是安樂。謂二自性皆無逼惱。又能安樂諸有
情故。二乘所得擇滅無為生空智品。唯永遠離煩
惱障縛。無殊勝法。故但名解脫身。大覺世尊。成就
無上寂默法故。永寂二邊。默契中道。名大牟尼。所
得二果。永離二障。即名法身。所謂清淨法界。四智
菩提。五法為性。具足法報化三身體用差別不同。
廣如論釋也。】
唯識三十論直解終
