肇論新疏游刃卷中
五臺大萬聖祐國寺開山住持釋源
大白馬寺宗主贈邽國公海印開法
大師長講沙門 文才 述
疏。本覺下。依起信釋。以般若是智慧。與覺義同故。龍
樹末論呼本始二覺為般若故。然此本覺即隨染之
名。為阿黎邪識一分之義。故論云。此識有二義故。一
者覺義。二者不覺義。所言覺義者。謂心體離念。離念
相者等虗空界。乃至說名本覺。即眾生等有者。謂一
切眾生皆有阿黎邪識。皆有本覺。大論下。然論十八
卷中翻摩訶般若為大慧。釋中皆云智慧。準此具足
應云大智慧也。以是有方便之慧。照于雙空及與空
後不空之理。故名為大。華嚴下。具云。無一眾生而不
具有如來智慧。但以妄想顛倒執著而不證得。二始
覺下。此始覺名對不覺說。謂本不覺。今始覺故。六度
是因行。故云六度之一。即般若波羅蜜。然通淺深者。
二乘之人伹學眾生空。未學法空故。盡無生智名淺。
般若菩薩習行。照五蘊．十二入．十八界乃至十力．不
共．一切智等皆緣生性空。無法可得。無生如實智名
深般若。此復下。謂甚深般若。若依因果二位分之。以
般若之體通因及果故。因修下。依起信論。因有三位。
[002-0294a] 
一者信位。能覺滅相名初生始覺。二賢位。能覺異相
名相似始覺。三者聖位。能覺住相名隨分始覺。故疏
云歷位等。二果證等者。即果位能覺生相。名究竟始
覺。然始本下。謂覺至心源以始合本。無復始本之異。
本來平等。唯一覺故。又有三種等者。宗諸般若釋也。
然大品．放光及大論皆說諸法實相。故大論第十八
云。諸法實相是般若波羅蜜等。然諸法實相必如智
雙融。所證如理亦名實相。故宗中云見法實相。能證
之智見此無生實相之理。亦名無生。亦名實相般若
也。論初引放光等經云般若無所有相。無生滅相等。
通約實相。然論之所示。但舉非知非不知。非有非無。
非斷非常。離此諸邊名中道般若。正為實相。故大論
六十一云。有相是一邊。無相是一邊。離是二邊行中
道。是諸法實相等。二觀照下。以本智照理。後得照事。
亦通因果。可以意得。三文字下。勝天王經第六云。總
持無文字。文字顯總持。亦般若也。故放光二十三云。
以般若波羅蜜總持諸善功德之法。此以能詮從所
詮故。故以文字為般若。大論五十六云。般若波羅蜜
無諸觀語言相。而因語言經卷能得此般若。是故以
文字經卷名為般若等。若云文字性離即是解脫義。
該實相。然以文字為門。亦文字般若。十二分教即空。
文字即般若也。仁王經云。十方諸佛。一切菩薩。不離
文字而行實相。乃至云。修文字者亦不著不離。是名
修諸佛智母等。此論下。論初未開權實。及末後寂用
[002-0294b]
同源。義該實相。亦本覺離念之般若。從然則智有窮
幽之鑒以下。開成權實。即始覺觀照般若。一論名句
即文字般若。然般若種類尤多。略示如此。無知等者。
釋別名也。此前云般若亦通名爾。無知之名特此論
有。下云等者。具云。將無以般若體性真淨。本無惑取
之知。不可以知名哉。又云。以有所知。有所不知等。二
顯真下。初義如前。二始覺下。下云。智有窮幽之鑒而
無知焉。神有應會之用而無慮焉等。如下廣釋。實相
下。意以實相同本覺。觀照同始覺。以體無二故。若約
詮門細推。則實相寬。本覺狹也。何者。實相般若該於
諸法。通乎因果。貫心境。遍染淨。本覺般若唯因非果。
唯心非境。唯染非淨等。今約性同。故可配例大理也。
文字無知者。據文字性空。空即實相之心。於實相中
一切叵說。非約諸法其性昏鈍以明之。修文字下。如
前巳引。既依文字以得般若。故文字即智母。亦因中
談果也。應知下。歎勝總結。據諸部般若皆有歎勝之
文。義類實多。舉要而言。一者出生德。大品舍利品云。
般若波羅蜜中生諸佛舍利三十二相。亦生十力．四
無所畏。乃至大慈大悲五波羅蜜等。二總持德。經說
總持一切諸法。則念處．正勤．神足．根．力．覺．道．解脫勝
處遍處。乃至一切智．道相智．一切種智。諸三昧門。諸
陀羅尼門等淨法功德。靡不攝也。三破障德。破裂。分
裂也。放光初品云。菩薩摩訶薩欲具足薩雲若。離於
生死諸習者。當學般若波羅蜜。四證入德。又云。欲過
[002-0294c]
八患．十二衰。具足佛十力．十八法等。當習行般若波
羅蜜等。又大品方便品云。欲得阿耨多羅三藐三菩
提。應學般若波羅蜜等。優。勝也。正覺即佛也。據梁傳
下。且依傳說盡理言之。如論所引。放光．道行等經及
智論等。皆宗依也。吾解下。謝猶讓也。如曇邕傳云。恐
後不相推謝等。揖亦相揖讓也。意云。吾於般若知解
亦不讓汝。而論辭典麗當讓汝在前矣。論者下。指一
論為文字般若可知。
疏。非知等者。據論以釋之。如下引經云。真般若者清
淨如虗空。無知無見等。不有不無者。謂非有知非無
知。智體妙存。義理幽密也。又四句等者。即有無等四。
下自有之。大論亦多明。中道無此諸見故。三乘下。諸
般若通被三乘。三乘皆修此智。各各下。謂所修之法
無異。為智不同。故成三乘也。清涼云。聲聞學無生般
若者。便云一切諸法皆悉空寂無生無滅等。但於嚴
土利地不生喜樂而趣於寂。故成聲聞乘也。若聞無
生。便知從緣生故無生等。成緣覺乘。若聞無生。便知
諸法本自不生今則無滅。即生滅而無生滅。不礙於
生滅。以此滅惡生善利自利地。成菩薩乘。自乘下。謂
聲聞菩提等。大品下。具足云。欲得須陀洹果。斯陀含
果。阿那含果。阿羅漢果。當習行般若波羅蜜。欲得辟
支佛乃至阿耨多羅。當習行般若波羅蜜等。
疏。正理下。唐明皇孝經序云。至當歸一。精義無二。葢
有不知而作之者。亦有知之而不正者。隨見各述。乖
[002-0295a]
於同歸之理。遂成異端。紛紛然亂般若之軌轍也。
疏。天竺等者。三名之音亦相似。漢書張騫傳云。騫至
西域大夏國。得笻竹杖。問所從來。答。東南二千里身
毒國來。身音䖍毒音篤。五印者。即五印土也。亦曰五天竺
國。天竺此云月。彼有千名。如贊怛囉等。此方月名極
多。如丹桂．素娥．玉兔．嬋娟等。西域記云。五天分野周
九萬里。三陲大海。北背雪山。彼國四姓頗類此方四
民。婆羅門德尊。國人敬之。故云婆羅門國也。什公下。
晉書藝術傳及梁傳皆同。父炎。亦僧也。龜茲。音丘慈。
傳略云。聦明有懿節。將嗣相位。乃辭避出家。東度葱
嶺。龜茲王聞其棄榮。甚敬慕之。自出郊迎請為國師。
王有妹年始二十。才悟明敏。過目必能。一聞即誦。其
體有赤黶。相法合生智子。諸國娉之並不肯行。及見
炎。心欲當之。乃逼以妻焉。既而懷什。什在胎時。其母
慧解倍常。聞雀黎大寺名德既多。又有德道之僧。即
與王族貴女德行諸尼。彌日設供。請齊聽法。什母忽
自通天竺語。難問之辭必窮淵致。眾咸歎異。有羅漢
達摩瞿沙曰。此必懷智子。為說舍利弗在胎之證云
云。及生什。七歲隨母。能以日誦千偈凡三萬二千言。
事具如傳。言象下。略例。曹魏時王弼所著。以釋易經
彖象等義。言生等二句。全是彼文也。言謂卦爻之下
所繫之辭。象謂卦爻之象。此謂因象生言。因意生象。
故云爾也。希夷下。彼書視之不見章文。具云。視之不
見名曰夷。聽之不聞名曰希。搏之不得名曰微。此三
[002-0295b]
者不可致詰。故混而為一。今喻下。如下云。欲言其有
無狀無名。亦可言希夷也。按什公下。傳云。什初學毗
曇。年九歲時。從旦至中手寫千偈。從中至暮亦誦千
偈。隨母至罽賓。遇名德法師槃頭達多。從受雜藏．中
長阿含凡四百萬言。後又通六足等論。乃至外道經
書四圍五明陰陽星筭莫不必盡妙。達吉凶言。若符
契等。蘇摩者。具云須耶離蘇摩。才伎絕倫。專以大乘
為化。國人尊之。什亦師焉。阿耨達經。即大乘經也。自
此專務方等。歎曰。吾昔學小乘。如人以鍮為金也。又
誦中．百．十二門等諸論。實相者。即實相般若也。
疏。異學下。謂西域外道等異端之學。亦通指下。準傳
說。什九歲時。罽賓國王將試其能。集外道論師共相
攻難。外道輕其年幼。言頗不遜。什乘隙挫之。外道折
伏。又後隨母至溫宿國。彼國有一外道。神辯英秀。名
振諸國。手擊王皷求什論義。什既至。以二義相驗。迷
悶自失。
疏。殊方下。傳云。母別什謂曰。方等深教。應大闡真丹。
傳之東土。汝之力也。什忻而從之。至符堅建元十二
年。有星現外國分野。太史秦云。當有大德智人入輔
中國。堅曰。朕聞西域有鳩摩羅什。襄陽有沙門道安。
將非此邪。至十八年乃遣驍騎將軍呂光等。帥兵七
萬西伐龜茲。堅謂光曰。若得羅什馳驛送來。西出遂
破龜茲。載什而歸。至涼州。聞符堅巳為姚萇所害。光
乃竊號自立。改元太安。又云。什停涼積年。呂光父子
[002-0295c]
云云。與疏略同。在涼下。始自呂光至呂隆凡三主。繼
立十三年也。浮沉者。謂隨時高下也。苟非下。繫辭文。
疏。萇子興等者。興。字子略。星紀下。依瑤疏敘之。按智
論後序云。鳩摩羅耆婆以弘始三年歲在辛丑十二
月二十日至長安等。梁傳下亦全略。傳文據通鑑說。
秦王興以鳩摩羅什為國師。奉之如神。親帥羣臣及
沙門聽羅什講佛經。又命羅什翻譯西域經論三百
餘卷。大營塔寺。沙門坐禪者常以千數。公卿巳下皆
奉佛。由是州郡化之。事佛者十室而九。
疏。大品下。放光及小品般若亦同西域呼漢國為震
旦。亦曰支那。或有翻云思惟國。東北者。華嚴菩薩住
處品云。東北方有山名曰清涼等。然諸傳及地里圖
等。皆指佛國在西南。
疏。王謙下。故準通鑑亦云興即皇帝位。然論主既當
代之僧。應備識國禮。故論但言天王。不言皇帝。知秦
主之謙也。準儒書稱皇帝王覇。約德業輕重為言。包
犧．神農．黃帝謂之三皇。皇。大也。言內外無為。行大道
也。少昊．顓頊．高辛．唐堯．虞舜謂之五帝。帝。體也。內體
無為。跡涉有為。行常道也。夏．殷．周三代謂之三王。以
德行仁者也。齊桓．晉文等謂之五覇。以力假仁者也。
準國史。秦始皇平定六國。以為道過三皇。德兼五帝。
自號曰始皇帝。後之國君亦皆傚之。然二秦初起皆
即天王位。疑興亦去皇帝號也。春秋下。春秋尊周天
子為天王。如晉文公召天王於河陽之類是也。游刃
[002-0296a]
下。莊子養生主篇。略云。庖丁為文惠君解牛。手足之
運合舞。奏刀之響中音。文惠君歎曰。善哉。技葢至此
乎。庖丁對曰。臣之所好者道也。進乎技矣。始臣之解
牛之時。所見無非牛者。三年之後。未嘗見全牛也。彼
節者有間。而刀刃者無厚。以無原入有間。恢恢乎其
於游刃必有餘地矣。是以十九年而刀刃若新發於
硎。文多如彼。蒼蒼。即萬物之氣色也。亦可下。以儒書
分四時為四天。春曰蒼天。亦謂物至春時蒼蒼然也。
莊子逍遙篇云。天之蒼蒼。其正色也。春天主生。故云
蒼蒼。隨俗說此。以內教但云眾生不言天生也。所天
者。儒書說天有二。一穹天名天。二君主名天。皆以恩
覆萬物。百姓仰戴故也。金河下。即拘尸羅國之河名。
如來示跡。說涅槃經處。彼經第三卷云。如來今以無
上正法。付曯諸王．大臣．宰相．比丘．比丘尼．優婆塞．優
婆夷。是諸國王及四部眾。應當勸勵諸學人等。令得
增上戒．定．智慧。若有不學是三品法。懈怠破戒毀正
法者。王者大臣四部之眾應當苦治。依仗者。憑託也。
疏。義學下。喜祥傳云。一曰譯經。如摩騰．竺法蘭等。二
曰義解。如安公．遠公等。三曰神異。如杯度．史宗等。四
曰習禪。如僧光．慧嵬等。五曰明律。如曇猷．僧業等。六
曰遺身。如僧富．曇稱等。七曰誦經。如曇䆳．道冏等。八
曰興福。如慧達．慧力等。九曰經師。如法橋．曇籥等。十
曰唱道。如道照．曇頴等。草堂寺者。晉書與梁傳少有
不同。晉書略云。什與秦之君臣說法。忽下座啟帝曰。
[002-0296b]
吾夢二小兒登吾肩。有欲障。須婦人。興遣二妓進之。
一交而生二子。梁傳云。姚主常謂什曰。大士聰悟。天
下莫二。若一旦後世。何可使法種有嗣。遂以妓女十
人逼令受之。自是別居廨舍。以草為之。時人呼為草
堂。世有題云。十房美女遮俗眼。一鉢金針見佛心。又
云。什之受妓。諸僧多傚之。什引眾聚針盈鉢。謂曰。能
食此者可相傚焉。因舉。舉進針如常食焉。諸僧乃止。
層觀者。即今之樓閣之類。晉書下。所載與什公本傳
略同。
疏。世多下。如法華．金剛．般若等經。人多傳誦。注時猶
此也者。尚書云。時日害喪。予及女皆亡。彼解曰。時是
也。若轉訓是此也。非言下。文亦逼似莊子。莊子知北
游篇云。知北游於玄水之上。登隱弅之丘。遇無為謂。
問曰。何思知道。何處安道。何從得道。三問而不答。非
不欲答。不知所以答也。知乃反於白水之南。登孤闋
之上。見狂屈。而又問之。狂屈曰。唉。予知之。將語若中。
欲言而忘其所欲言。知又反問於黃帝。答曰。無思知
道。無處安道。無從得道。知曰。我與若知之。彼與彼不
知也。黃帝曰。無為謂真是也。狂屈似之。我與汝終不
近也。莊子下。即天地篇云。黃帝游乎赤水之北。登乎
崑崙之丘而南望。還歸。遺其玄珠。使知索之而不得。
使離朱索之而不得。使喫詬索之而不得也。乃使象
罔得之。黃帝曰。異哉。象罔乃以得之乎。一本亦作罔
象也。舊本下。此誠悞寫。不應承謬。定宗者。定無知為
[002-0296c]
宗也。決。分判也。亦斷也。擇。揀擇也。
疏。四相下。謂般若真如無緣生緣滅之相。圓覺序云。
不滅不生豈四山之可害。四山即生老病死也。亦名
四相。賢首云。非生非滅。四相之所不遷。無去無來。三
際莫之能易。皆敘真心也。
疏。略標下。謂略標二經之意。下論廣釋此也。謂真心
下。通有三句。初句屬體。後二句如次釋前兩句。
疏。舉妄者。緣生之識名為妄識。隨緣起滅。故丈夫者。
密嚴第二云。能持世間因。所謂阿賴邪。第八丈夫識。
運動於一切。釋曰。如世之丈夫。能任重事。又能與物。
為其依止故。此識亦爾。能持世間色心種子。亦能與
諸法作依止。故喻之。秖臨下。潛依圓覺疏敘之。法相
說第八識能緣根身器界種子。常侍等者。謂賴邪如
君。常侍如侍若近臣。即第七識也。以此識有恒審思
量之用。又常執第八見分為自內我。故名常侍。持猶
執也。謀臣等者。第六識也。此識內依末那。外緣五塵。
亦遍緣三世。所緣之境。獨影及性。獨影體虗如兔角
龜毛。性境依他。自性非有。諸經亦喻如幻夢也。此識
能分別計慮。故名謀臣。五將等者。即眼等五識也。此
之五識取外五塵。猛利先鋒。故喻為將。擊。攻也。囂。擾
也。各有下。如前八識所知之境。各有分齊。互不相通。
故楞嚴經云。見不超色。聽不出聲。又皆妄心分別。故
疏云知亦何真。後四句等者。明般若真心也。初釋翻
前妄心也。本覺下。約當體明也可知。良以下。出一切
[002-0297a]
知之所以也。即智之體。即真如也。擴。張大也。充。遍也。
無外遍之極也。佛性論即彼第二如來藏品具云。所
言藏者。一切眾生悉在如來智內。故名為藏。以如如
智。稱如如境。故一切眾生決無有出如如境者。並為
如來之所攝持。故名所藏。眾生謂如來藏。況法下。前
解法居智內。法非是心。此解法依心現。無法非心也。
疏。文似等者。如老氏云。明白四達能無知乎。又云。知
其白。守其黑。又云。虗其心。實其腹。又云。絕聖棄智。民
利百倍。又云。挫其銳。解其紛。又云。杳兮冥其中有精。
皆與此文相似。義實非也。疏釋之義。皆依內教釋之
可見。返照等者。不存智體。即歸寂也。金光下。彼經第
一。具云。佛果無別色聲功德。唯有如如。及如如智獨
存。以如智無二。故言獨也。目深曰窅。今取深義。慈恩
下。即大乘法師所作瑞應疏序文。質。體也。即法身真
理。故云正同。自下等者。分文屬體也。二諦乃所照之
境。二智即能照之心。照理照事俱名觀照般若也。以
演下。會通宗本可知。
疏。幽屬等者。明二智雙照真俗。俱無知也。真諦下。順
下以緣求知之義釋也。謂真諦非有無之相。真智非
有無之知。神謂等者。謂達俗之智。不徐而徐。不疾而
疾。恍焉而來。[惚-勿+句-口+ㄆ]焉而往。常情難測。故名曰神。繫辭云。
神也者。妙萬物而為言也。感之下。明有知也。然水下。
顯無知也。無緣之悲者。即三緣之一也。一曰眾生緣。
見有眾生可化也。二曰法緣。但見眾生緣生之法。五
[002-0297b]
蘊四大假和合爾。莊子亦云。假以異物合成一體。三
曰無緣。見生界空無可化者。白樂天八漸偈略云。苦
既非真。悲亦是假。是故眾生。實無度者。三緣化物始
名大化。無相之願者。即眾生無邊誓願度之願也。以
無能度所度之念。故名無相。亦三解脫門也。觀機下。
問意謂觀所化之機可度不可度。審能化之法宜大
宜小等。似有知也。答意如下論云。千機頓赴而不撓
其神。又云。又非不應。但是不應應爾。此義應由機感
不在於聖。華嚴偈云。但隨其自心。為說如是法。教合
下。釋成觀審之義。亦眾生之心也。餘可知。
疏。神用等者。謂權智入生死有境以化生也。正智下。
謂此智照法各無自性。唯見實相。無得非得。非證不
證。事何能礙。引大疏。正唯權智亦即實智。以一念具
故。非太異也。
疏。恐人下。以雖等文勢含於縱奪。恐有疑云。正智居
於事外。應離有證空。事智超於世表。應非度生界。故
論云爾。所引起信。即真如門文。
疏。初二句等者。謂事智順機。小大合宜。權道推移。不
失撫會。無窮者。以生界無盡。故悲願無窮。隨他下。即
涅槃文。彼三十五略云。如我所說十二部經。或隨自
意說。或隨他意說。或隨自他意說。然文甚廣多。疏中
略出一義也。大底說自所證一實之道。為隨自語隨
宜之談。諸乘差別為隨他語。半實半權。為隨自他語
也。清涼．圭山皆如此會。
[002-0297c]
疏。欲揀等者。詳前後論文非有非無之義而有二別。
前約知見以辨有無。此依體性以辨有無也。雖真照
下。炳。明也。直據正體以示之。謂即寂而照。功用炳然。
亦非有如虗空。若妄計為有。乃落常見之阬也。雖妙
湛下。謂即照而寂。心境兼亡。杳然無朕。亦非無如兔
角。若情計謂無。即落斷見之阬也。妙存者。謂般若之
體。不出有無亦不在有無。而妙體存焉。
疏。即心等者。謂無師自然之智。非因所作。非緣所生。
心與境而兼亡。名及相而雙寂也。諸法下。此句顯真
智覺法之性。萬緣下。此句明俗智覺法之相。由覺法
性相。故名聖人。故佛地論第一釋佛義云。謂具一切
智．一切種智。離煩惱障及所知障。於一切法．一切種
相。能自開覺亦能開覺一切有情。如睡夢覺。如蓮華
開。故名為佛力。通者謂十力六神通也。依心說之而
名十智。能勝伏他亦名十力。寄於根境所用無礙名
六通也。
疏。正漚下。此亦取宗中之義釋之。義利下。義用利生
名為義利。如圭山云。作有義事。非仁義之義。
疏。少選者。謂頃刻少時也。非直下。依般若等經釋之。
即能所兼亡。沒同果海。有無不可名。故言無道處。寂
用不可狀。故心無行處。
疏。淨名。即彼經初卷中文。心即黎邪和合識也。意即
末那識。放光下。義引。亦初句寂也。後句照也。聖迹下。
大鈔云。古譯句為迹。如尋迹得兔。尋句得義。論意總
[002-0298a]
以聖教為跡也。
疏。以所觀等者。約二諦之境明二智之心也。謂所觀
真諦。絕有無一異等諸相。致令能觀之心亦可亡於
有無等知也。苟無有無等知。又何以寄懷也。故知知
自無知也。心境下。分論。初二句先心後境。後二句先
境後心。以心下。二義出心境先後所以。不以下。孟子
云。說詩者不以文害辭。不以辭害志。以意逆志為得
之矣。準此不可執其辭之前後謂理有左右也。
疏。前二句等者。依即寂之照云知云為。然般若之法
非定有知。非定無知。皆不可取。不可說也。般若下。潛
引金剛經。彼云。是諸眾生若心取相。即為著我．人．眾
生．壽者。是故下。謂不住有得却住無得。亦不可也。故
大鈔云。遣之又遣之以至於無遣。若以無遣遣遣。無
遣亦跡。何以故。有所得故。逈然下。亦法界觀文。逈。遠
也。謂情盡見除。寂然亡照。心無所寄。即此無寄無得
之心。成非知非見之般若。然燈下。亦金剛經。略云。以
實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛與
我授記。作是言。汝於來世當得作佛。號釋迦牟尼。
疏。自下等者。敘下問答之大意。粗。略也。貫網之繩名
綱。餘可解。
疏。難曰等者。疏義如次略釋二智之相。諸法之實者。
實性也。釋論中物物斯照。言盡者。釋知無所遺。權智
下。釋動與事會。事亦物也。必有等者。以知會當然故
云不虗也。
[002-0298b]
疏。初句下。亦敘設救也。此同下。彼天長地久篇略云。
是以聖人後其身而身先。外其身而身存。非以其無
私邪。故能成其私。不矜下。矜。夸誕也。恃。負恃也。如人
薄有技能。外則矜夸。內則負恃。君子反之。內如不有。
外亦不矜。故云忘知等也。此乃賓家會主家無知之
義。若爾下。謂若不矜恃忘知會為無知者。此則但是
聖人等云云。為物等者。物亦眾人也。推。讓也。戴。頂戴
也。如人虗心實德。忘其知會所長。人反推讓。竟以知
會歸之。是聖人本忘其私而反得其私也。然解老氏
者亦有偎並內教之說。似非老氏本意。故依古解直
消其文。令人易解爾。
疏。據上等者。釋不自有其知也。然此文勢諸書皆有。
如老氏云。生而不有。尚書說命云。有其善。喪厥善。矜
其能。喪厥功。解者曰。苟有之矜之則私巳之心重等。
大禹謨曰。汝唯不矜。天下莫與汝爭能。汝唯不伐。天
下莫與汝爭功。皆謂有而忘其所以有。謂之不有也。
故論云。不自有其知。非無下。賓意謂有知而不矜。只
可云不有。不可云無知。
疏。二儀下。以形言之。蒼蒼而上者名天。茫茫而下者
為地。以理求之。天。陽也。其象圓。地。陰也。其象方。以色
言之。天玄也。地黃也。故周易云。夫玄黃者。天地之雜
也。天玄而地黃。說文曰。天。巔也。高而無上也。地。低也。
又易也。謂懷任萬物變易發生也。略釋如此。內教如
劫章頌。文出下。即彼天地不仁章。具云。聖仁不仁。以
[002-0298c]
百姓為蒭狗。蒭。草也。縛蒭為狗。將以為祭。祭了棄之。
如莊子云。蒭狗之將進也。巾以文繡。尸祝齋戒而將
之天地。無私者。無生物負恃之私。林希逸云。言與物
相忘也。餘義如疏。論意云下。謂聖人大悲權智普度
一切。長辭生死之鄉。永趣涅槃之苑。雖天地生物之
功未高於此。然無緣下。釋不仁也。不住化相者。應云。
不住化。不化相也。金剛下。卵．胎．濕．化謂之四生。有色．
無色．有想．無想．非有想．非無想通名九類。經具云。如
是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。疏
中摘經間而釋之。義在易曉。而無有下。復是彼經第
十七分之文。然上疏義皆約悲智相導化而無化以
釋不仁。若取上下論文之意釋之者。感無不應。功高
也。應由感起。初不在聖。不仁也。故下論云。應而不為。
因而不施。又云。紜紜自彼。於我何為等。都無下。以智
照理。不存照相。義言昏也。餘可知。
疏。我言下。謂木石無情之流。頑冥之物。雖曰無知。非
般若之無知。所以揀也。期。舊作其。悞書。
疏。神妙下。釋神明也。然出周易上繫云。神而明之。存
乎其人。餘疏可解。但矜恃互出以就句便。此謂般若
有知。但是神明。亦非不矜不恃之情。所以揀也。比無
相下。有以不矜為無知般若。未識論文簡別之理。故
此云爾。顏子下。論語文。曾子歎顏子曰。以能問於不
能。以多問於寡。有若無。實若虗。謂顏淵虗心不矜不
恃也。孟反下。伐。矜伐也。事出春秋。論語云。孟之反不
[002-0299a]
伐奔而殿。將入門。䇿其馬曰。非敢後也。馬不進也。解
曰。之反。魯人也。魯與齊戰。魯師敗奔之。反殿後。以護
魯軍。方議行賞。之反至國門。佯抽箭鞭馬。以謂馬困
不能進行。非敢殿後以護軍也。軍前曰啟。後曰殿。在
魯哀公十一年。此亦虗懷忘功不矜不恃之流。可為
世之賢哲。豈入理之聖人乎。論意以儒老不矜不恃
之理。恐濫無知無見之心。故甄別研審。假問答以揀
之。柰何反取不矜即為無知。令人拂臂爾。
疏。復審下。全舉前難以審賓意也。賓意謂聖人有而
不居。非無知也。
疏。無乃下。然外書多有疏略云爾。
疏。大品下。歎淨品亦云。虗空清淨故般若清淨等。絕
相者。絕知見作緣之相也。大論六十五云。作有二種。
一人作。如布施等。二法作。如火燒等。般若非此。故云
無作。無師者。非緣生故。自然者。非因作也。意謂本覺
般若。性出自古。法爾圓成。非修非作。唯寂唯照。不同
始覺因熏而起。依緣而生。亦不同法相四智心品種
生緣作等。
疏。豈待等者。非如小乘滅智厭心。淪於寂滅。名無知
也。亦非如莊老之意。五色令人目盲。五音令人耳聾。
絕聖棄智。絕仁棄義。冥冥昧昧。守朴略昏默之道為
無知也。
疏。假牒下。論亦太略。應云。若謂般若有知。但性空。故
經云清淨者。
[002-0299b]
疏。惑智下。分別之心名為惑智。四倒有二。一凡夫本
四倒。謂生死之本。即以無常見常等故。二小乘末四
倒。謂生死之末故。即以常計無常等。廣如略鈔。六麤
者。以能分別現識所現六麤等境。名為智相。即事識
惑也。
疏。即真諦下。謂真諦是般若所知之境。以所知清淨
故。遂令般若亦清淨矣。
疏。宛然者。猶居然異也。
疏。以軌下。謂真諦若有淺深之跡。可與般若為軌則。
令知有際限。今既無之。豈有不窮之鑑哉。差亦差遺。
疏。此伹下。以論初但總相包舉略示之而巳。故此問
答漸漸委釋。非指前四段之宗。
疏。此難等者。以知與不知敵體相反。般若一法兼具
二名。所以難也。今且下。依世間道理故。法爾以來。由
諸有情慣習之力。依種種物。立一一名。召物以通其
事。然成立聖教。方便施設。故立三界．九地．諦．緣．學．度
等名。依俗諦說亦皆可名之物也。故仁王經第一云。
一切諸名皆假施設。乃至云。諸佛出現。為有情故。說
於三界六趣染淨無量名字。名正下。論語子路章云。
名不正則言不順。言不順則事不成等。
疏。二名下。論語略。亦應難權云聖心無為。又云無所
不為。
疏。例如下。上併舉二喻相違之名以況之。亦分喻也。
以寒暖等體殊。般若唯一故。言教下。言。名也。名詮諸
[002-0299c]
法自性。盡三藏之所說。理大同也。立名下。知者可以
名有識。無知者可以名無情。水火等皆然。故疏云定
體。
疏。此言下。置捨也。謂伹可依實起名。依名索實。雙非
下。謂聖心非有知非無知。若是二名尤不可俱立也。
疏。亦義引下。但合集放光等上下之文引之。不知下。
正釋論文。令忘名下。不可守滯互違之名以定神心。
唯可假乎二名以達妙旨。謂般若性淨。本無惑取之
知。可名無知。名無知者。意在揀妄。豈神智之真名。謂
般若靈鑑靡極。可云有知。名有知者。意表靈明。亦非
神智之本名。故知聖教立名本為攝機。於不可明中
強名之爾。故經云。無名無說等。法華亦云。但以假名
字。引導諸眾生。奈何封名之徒隨名求實。守違順之
名。求同異之理。譬執跡為兔。認指為月。此得名失旨
之謂也。
疏。大方便下。此義前後頻出。
疏。微妙等者下。以前引經。真般若者無知無見等。用
之等者。聖智之用照理。而恒遍達事而常周。聖智苟
無。孰與道游邪。亦擬下。彼谷神章云。綿綿若存。用之
不勤。大論下。次云。順生死流者多著有。逆生死流者
多著無等。
疏。謂般若等者。謂照體妙存。豈斷滅之無。雖靈鑑炳
然。亦非常存之有。非一者。約義異故。非異者。約體一
故。中道者。六十一論云。有相是一邊。無相是一邊。離
[002-0300a]
是二邊行中道等。
疏。無以等者。以體一故二名得以相即。據此約二義
而立二名。非體有二也。戒止者。戒其執名之人。令止
之而弗執也。
疏。法性等者。釋論之真諦深玄。論文反明。疏意順釋。
疏。反明者。言經辭反明也。言見真者證見明見。非能
所見。疏乃引論。順示解脫涅槃皆真諦也。
疏。意云下。且示妄心妄境以例真也。妄心生時託境
以起。故以境為所緣緣也。真即下。指定心境。當證下。
彰有知也。
疏。文即等者。大品。亦第十六卷云。佛告須菩提。若不
緣色生識。是名不見色相。然二文皆通一切法。不獨
色也。當知般若見色即是見空。而不住於色。經雖言
色。乃即空之色。空依色顯。色空一致。舉色全真。
疏。但釋等者。亦例釋般若不緣色生識也。此中雖舉
五陰。意以清淨為境。不對五陰之相。今且下。生知則
為緣。不生知則非緣。今且順問意云所知即緣也。究
竟下。指後文。今真諦曰真。真則非緣。真非緣故。無物
從緣而生也。知言者。論語云。不知言無以為君子也。
謂識中理之言。謂之知言。
疏。初句通標者。明知能知。該真妄也。
疏。物者下。謂心境通呼為物也。相與者。相因相待之
謂。與。同也。亦共也。求義無殊。謂有則同有。無則同無。
本非下。大鈔云。謂清淨法界。本無內外。不屬一多。令
[002-0300b]
人悟入義分心境。心則諸佛證之以成法身。境則諸
佛證之以為淨土。疏中分文屬體。寂照為一。心境為
一也。涅槃下。第二十七云。佛性者名第一義空。第一
義空名為智慧。寂照湛然者。即本論寂用一源。理極
同無。聖所不能異之義也。心境互現者。謂心亦即境
之心。境亦即心之境。大疏云。即心了境界之佛。即境
見唯心如來。以性融之。令心境互現。
疏。真非等者。謂真諦非緣生之法。無相無名。智對之
時亦不生知。是知般若亦非緣生。妄自下可知。
疏。所知者等者。疏釋生有二妄。知託境而起。可言生
也。真知本知。以生訓因也。真諦等者。此謂不唯不能
生知。又由真諦軌則令不生知也。起信云。摩訶衍者
總說有二種。一者法。二者義。疏解法云。法者出大乘
法體。謂自體故。對智故。顯義故。對智名法。蓋與智為
軌則也。法者。軌則為義也。
疏。真則反此者。謂真智照理。情盡見除。無所取相。相
既無相。心亦不生。
疏。自下等者。預出後意。於中相因為緣。有知妄也。非
因非緣。無知真也。真妄總問。以起下文。
疏。境未等者。亦由相待成心境之名。未對之時二名
不立也。起信下。即彼釋不覺中文也。謂此前說黎邪
三細。今躡第三現相以示六麤。然論有兩重因緣。即
無明為因生三細。境界為緣長六麤。今證境能生心
也。由心下。因心生境也。問。心境相生。誰先誰後。謂心
[002-0300c]
先邪。境無誰生。謂境先邪。心無焉起。答。非先後。非不
先後。何則。非先後者。謂唯一藏識心故。即心之見分
為心。即心之相分為境。雖有心境。不可先後。而行相
微細。亦非下位可了。故楞伽云。如是藏識。行相微細。
唯除諸佛及住地菩薩等。非不先後者。謂即此藏識
顯現境界而生七種轉識。種種分別。此以境界在本
識黎邪中。先也。依之而生末識。後也。且依本末分相
示之。其實二識俱時而起。心境二法互緣而生。楞伽
又云。藏識海常住。境界風所動。種種諸識浪。騰躍而
轉生。
疏自無主宰者謂法無自性從緣故空緣成如幻故
假大論中此義尤廣疏亦義引下文無此文義有此
義引此通證上下。
疏。大品二者。義引。亦如中論第四云。未曾有一法。不
從因緣生。論意謂。是緣則生。非緣何生。下約喻例明。
理亦昭著。中論云下。具云。果不從緣生。不從非緣生
等。亦可下。又為一解可知。言微妙法者。真諦般若皆
妙法也。
疏。初二句等者。意云。取境則生知。真智不取。知自何
生。永嘉下。諱玄覺。甞謁六祖。經宿而去。時號一宿覺。
寂。境也。以能之心。知所知之寂。故託寂知起。寂為緣
也。如意者。即搔痒如意手也。能所執宛然。失證會之
同。
疏。有所下。乃潛用起信。具云。以一切法從本以來。離
[002-0301a]
名字相。離言說相。離心緣相。末論釋之。遠離三假相
也。誰謂下。釋論智非無知也。
疏。巳上等者。通會論意。實智可知。疏引中吳。其義甚
通。
疏。設爾下。雙關。以難意云。取與不取有何過謬。
疏。二俱下。意謂無知則不取。知則取之。
疏。了了等者。釋知即不取也。遍計下。枝末不覺巳亡。
無明下。根本不覺又盡。大論十八云。般若波羅蜜。譬
如大火炎。四邊不可取。無取亦不取。一切取巳捨。是
名不可取等。永嘉下。謂亡所知。存有能知也。亦非下。
以自知為緣。見有知相也。如手下。雖亡如意。猶存能
執。因手作拳。如因心生知也。非是下。謂存有作拳之
手。則照體未能無自也。苟未亡此。何以悟同而沒於
果海乎。契證之妙理不越此。達之則省力而直詣。背
之則枉工而轉迂。
疏。不取等者。以前後二難皆牒不取以難之。故疏分
之可知。謂了物下。物通我法也。二執下。謂執我之見
引生煩惱障。執法之見引生所知障也。聖人巳斷。故
無惑取也。
疏。是者等者。憑理印忍名曰忍可不謬。釋是也。印物
等者。當印物時。心為主質。質。體也。若心下。對而釋之。
今既下。意以印可為心之用。有當為心之體空空如
也。論語云。子罕篇。有鄙夫問於我。空空如也。我叩其
兩端而竭焉。
[002-0301b]
疏。有當等者。依迷悟之懷比對而釋之也。初約迷者。
謂凡印物照境。知其是而不忘其當。皆惑私之取著
也。由此生滅微細之心。故未得真智淳淨明性。求當
求是又灼然有心於是當。此則有照有覺。未能無照
無覺也。圓覺．起信俱有此說。今般若下。約悟者謂能
了此見。是見當之覺為病。不當下。寂滅無心。體極一
念便契佛家。如荷澤會禪師云。妄起即覺。妄滅覺滅。
豈云下。反責前難也。論既云。是而無是。當而無當。盖
即是即當時無是無當。豈云一向等邪。此亦下。大意
則同。然知則通該。是則伹於知中說是。當一分之理
也。
疏。義引下。大品照明品云。般若波羅蜜能照一切法。
舍利品云。菩薩般若波羅蜜。知一切眾生心。亦不得
眾生。乃至知者見者亦不得等。
疏。非不等者。難意巳達忘是忘當之理。物我蕭然。無
法寄懷。
疏。境空等者。意云。住是住當。猶染有病。而是於無是。
當於無當可乎。此非相違之難。但問其可不之意。
疏。罪也者。轉訓失也。謂住無相。不失於真諦。
疏。舉聖總遣者。宗本中不存無以觀法可謂識法實
相矣。又云。聖人無住於無住。孰謂住無得之真乎。
疏。無相等者。謂有一無相當懷。即是相也。引論可知。
三十八又云。佛法不著有。不著無。有無亦不著。非有
非無亦不著。學般若者。學雖通於三乘。法則唯是一
[002-0301c]
乘之般若。在乘則一致而百慮。於法則殊途而同歸。
住有下。建有為功行。棄妄求真。種種方便。一一願門。
內則未能悟心。外則未能忘相。住此之心。喻之火也。
住無下。謂心寂境空。物我兼喪。行不涉有。心獨住無。
兀兀冥冥。昏昏默默。不唯一慧而不明。實乃萬德淪
滅。住此之心而喻之水也。若有無下。示中道無住之
心故。
疏。避有等者。釋喻可知。以著有下。著有之病空藥可
治。著空之病無藥治也。且責偏空之見撥棄因果。故
此痛呵。然非有無以立德。非空無以蕩相。苟中道而
行之。則二德齊立。二病俱瘳矣。如火出水中者。中論
第二云。如火從薪出。以水可滅。若從水出。為用何滅。
假設其譬。然楞嚴說風金二輪相磨。海中見火。莊子
謂水中有火乃焚大塊。求其實則亦有之。今非正取
也。病因藥起者。中論云。譬如有病須服藥可治。若藥
復為病則不可治。亦假設也。然世因藥餌致病亦多。
如唐憲宗服仙藥過多。得急燥之病等是也。舉此皆
喻難治。
疏。處有等者。大意取之則二見隨生。捨之則二德俱
棄。不取不捨始為無住之行。至下涅槃論中可以精
曉。
疏。此約等者。先大意斷定老氏之意不與物競和混
也。同塵。同物也。論言塵勞。即生死界也。疏釋往來之
義。一依大鈔解往復無際之辭。及依不遷論中靜動
[002-0302a]
不違之理釋之。了知下。楞伽第三卷云。非於生死外
有涅槃。非於涅槃外有生死。生死涅槃。無相違相。
疏。此難等者。以論云。聖心雖無知。遠取則通縱前也。
近取則伹縱無住也。今言無知。猶云無住。機熟等者。
遺教經云。應可度者。若天上人間皆巳度訖。其未度
者。亦巳作得度之緣。故謂宿稟修者此生度之。今生
剏信之流。或聞名。或聽法。禮供讚悔等。皆成當來得
度之緣。設若不信。邪見之儔。亦皆與作遠因爾。如華
嚴說。
疏。正難等者。疑謂權智隨緣生滅也。
疏。前二句下。謂心法四緣生。緣離則滅。如眼識起必
具四緣。一識種子為親因緣。二眼根為增上緣。三色
境為所緣緣。四無有間隔剎那相續為等無間緣也。
餘識亦然。聖心下。謂聖人窮盡剎那之極際。了證生
相之不生。一念絕眹。三際頓破。故放光十三云。般若
亦無法可生者。亦無法可滅者。四相者。即生住異滅
也。然此四者亦相因而起。剎那循環。迷其相則分分
歷然。達其性則位位皆滅。故楞伽剎那品云。初生即
有滅。不為凡人說。今生相尚自不生。住異焉從而起。
好思歷然可解。
疏。華嚴等者。即第八十。頌云。佛智廣大同虗空。普遍
一切眾生心等。金光明如前。無心心者。一無妄念生
滅心之心。一是寂然無相能照之心。餘可知。無私者。
私謂情私之私。如見親則度。見疎則捨。化導不均不
[002-0302b]
普故成私也。準清涼釋無私成故。亦云無思。如摩尼
雨寶而應求。天皷出聲而報賊。喻後得覺物。感之而
形。應不在我。故云無思。如前論云。神無慮焉等。然私
思皆用義方周美。
疏。是唯者。莊子齊物篇談天籟云。是唯無作。作則萬
竅俱號。是唯。猶諺云只除也。此言不應在乎無感。感
無不應。如谷響答呼。月影印清。虗無下。莊老談道皆
宗虗無也。謂自然之道至無。故老氏云。虗而不屈。又
云。虗其心。又云。當其無有車之用。又云。復歸於無物
等。疏依正教釋之。亦當論之意也。賢首下。即起信序
大意。生滅在機。聖無去來。據此無憂樹下。來而非生。
力士城邊。去而非滅。伹由吾心緣感之濃淡也。
疏。此辨等者。疏意云。聖智虗無。非生非滅。前有明文。
惑智但云無性。未甞言無生滅。故疏會意云。約俱無
之意說無生滅也。惑智之生從緣而有。無自性生。無
自性滅也。
疏。亦猶等者。舉例二諦之言皆諦實名諦。審諦名諦。
以真俗分之。隨分成異。
疏。謂聖心等者。唯識頌云。由彼彼遍計。遍計種種物。
謂於無我無法物上周遍計度。執實我法。準此。我法
二執皆名遍計也。準起信說。從地前三賢至第七地
滿心。二執方盡。識相下。謂本識三細之相。即八地巳
上至佛地破之。但滅識中一分不覺之相。不滅一分
覺性學論可地。永嘉下。具云。不以知知寂。亦不自知
[002-0302c]
知。不可為無知。其性了然故。不同於木石。如手不執
物。亦不自作拳。不可為無手。以手安然故。不同於兔
角。然此之頌。前揀有知之妄。後揀無知之非。其性了
然。顯體圓照而非斷也。妙哉至哉。識悟如此。千載之
下令人服膺也。荷澤下。圭峯略鈔引之。故序云。心寂
而知。目之圓覺等。眾妙之門。全老氏文。彼云。玄之又
玄。眾妙之門。華嚴下。謂財首等十人問文殊師利菩
薩也。然智知各答一頌。答智頌曰。諸佛智自在。三世
無所碍。如是慧境界。平等如虗空。答知云。非識所能
識。亦非心境界。其性本清淨。開示諸眾生。略釋如疏。
此論下。本以無知之義顯于真智。然智則知矣。知亦
智矣。所以不分。非約三種般若分體用也。細示恐長。
疏。妄境者。五塵等境名妄境也。今以下。妄心妄境皆
緣起性空。俱為般若所照真諦之境。一心下。且依異
門分之。如何下。結責前難也。
疏。此中等者。隱猶深峻也。見音現。難現於心也。初句下。
若不標乎法體。寂用等義向何辨之。寂用義也者。若
單云寂用亦法也。今對心境故云義也。即智下。示二
法無異體也。華嚴下。即回向品。既如智不相外。二而
不二也。今論下。寂如即真諦之境。智用即般若之心。
言用下等者。上來通敘大理。自此按文細示。即體下。
心境兩分也。彼此下。以心為此。以境為彼。雙攬下。前
二句則前後異說。謂如之與用正同而異時。唯異非
同等。此第三中謂正同而異時。即異而元同。非前後
[002-0303a]
也。故云雙攬。是以下。假以問曰。同則唯同。異則唯異。
何言異而同同而異邪。舉論答云。是以辨於異而同
者云云。在疏下可例說。第四句復由第三中來。以其
同而異故非異而同等。斯則下等者。可思得之。此中
四句非彼此對望義相料簡。以寂用一源之法元具
此四理。宜用心照文理燦然。
疏。釋前等者。如一智一故言無二。謂如理智也。實謂
真實者。即前真諦之境。舉萬法者。緣生即空。是般若
所照故。如心經云。行深般若。照見五蘊皆空。不於蘊
等諸法之外見空。前論云。見法實相謂之般若等。內
外等者。釋相與之言。
疏。釋前等者。然寂用二名亦心境相待而立。依寂起
用。用許異寂。二名立也。今明體外無用。攝用同寂。用
亡之時寂亦不立。當知寂用雖復略標。亦隨俗說。第
一義中逈無所寄。餘義如疏。
疏。鶴長等等者。等山岳太增。㵎壑太陷。鵾鵬之輩太
巨。蟭螟之儔太細等也。然性下。以相取之則異。以性
酌之則同。同則本同。豈待續之截之夷之盈之而後
平等邪。即莊子駢拇篇。疏引全彼文。
疏。大品等者。文小不同。大論第一百云。色等一切法。
於般若中亦不一相亦不異相等。仁王亦云。般若非
即五蘊非離五蘊等。
疏。初二句等者。謂寂用唯一心也。如摩尼寶珠。圓體
混成。寂也。清瑩明徹。用也。離之則二相不同。合之則
[002-0303b]
內外一貫。可反照而自求。勿循言而他覔。語借下。彼
初篇云。此兩者同出而異名。借以成辭。寓論旨之妙。
亦非下。遮異解也。恐人見寂用同出。復有根荄源於
寂用。如下答寂照云。理極同無。既曰為同。同無不極。
又云。若稱生同外。稱非我也。亦合云下。以義準之。理
必然也。舉一隅可以三隅反。苟執文以定義。義之害
矣。約體下。體重可稱為主。用輕可呼為賓。
疏。心用等者。此中舉心者。全實相之一心。性相融。心
境一。權實同。物我通。而依文析理權實殊明。約旨會
宗寂用一貫。
疏。盡物外者。象謂萬象。即萬物也。以佛理世表故云
象外。清談者。謂上論般若高出有無。深超情識。真清
淨無相之雅談也。然上下通敘前文可知。初翻亦二
智俱說。第二亦含有二智。第三以緣求智唯談實智。
第四答不取亦通二智。第五答是當亦通論二智。第
六答住無唯實智。第七答生滅唯在事智。第八答俱
無唯在實智。故疏云爾。或境智下。如答是當及住無
等。皆含境智同異料簡等可知。然論之首尾固不可
以淺深酌量。然成立之妙疏亦略示。今欲縷示又恐
厭繁。可課虗求之自識精巧。
疏。說文等者。詣亦至也。諸說者即瑤疏．淨源疏等說
也。漢楚下。即高祖弟劉交也。封於楚。謚曰元。遺民其
後裔。外善下。謂周孔六經及諸子之書等。內研下。研。
磨也。亦切磋之謂。又能精治佛理也。與儒者下。遠公
[002-0303c]
傳云。清信之賓並不期而至。彭城劉遺民．豫章雷次
宗．鴈門周續之．新菜畢頴之．南陽宗炳．張菜民．張季
碩等。並棄世遺榮。依遠遊止。廬阜。山名。在江州。十八
賢下。準遺民蓮社誓辭云。同志息心真信之士百有
二十三人。據此不獨十八賢也。唯謝靈運作廬山十
八賢贊。即遠公．生公．道敬等九人。梵僧覺賢．耶舍二
人。前敘遺民等七人是也。以傳多談十八賢。故且依
謝康樂標之。精結下。精。專也。結。約也。種蓮以象淨土
之蓮池。準宋李公敘李伯時𦘕十八賢圖。東林蓮池。
謝康樂開也。康樂求入社。遠公謂心亂而不可。甞以
書招陶淵明。淵明辭醉而不應。故後世題云。陶亮醉
多招不得。謝公心亂去還來。龍光。寺名。生公所住也。
生公傳云。與慧叡．慧嚴同遊長安。從什公受業。關中
僧眾咸謂神悟。時與論主相得。莫逆者謂相契順也。
平叔者。即魏代何晏。字平叔。與王弼等善清談。故遺
民方之。以論主為僧中何平叔也。起予者。論語云。起
予者商也。始可與言詩巳矣。大意孔子欲說詩。卜商
善識其旨。能起孔子之說。今以方之。瑤和尚下。以理
詳之。實如瑤師所指。論注纔同者。經史亦多通用。智
度十六云。裁欲求出其門巳閉。瑤本用纔字。
疏。遺者下。古之高士以道德自居。忘身遺世。如子陵．
戴逵之流。天子不得臣。諸候不能友。謂之處士。遺民
亦斯人之徒也。虞仲下。論語說作者七人矣。謂虞仲．
夷逸．朱張．柳下慧．少連等皆逸民也。柴桑。縣名。桓玄
[002-0304a]
者。即東晉司馬桓溫之子。僭逆者。謂將取晉室。事在
安帝世。恐繁不敘。磐石。大石也。累卵者。傳略云。晉献
公作九層之臺。百姓嗸嗸莫敢諫者。大夫荀息入。献
公逆問曰。將諫寡人作臺乎。荀曰。無。聞君好技。臣少
進之。公曰何技。曰能累九卵。公喜令累之。至七至八
其勢欲傾。公曰危哉。荀息曰。此未危也。公築九層之
臺。境內疲瘁。百姓離畔。此實危矣。公喜曰善諫云云。
辟。除授也。命。召命也。太尉等者。宋太祖劉裕甞為晉
之太尉。高尚人相禮者。裕觀劉志不可力屈。與司徒
王謐．丞相桓玄等群公議遺民之號旌焉。沖。深也。邈。
遠也。高尚者。德高志潔可尊尚也。仰字者。仰慕也。疑
佇字悞。陸沉者。陸。平陸也意。謂有德之士不登顯位。
在平陸。沉隱山林等者。指廬山也。
疏。引古等者。今古雖遠。妙契悠同。況南北數千里之
遙何能隔乎。玄悟。繫辭云。同聲相應。同氣相求。此之
謂也。毛詩棠棣章云。況也永歎。
疏。淵對者。謂師資深相對偶也。巳盡下。謂過半巳盡。
解徹底也。語用下。繫辭云。智者觀乎彖辭。思過半矣。
慣。懣也。音悶。心志不寧貌。
疏。一所棲等者。謂僧具六和。一身和共住。二語和無
諍。三意和無違。四戒和同修。五見和同解。六利和同
均。今疏隨文配之。於六或闕。
疏。諸侯盟辭下。按春秋傳僖公九年葵丘之會。陳牲
而不殺。讀書加於牲上。書謂五命。初命曰誅不孝。無
[002-0304b]
易樹子。無以妾為妻等曰。凡我同盟之人。既盟之後
言歸于好。銘。刻也。銘名也。謂名記其志也。如殷湯以
銘辭刻于盤云。苟日新日日新等是也。遺民之意。以
寄託之誠。刻銘于心。如日月皎然也。
疏。易初卦者。即乾卦九三爻辭。
象也。初九潛龍勿用。如舜漁於雷澤。九二見龍在田
利見大人。謂大人之德漸顯。天下之人利見。九三君
子終日乾乾夕愓若厲無咎。文言曰。重剛而不中。
上不在天。下不在田。故乾乾因時而愓。雖危無咎。略
解曰。謂此爻居上卦之下。故曰上不在天。處下封之
上。故曰下不在田。乘二爻之陽故曰重剛不中。象人
君剏事。上未獲九五之尊。下有重剛之嶮。正行之難。
故晝則乾乾而不息。夜則憂惕若有危厲。未甞去懷
也。遺民謂社主行道進德晝講夜禪勤用不息。故云
乾乾等。予近稟下。上師西域烏思人。少出家。誦五分
律并誦諸部般若。學瑜伽．顯揚．攝大乘等諸論。中年
遇
帝師拔思巴上師。又稟密藏灌頂主戒。常課曉夕禪
定三十餘次。說法施食日無少暇。亦甞再四問師所
解。以經律論及密藏略出五百部。盛業不能盡述。過
順者。論語為政篇云。吾十有五而志于學。三十而立。
四十而不惑。五十而知天命。六十而耳順。七十而從
心。耳順者。朱文公註云。謂聲入心通無所違逆也。
疏。謂論主等者。謂方廣教理深廣如淵海。冥。深杳也。
[002-0304c]
疏。理非等者。謂悟理不拘於廣部略部。樞。門樞紐也。
機。發弩之牙。皆取要約處。苟得樞機之要。則眾理彰
矣。今此論即諸部般若之樞機。八部下。古列八部。謂
放光．大品．小品．光讚．道行．金剛．勝天王．文殊問等。然
今之藏中般若部類尤多。未敢詳定。
疏。雪曲者。即古之陽春雪曲也。以音調極高。唱者無
幾。從有唱者又無和者。古人云。其調彌高。其和愈寡。
所喻可知。反推者。盖反辭以推其理。疏中順釋可知。
意云若非是忘於言象之外者。作此之論不能至於
如此幽微也。若存言象。其旨必乖。婉轉者。他文用宛
字。禹。大禹。夏王也。禹在堯世治水。亦親力行之。股無
胈。脛無毛。手足胼胝。及登位。卑宮室。菲飲食。孔子歎
其德全無間然。如論語及邢眪疏。
疏。從容者。謂舉動之閑暇也。
疏。文借下。彼天道篇略云。齊桓公讀書於堂上。輪扁
斵輪於堂下。釋椎鑿而上問曰。敢問公之所讀者何
言也。公曰聖人之言也。曰聖人在乎。公曰巳死矣。曰
然則公之所讀者。古人之糟粕矣。桓公曰。寡人讀書
輪人安得議乎。有說則可無說則死。輪扁曰。臣也以
臣之事觀之。斵輪徐則甘而弗固。疾則苦而不入。不
徐不疾。得之於心而應之於手。口不能言也云云。
疏。初四句等者。知即用也。文出下。即彼初篇。無名者。
謂天地巳前混然無象。無象則無名。目道也。有名者。
謂氣質巳形。隨形名物。曰天曰地等。故無名能始天
[002-0305a]
地。有名能母萬物。母者。生息之義。
疏。遺民下。不欲獨任其責。
疏。餘本等者。細詳靈字。似涉差也。何者。靈智靈也。今
言窮靈。能窮極者智也。所窮又智故不可曉。一也。極
數謂悉覺諸法。文闕證真。二也。下就問而答云。夫無
寄在乎冥寂。冥寂故虗以通之。妙盡存乎極數。極數
故數以應之。斯足良證。三也。故依瑤本。問意下。以文
難故出意釋之。寂目真諦之境。用屬真知之心。妙盡
者謂智冥。寂智亦兼亡符合為一邪。盖不分心境為
二。不在下。釋自然也。不對二諦說之。直就智體顯示。
詳疏可知。
疏。若實智等者。意云心境冥一不應存有寂照二名。
以定慧二故寂照亦二。盖以定慧為寂照也何成冥
符。若許冥符。不應存乎寂用。定慧乃緣起因修。寂照
即本覺性德。故以定慧合寂照為問。文借下。繫辭云。
乾坤毀則無以見易。易不可見則乾坤等。
疏。文總等者。皆上句舉論意。下句難也。疏釋多依瑤
疏。此亦極難。故具出之。不合云下。如前云獨覺冥冥。
又云內有獨鑒之明。虗不失照等。皆是也。意云下。如
前云神無慮故能獨王於世表等。詳下等者。如下云
妙盡存乎極數。極數故數以應之。意云妙盡極數神
乃淳於化表。極數故數以應之。謂極數故方能應數
也。難意謂照真之智唯極數。不應於數。應數則不照
於真。故兩心成異。答意謂正由極數方能應數。正由
[002-0305b]
應數而即窮虗。何異之有。
疏。深證等者。一理量。二教量。註撫安也。亦猶接也。權
智撫接於物。
疏。先可等者。無相真也。變動俗也。楷。準也。謂則定也。
覩。觀也。意云若唯見其動。與之撫接。契會於機。此居
有相而失無相。若應會之時伹觀緣生性空之理。則
無生可接。得一下。得之理。失之事等。若令下。依諦以
二于心。
疏。敘前等者。謂先舉可疑之文以起難。
疏。例之者。而物無不是。宜其真是也。
疏。是當等者。指前本論。巳是下。即前云物無不是等。
後復下。即前云物無不是故是而無是等。矛。槊也。盾。
干盾也。昔有一人雙衒二物而市之。衒矛云。能剌十
重之盾。衒盾云。矛剌不入。故喻相違。膠漆者。雖二物
似殊。而性實符。合喻不相違是此也。
疏。恐救下。意云至當者非汎常之苟當。真是者非汎
常之苟是。
疏。惑不等者。潛用韓昌黎師說。彼云。師者所以傳道
受業解惑也。人非生而知之。孰能無惑。惑不從師云
云。
疏。好相領等者。遠公賞歎不妄許也。本傳。即論主傳。
恒沙下。謂心俱恒沙性德。教義詮量亦無量差別。遠
宗下。據遠公傳云。甞註法性論以示什公。什公歎曰。
邊國之人經論未廣。所述便暗與理合。豈不妙哉。什
[002-0305c]
公傳亦與秦主著實相論二卷。恨未見之。然法性實
相皆諸部般若之理。名異理同。故疏云爾。
疏。聊爾者。猶𤨏細也。
疏。書式等者。古人有之。今即未見。況。猶意也。
疏。初二句下。意謂廣之題端。若書首便云服象雖殊。
無所因起。無此式也。
疏。嘉遁下。即易天山遁也。
山象。如秋氣盛時山乃漸長天亦漸高而避之。故冬
之天曰上天是也。以象小人道長。君子遁之。故第五
爻謂之嘉遁。嘉。善也。此爻雖有應在內。然知機而作
與時消息亦遁之善者也。何甞下。舊讀云何甞不遠。
今以句法理況推之。宜長讀之。釋意亦與舊說不同。
舊云。喻林下之雅詠。解者。林。竹林也。晉時嵆康．山濤．
向秀．阮籍．阮咸．王戎．劉伶七子隱居山陽竹林。並清
談道德。輕蔑仁義。放浪酒色不拘禮樂。時人謂之曠
達。然大亂人倫。為名教所黜。自唐瑤禪師立此說以
來。歷世承之。予意以謂蓮社清眾不當比於竹林放
浪之流。念佛之詠亦不當比尚無之作。唯聞東林宵
夕之修心禪講穆穆。未聞半月之一集歌詠紛紛。又
但云林下。則方外之人所居之處皆可名之。非七賢
之所宜專也。亦甞以此句就名儒盧翰林摯推之。句
讀同予。又云。言集之言亦語辭。如詩云釆釆芣苡薄
言釆之。釆釆芣苡薄言有之。詩注皆云語辭。予固末
學。苟理致明白當仁不讓。誰循覆轍以蔽後昆。故前
[002-0306a]
後釋義有異於古者。皆此意也。亦不一一較乎得失
指摘瑕疵。依法不依人。聖人之良訓。餘如疏。讀。音逗。
疏。清承下等者。膺。亦胸也。企。望也。抱一者。老氏載營
魄章。抱一能無離乎。專氣致柔能如嬰兒乎。不獨下。
毛詩云。高山仰止。景行行止。一隅下。如符堅云。朕統
大業。四方稍寧。唯東南一隅未賓王化。亦以晉為一
隅。
疏。但欲下。於我則不足。於君則有餘。
疏。草堂下。什公傳云。秦主使沙門僧[丰*力/石]．僧遷．法欽．道
流等八百餘人。晉書云。草堂坐禪者常數三千。今云
五百。從本論也。
疏。俗主者。儒者以仁聖之君為英主。昏暴之君為虐
主。庸常之君為俗主。五胡者。一前趙劉元海。匈奴人。
自西晉慧帝大興四年立。凡三世。至東晉成帝咸和
四年為石勒所滅。二後趙石勒。北方羯種人。自成帝
咸和三年立。凡四世。至穆帝永和八年滅。三前秦符
洪。西域氏人。自穆帝永和七年立。凡六世。至孝武太
元十九年為姚萇滅。四後秦姚仲弋。亦羗酋種。自孝
武大元九年立。凡五世。至安帝義熙十三年為晉滅。
五魏拓拔珪。亦匃奴人。自武帝太元十一年立。改國
號魏。年曰登國。凡一十一世。分東西二魏。東魏禪于
高歡。為北齊。西魏禪位于宇文泰。號後周也。壍。城外
壕壍也。不遠下。不以萬里為遠也。無出下。譯場則三
藏遍翻。弘護則一人親御。百官信奉。萬姓歸依。論其
[002-0306b]
僧則若梵若漢八百許人。並白眉互揚。青眼相擊。唇
齒瀉珠璣之美。胸懷發錦繡之鮮。行潔冰霜。志堅松
栢。請對史鏡自識芳猷。
疏。領公等者。遠公傳云。初經流江東多有未備。禪法
無聞。律藏殘闕。遠慨其道缺。乃令弟子法淨．法領等
遠尋眾經。踰越沙雪曠歲方返。皆獲梵本。得以傳譯。
華嚴下。大鈔略云。初東晉有沙門支法領。志樂大乘
損軀求法。至遮拘盤國得華嚴前分三萬六千偈等。
自下疏中皆略。各各本傳釋之。更引實多。
疏。論主等者。秦主弘通三寶明時也。什公真正善友
也。廁。次也。謂不比行也。彩。光彩容彩。列。行列也。身子。
舍利弗也。郁郁。文盛之貌。陳跡者。謂巳陳之蹤跡。然
出莊子。引之恐繁。流芳下。謂流傳芳美也。晉桓溫云。
男子不能流芳百世等。寥寥者。謂法教雖盛而龍象
稀疎。
疏。傳說下。即慧觀傳也。生公．融公能通人疑情。肇公．
觀公善靖其問難。然當時人物既多。評薄隨有。如生
公傳云。生．叡發天真。嚴．觀窪流得。慧義彭享進。寇淵
但嘿塞者矣。釋曰謂生公．叡公聦悟發於天性。窪。深
也。嚴公．觀公深思流連。始可繼足。彭享言努力方得
前進。冠姓也。名道淵。此公對于三人。但嘿塞無言而
巳。然戒行高潔。為劉慧林師。駢。並也。八俊者。生也肇
也融也叡也影也嚴也恒也觀也。有說無恒而有憑
公。然憑公無傳。似悞也。西河照公。意謂[丰*力/石]公為一。亦
[002-0306c]
有云恒者。北山錄說什門十哲。八俊之上又加道恒．
道標。此等皆有正傳。同氣下。繫辭文。具云。雲從龍。風
從虎。又云。鳴鶴在陰。其子和之等。莫逆者。莊子太宗
師。略云。子𣏌．子輿．子犁．子來四人相語曰。與孰能以
無為首。以生為脊。以死為尻。孰知死生存亡之一體
者。吾與之友矣。四人相視而笑。莫逆於心。遂相與為
友。念佛詠下。未見其文。遠公詠序云。夫念佛三昧者
何。思專想寂之謂也等。比興者。毛詩多託物比興。如
關睢．鴟鴞之篇皆是。
疏。即弘始等者。論主自作註經序。麤。音粗。略也。成言
者。謂什公巳成之言。論主註之。
疏。郢者下。亦少變本文令易知也。彼徐無鬼篇略云。
莊子送葬過慧子之墓。顧謂從者曰。郢人堊漫其鼻
端若蠅翼。使匠者斵之。匠乃運斤成風。聽而斵之。盡
堊而鼻不傷。郢人立不失容。釋曰。堊。白土也。此亦寓
言。
疏。自疏云下。即前論序云。般若之體非有非無。虗不
失照。照不失虗等。至後斯理之玄固常所迷昧者矣。
論主再舉以答也。
疏。出問等者。亦再舉前難。出彼所問之意。
疏。兩言下。瑤師之意。雖各四字不出權實。故亦兩言
也。人情下。遍計識情淺近遲鈍。知一暗一。隨自所達
謂二智兩殊。聖豈然哉。
疏。答前等者。即窮虗極數至後出過中若窮虗極數
[002-0307a]
乃至定慧之體耳。雙絕者。謂寂照兼亡無可擬象。故
寄言同無。非有無之無也。反責下。責其同極之體無
相無名。此中不可更求定慧兩殊。但聖人攝化非開
示一言。而眾生無由悟入。故示其親切處云。所言法
者。謂眾生心。復由此心從本巳來。清淨無染離喧擾
之相故曰寂也。具靈明覺知故曰照也。圭峯云。心寂
而知目之圓覺。然求證此心。一悟。二修。悟則達其本
來所有之真。從先所無之妄。依其悟徹之智。修其緣
起之行。此行約事門修之。則不修而修萬行畢備。約
理門修之。則修而無修一心寂寂。此之二門亦不可
先後。故始以止觀統之。則止觀皆通事理。久之乃成
定慧。則定慧各通止觀。終證此心謂之寂照。寂照者。
心境不二。權實雙含。體用融。空有絕。當此融絕之處。
何容分箇寂照之異邪。此實性理之要。故略敘之。然
皆依賢首．清涼等義。非胸臆也。
疏。遣妄等者。意云同極乃定慧之源。本自同而生異。
下遣等者。謂既有異。即乖於同。無得下。諸部般若之
中詮法無量。若一言以蔽之。不出無所著無所得。苟
於外無著則法法平等。於內無得則心心寂滅。然後
心無罣礙般若現前。不得而得菩提。得也。不證而證
涅槃。證也。雖曰證得。寧容有得證之相乎。故什公悟
玄序云。忘功者道合。虗懷者理通。冥心者真一。遺智
者聖同。
疏。答前答者。即前云。謂將心體自然乃至群數之應
[002-0307b]
或幾乎息矣等。疏初摘句以斷大義。後清淨巳下方
釋文也。非色下。略遮亦非有非無。一切不足也。韋提
者。即瓶沙王之后。懇。誠懇也。切。至切也。無量壽經略
云。爾時王舍大城有一太子名阿闍世。隨順調達惡
友之教。收執父王頻婆娑羅。幽閉置於七重室內。制
諸群臣一不得往。國太夫人名韋提希。恭敬大王。澡
浴清淨以酥蜜和[麩-夫+少]用塗其身。諸瓔珞中盛葡萄漿
蜜以上王。如是經三七日。王顏和悅。阿闍世王知之。
即勅內官閉母深宮。時韋提希被幽閉巳。遙向耆闍
崛山為佛作禮。乃至佛於山沒即於王宮出等。勝鬘
下。即波斯匿王女。仰即慕也。祈。請也。夫人經略云。仰
惟佛世尊。普為世間出。亦應垂哀愍。必令我得見。即
生此念時。佛於空中現等。智則下。由智相即令身無
礙。法報名真。無去來故。他化皆應。應機起故。
疏。自此等者。謂非有非無之義通體及用故。約用故
則亦非有知亦非無知。故下云。道超名外因為之無
等。皆目體也。又云。聖智無知而無所不知等。目用也。
故疏云兼通有知。諸心心下。略釋如前。緣有下。釋有
不自有。託緣而有。故論云。以其有有等。中論云。未曾
有一法。不從因緣生等。
疏。初句等者。對妄釋真。真非緣生。非緣生故。聖人之
心不因緣有而有。既是非有之有。故有其真。有成非
有句。以有其無有。故則成非無句。疏釋太簡。
疏。欲明等者。前略示真妄不同。今此細明兩殊就答
[002-0307c]
前難。以前難云窮虗極數等。數謂妄心妄境也。體其
性虗故能極數等。如下示之。今躡妄示真。為下非有
非無之義因。初二句下。影喻相。響喻妄。名者質之與
聲皆喻妄心。謂心下。疏亦太略。若具釋者謂能現有
無之心即黎邪三細中現相也。此心能現一切六塵
境界。一切境界不出有無也。以有此境牽起內心。內
心者即事識智相等也。智相於此相續分別謂有謂
無。依此影響之境而生一切名相。即論中計名字也。
名相既立。依名取相種種攀緣。疏中指同起信。故此
釋之。不依此論釋義不盡。大乘下。亦龍樹菩薩造。人
喻現相。羅人喻有無等。自畏喻智相等。四麤分別。大
意云境由心起。不知即心巳為迷謬。而又從之種種
分別愛不愛等。又倍迷也。故起信云。一切分別即分
別自心等。
疏。初句等者。躡前不有有下文也。謂妄心則隨有而
有。隨無而無。聖心不爾。故云廢也。翻前等者。謂聖心
非相因而起。疏亦至略。今再示之。心無影響者。謂聖
智清淨絕有無諸相。言象莫測者。謂聖智非名可名
非相可相。亦離攀緣妄念也。道絕群方者。道即般若
也。由非名相。所以能窮其虗極其數。由窮極故。所以
妙盡而冥符。無寄如疏。
疏。初三句等者。前則即俗成真。今乃即實名權。
疏。此論等者。疏乃通論上下之義。此中下。揀斷常也。
論略云超名就句。故疏具云雙超名相。然般若下。論
[002-0308a]
初巳釋大意無殊。勝熱下。即善財所參一善友。經云。
見彼勝熱修諸苦行。求一切智。四面火聚猶如太山。
中有刀山高峻無極云云。大疏略云。勝熱者。於五熱
中成勝行故。體煩惱熱成勝德故等。四面火聚者。四
句般若燒惑薪故。中有刀山者。無分別智最居中道
無不割故。高峻下。高而無上難可登故。又云四句即
四邊。取則燒之。離則成智。故大論第十八云。般若波
羅蜜。譬如大炎。四邊不可取。無取亦不取。列子天瑞
篇云者。趙襄子狩中山。藉芿燔林。扇赫百里。有一人
從石壁中出。隨煙燼上下。眾謂鬼也。火過徐行而出。
人也。襄子怪而問曰。奚道處石。奚道入火。人曰。何物
為石。何物為火。襄子曰。而向之出者石也。向之涉者
火也。人曰不知也。釋曰。不知是火。亦有冥通於物。物
無所違。而火與刀山即是法門。彼何與斯。
疏。舍利下。即大品意。謂知一切眾生亦不得眾生。即
知而無知之義。照明品中照一切法。知也。畢竟淨故。
不知也。引三慧品證無為而不為可知。
疏。初句下。羈。係也。此下等者。謂答前心數既玄而孤
運其照。細示如前。前後照對方知論旨的然可解。
疏。初句等者。以前遺民云而今談者欲求聖心之異
等。故今舉而責之。隨聲下。十地論釋示說分齊中文。
論云。隨聲取義有五過失。一不正信。二退勇猛。三者
誑他。四者謗佛。五者輕法。雷同者。謂春雷一發百蟄
同起。今取同義。俱出下。彼四十一篇云。大方無隅。大
[002-0308b]
器晚成等。用其文不取其義。廉隅。廉稜隅角也。前識
下。彼三十八云。前識者道之華而愚之始。今謂前境
所發之識謂之前識。
疏。由前下。謂即言定旨等。通成此二見也。
疏。不合下。中論云。因有而生常。因無而生斷。
疏。初二句下。潛用大鈔。謂緣生恒無性。無性恒緣生。
理事無礙也。
疏。初二句下。可物。執取於物也。紛紛紜紜。廣多之貌。
三假者。仁王經大意云。法假即相也。名假即一切諸
名。受假者。謂妄想領納也。陳。列也。如不真空論釋之。
真空下。即還源觀序。初二句。迷真智而成妄想。次二
句。迷真如以成名相。物非下。境空也。受取下。心空也。
名相性空即圓成性。大論四十一云。取色取名故名
為受等。
疏。不取下。依境辨心靡無也。意云。名相即虗而令智
照自寂。實相妙存靈知昭昭。若依大論釋之。不取者
取之成過故。不捨者捨之失益故。
論。此攀緣等者。論出經意。謂離心緣相。
疏。初句等者。疏示頗略。今復釋之。智之生者。妄智之
心依名相而生。法本下。法謂諸法。即指名相。名相之
法無自性生。性相俱離。故云無相。境既無相。心亦寂
滅。事之初現曰兆。華嚴下。本疏略云。量智則遍入三
世。理智則悉皆平等。四無所畏下。放光．大品．智論等
甚廣。圓覺普眼章疏云。一正知一切法無畏。謂佛誠
[002-0308c]
言我是一切正智人等。二說盡諸漏及習無畏。言我
漏盡等。三說一切障道法無畏。四說出苦道無畏。佛
作誠言。說此四法決定無畏。智論云。得無所疑。無所
忌難。智慧不却不沒。衣毛不竪等。汗竟弗生者。智論
二十六云。薩遮尼犍子銅鍱鍱腹自誓言。無有人得
我難而不流汗破壞者。大象乃至樹木瓦石聞我難
聲亦皆流汗。作是誓巳。來至佛所與佛論議。佛質問
之皆不能答。汗流淹地舉體如漬。佛告尼犍。汝先誓
言。無有聞我難者而不流汗。汝今流汗淹地。汝試觀
佛。見有汗相不。佛時脫鬱多羅僧示之。言汗在何處。
復次有人言。或有頭汗身不汗者。佛頭雖不汗。身必
有汗。以是故佛脫鬱多羅僧示其身。因是外道大得
信向皆入佛法中。是智慧因緣身業隨行。十力者。略
以二門示之。一依梵行品出名。二依智度論釋義。初
者。一是處非處智。二過現未來業報智。三諸禪解脫
三昧智。四諸根勝劣智。五種種解智。六種種界智。七
一切至處道智。八宿命無礙智。九天眼無礙智。十永
斷習氣智。然此十智唯一諸法實相智。此智約度人
因緣有十種用。故為十也。二依智論釋義者。然論文
極廣。今略示之。一是處等者。有二意。一道理相應名
是處。不相應名無是處。如論云。女身作輪王無是處。
二轉輪王一時出世無是處。二佛一時出世亦如是。
反此。男子作輪王等有是處也。二因果相應有是處。
如行善得善報。行惡得惡報。有是處。行善墮三塗。行
[002-0309a]
惡生人天。無是處。二業報智者。謂佛知一切眾生所
作。有過去業過去報。亦有過業招現在未來等報。現
在未來等業招報亦然。此則智為能知眾生業報所
知也。三諸禪解脫三昧智者。禪謂四禪。佛知是禪佐
助道法。禪攝一切色界。三昧即定。定說解脫攝一切
定。如是一切諸禪定解脫即三昧。佛以甚深智力悉
知等。四諸根勝劣智者。佛知眾生利根鈍根上根中
根下根。是人如是根。今世能得初果二果等。此人得
初禪二禪等。如是等一切眾生上下根相皆悉遍知
等。五種種解智者。解謂欲解。謂眾生信喜好樂種種
不同。如孫陀羅難陀好五欲。提婆達多好名聞。須彌
剎多羅好世間財利。乃至如舍利弗好智慧等。如是
佛悉遍知等。六種種界智者。界名為性。佛知世間種
種別異性故。性名積習從性生欲。謂眾生各各之性
差殊無量不可數。佛知眾生如是生如是欲。可度不
可度。定不定。今世可度後世可度等。佛悉遍知。七一
切至處道智者。業即是道。業因緣故遍行五道。業能
有所至故。如無漏思業至三乘聖道。以是故諸業是
一切至道。一云一切聖道名道。以此聖道隨意利益。
故云一切至處道也。又云一切善道。一切惡道。一切
聖道。各各知其至處。佛悉遍知。八宿命無礙智者。宿
命有三。一六通中宿命通。二三明中宿住智證明。三
十力中一力也。外道凡夫有通而無明。二乘有通有
明而無力。佛則具之。以此知巳身及眾生無量無邊
[002-0309b]
世中受如是報。因如是業。所更種種。佛悉遍知。九天
眼無礙智者。佛用天眼見眾生生死處。凡夫天眼極
多見四天下。聲聞傍見小千界。梵王亦然。辟支佛見
百千世界。諸佛見無量無邊世界。又云得天眼最第
一者阿平盧豆色界四大造色半頭清淨。如來天眼
四大造色遍頭清淨。是為差別。十永斷習氣智者。即
漏盡智也。煩惱習氣俱名漏。智能盡之。非二乘所及。
諸佛自知盡漏。亦知盡他人漏等。論又問曰。是十力
何者最勝。答曰。各各於自事中大。如水能漬。火能燒。
各自有力。有云初力為大。能攝十力故。或漏盡力大。
事辦得涅槃故。巳上略釋名題。欲廣知事義如論。事
無不契者。總相釋云。謂說理如理。說事如事。說業如
業。說果如果等。達僧祗下。即華嚴阿僧祇品也。此品
佛說以此品中僧祇為大數之首。數之復至僧祇。始
名僧祗僧祗。乃至不可說不可說。復數不可說不可
說以至不可說不可說轉等。表因位難知。故佛親說。
此乃後得智用之力也。塵墨者。法華化城喻品云。譬
如三千大千世界。假使有人磨以為墨。過於東方千
國土乃下一點。乃至如是展轉盡地種墨。是人所經
國土。若點不點。盡磨為塵等。如是微細聖智悉知。窮
法界下。法界雖通事理。且屬一真法界。此一真法界
與餘法界作泉源故。何者。謂此一真。舉體常為萬法。
舉體常自寂然。返流隨流皆依此故。故大經雖列四
種法界。統以一真而無源故。
[002-0309c]
疏。字悞下。定傳寫之謬也。正意云。為遣有知而生無
知。有知既祛。無知何立。第一義中無無知也。無有知
也。故華嚴十六云。無中無有二。無二亦復無。意謂因
一生一元無自性。論至於此。故兼拂之。以顯真照非
有非無。至妙之趣在理實當。肇公復起不易吾言矣。
然自唐迄今諸家。皆隨論文釋義。人之常見多守文
定義。是古非今。文義乖訛強生穿鑿。吾不與也。
疏。權實下。初示中道。寂照同時故云雙現。二德同寂
故云雙亡。孰能等者。疏釋略也。據論令使二言。似屬
權智。感而動之。令智有也。感謝而靜。使智無也。此釋
順文。然實智必具。故以動為權。靜為實。此之二智皆
非有無。論故屬對。各一邊說之。亦互隱互顯。
疏。且徵等者。謂略却無起無滅等。起信下。即彼中說
帶言真如空如來藏。非有。非無。非非有。非非無。非亦
有亦無五句也。此中具有四句。言非有者。謂非斥彼
執有之情。般若非是非有也。餘例知。
疏。放光下。至涅槃論具示。淨名弟子品亦云。其說法
者無說無示。其聽法者無聞無得。以知下。知謂情解
知見。此是迷真之病根。事須剪伐。然後見法。古人云。
心不可傳。相契名傳。此之謂也。以前下。遺民問後索
其證據。故論主引教出理。具足示之。末段引放光。又
示無說之理。絕言之道。心知非傳。貴在玄契爾。
疏。據前下。通辨論文。問在後而答在前。照前可知。
疏。大品等者。然諸經多有。有執下。但內學之人於真
[002-0310a]
空幻色之理未了。有是執也。一執青黃等色為實。異
於真空。故經云。色不異空。謂幻色不異真空。二有執
真空在於色外。異色而有。故經云。空不異色。謂真空
不異於幻色故。三小乘等析破色法始空。色非即空。
四有執空非即色。故經云。色即是空等。廣示如法界
觀。寶性下。即彼論第四。略云。散亂心失空。眾生者。謂
初發心菩薩。起如是心。實有法斷滅。後時得涅槃。是
菩薩失空如來藏修行。又復有人以空為有物。我應
得空。又生如是心。離色等法別更有空。我應修行。令
得彼空等。釋曰。初計色滅方空。今言色即是空。此計
自遣。第二計空別為一物。今云空即是色。此見即遣。
三則計空異色。今云空不異色等。此計亦遣。今以下。
通出上下論意。此段辨二諦相即之境。後段示權實
相融之心。
疏。前四句等者。遺民謂心兩異縱而奪之。若一下。謂
一心見色。一心見空。同時兩心並照二境。何有此理。
疏中以兩心分經四句合而明之。從其省約。
疏。謂凡夫下。據疏意。以依他所執之法緣生性空故。
令遍計能取之情自空。凡夫不了依他性空。故起遍
計執實定相。不同法相。存依他之似有伹空遍計。非
色之非。斥破之辭。
疏。前二下。論意云。不於空中非斥其色。只於色中非
之。故云非色。疏云。色空不異者。以非色含空義故。
疏。承上等者。意云以境求心。境既融而非殊。心亦即
[002-0310b]
而不異。直以一心齊照。約諦分之為權為實。豈以諦
二二於心乎。故仁王經云。於諦常自二。於解常自一。
會違等者。古釋但會色不異空等四句。謂四異執教
亦不同。予謂經雖四句不同者。大底明色空不異。由
不異故相即。皆二諦相融之意也。故今約法相會之。
彼宗說二智在賴邪識中。法爾道理各有種子。登地
巳去別發現行。本智照真。後智了俗。二諦區分三智
別照。如此何邪。答由群情不同等也。
疏。依心等者。疏初斷定四句之中皆初示境後辨心。
初句中既實而恒權。如何前云失撫會之功。二句中
既權而恒實。如何前云異乎無相。三句中可知。四句
中下。且依句數來勢釋之。由非有故所以無。由非無
故所以有。乃亦有亦無句。此意正雙遮時而恒雙表。
此中下。辨具心境。文理下。論語公冶長篇云。子在陳
曰。歸與歸與。吾黨之小了狂簡。斐然成章。不知所以
裁之。今謂文理明白似不犯乎此責。
疏。即真下。顯非二也。義引放光等經。
疏。承前等者。出論中再標談者之意。差謂下。差謂差
似。論主比擬遺民之意。非敢直非。但差乎空有兩心
等也。輔教編訓脫忽也。亦通。
疏。玄機下。疏取前論以釋此。前云懷前識以標玄。存
所存之必當。今云若能捨巳心等。前云即言定旨尋
大方而徵隅。此云尋玄機於事外等。令忘言捨情可
契也。推移下。謂隨宜進止。如秤錘在衡推移不定。
[002-0310c]
疏。為即下。依理反責。
論又云等者。答是當之問。亦可下。就而示之。
疏。心有下。凡有所住。情念乃生。起諸惑業。
疏。有所著者。著心只在一可字。
疏。名相等者。名相是境。起好惡是情生。由境有違順。
令心生好惡。好惡既彰則憎愛勃起。諸業隨作。三報
鬱典。四生往來。皆由一著字。苟亡此著。則外亡名相。
內消美惡。業華無由而開。報果何由而結。
疏。初二句下。識以了別為義。知即妄知。識乃心識。知
覺識用。次二句下。約相約名以辨非相非名。
疏。是當等者。謂有住之情只住於名相。真至者。真是
至當之情。非般若神心。
疏。此有下。出意也。一令下。令遺民等也。二顯下。論主
本意。異執下。執言定理之儔。隨言相而生見。由言相
異故令諸見不同。不能殊途而同歸。言象本空者。非
空不能顯理也。聖心本絕者。非言非相也。跡可例說
者。但改言字作跡字。讀之可了。
疏。擬心等者。瞥然而起即成一念。亦剎那心也。謂念
起巳差。況隨念生分別。依分別起言相。執言相求玄
理。展轉相因遠之又遠。然遺民下。出意也。遺民以遠
公為師。以生公等為友。英悟敏識固非淺淺。而覽此
論豈實有疑。但再叩玄關。令更析玄理以覺後來。而
未達者苟見此論謂實不了。殆執跡迷旨之儔也。
[002-0311a]
肇論新疏游刃卷中
