《根本說一切有部毘奈耶藥事》
卷第七
大唐三藏義淨奉 制譯
菴羅夫人緣餘
爾時具壽阿難陀從佛受呪及伽他已，即往
廣嚴城，以脚踏門閫，咸依上法。時菴羅夫人
聞佛遊行廣嚴城，至我菴羅林，嚴飾侍從前
後圍遶，乘諸珍轝從城中出，往世尊所，禮拜
供養。至菴羅園林，從轝而下，遙覩尊顏，頭面
禮敬。爾時世尊與無量百千諸苾芻眾，侍衛
而坐，為說正法。遙見菴羅夫人，告諸苾芻：「汝
等各依所修正念而住，菴羅夫人今當至此。
云何正念而住？先所惡業應當捨離，未生惡
業抑令不生，先所善業勿令忘失，勤加修
習增長圓滿證見智慧，作如是者名為精進。
云何正意？行住坐臥善自觀察，支伐羅衣瓶
鉢等如法安置，如是觀察名為正意。云何正
定？當自觀察內身，勤修正念正意，捨離諸不
善心於一切眾生；復於外身、內外身、內受、
外受、內外受、內心、外心、內外心、內法、外法、
內外法，見法隨順，勤修精進，於一切有情捨
離諸惡，正念而住。今菴羅夫人欲至，教示汝
等，應善修習，當依我教。」時菴羅夫人便至佛
所，頂禮佛足，在一面坐。爾時世尊以無量方
便，為說妙法，示教利喜已，世尊默然而住。菴
羅夫人從坐而起，整衣服，合掌向佛，作如是
言：「願佛世尊，明旦與諸苾芻垂至我家，受我
[007-0028c] 
供養。」世尊默然許之。時菴羅夫人知佛受已，
作禮而去。
爾時栗姑毘子聞佛至廣嚴城菴
羅林中住，各乘車輅將詣佛所。其車馬等，
種種形類：青馬、青絡、青鞭、青輅、青傘、青巾、
青劍、青寶、青扇、青衣、青塗香、青粖香及青
侍衛；黃赤白等亦復如是。所經道路，高聲驅
逐，無人當者。既出廣嚴城已，直詣世尊。爾時
世尊遙見栗姑毘等漸將欲至，告諸苾芻：
「汝等未見三十三天出遊戲時，汝今當看栗
姑毘等。彼諸天眾以自在神通遊戲園林，
亦如栗姑毘等無有異也。」時栗姑毘等既
至菴羅門外，從輅而下，頂禮佛足，退坐一
面。世尊爾時為栗姑毘等，以無量方便廣
演法要，示教利喜。時有一摩納婆名曰廣
飾，同至會中，從座而起，偏袒右肩，合掌向
佛，作如是言：「善逝！我有辯才。」又言：「善逝！我
有辯才，今欲歌歎。」佛言：「善哉，善哉！」爾時摩納
婆說伽他曰：
「 「央伽大王被寶甲，
於摩揭陀得自在；
彼王國內出世尊，
名稱十方如雪山。
同俱牟陀及蓮花，
其花開敷甚香潔；
自在慈悲出世間，
善逝名稱達諸方。
日光出時紅蓮開，
月光出時俱牟盛；
眾人見佛皆歡喜，
喻若空中覩明月。
共瞻如來智慧力，
猶如盛火夜中觀；
能發眾生眼目光，
所有疑惑皆除遣。」」
爾時諸栗姑毘等告摩納婆曰：「善言，善言！如
汝所說。」于時五百栗姑毘子，以摩納婆善
讚歎故，各脫上服持乞摩納已，從坐而起，
[007-0029a]
整衣服，合掌禮佛，白言：「世尊！願佛世尊與
諸苾芻，至明日時，降赴宅中，受我供養。」世尊
告曰：「我先以受菴羅夫人請已。」諸栗姑毘等
聞佛是言，白世尊曰：「我等今被菴羅夫人最
勝智者壞迀於我。今由彼故，令我不獲於先
往世尊所瞻禮供養。」復白佛言：「我等當於後
時，供養如來及苾芻眾。」佛言：「善哉！」婆斯
吒等諸栗姑毘聞佛許已，歡喜而去。時摩納
婆見栗姑毘去，從坐而起，合掌向佛，白言：
「世尊！彼栗姑毘，以我善讚世尊，施我五百
上服。我今還欲奉施世尊，願垂哀納。」爾時
世尊以慈悲故，受摩納婆所施之服。於是如
來告摩納婆曰：「如來、應供、正遍知出現世間，
有五種希有法。云何為五？一者天人師出現，
如來、應、正等覺、明行足、善逝、世間解、無上
士、調御丈夫、天人師、佛、世尊演說法要，初
善、中善、後善，文義巧妙、純一無雜，具足清
白梵行之相，此為第一希有。二者若有信心，
於如來所說，聽受尊重、聞法奉持、心不散亂，
此為第二希有。三者若有聞佛說者，一一奉
行，此為第三希有。四者聽聞法者，即能證知，
歡喜信受，生大善根，與出離相應，此為第四
希有。五者若聞甚深法句，以智慧了知，此為
第五希有。摩納婆！如來、應、正等覺出現世故，
有此五種希有。」
爾時如來復告摩納婆曰：「凡善人者，得少恩
故猶尚不忘，何況多恩！是故汝當勤修此事。」
爾時摩納婆聞佛所說，信受奉行，頂禮而去。
時菴羅夫人於斯夜中營辦種種飲食，乃至
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坐於卑座，為聽法故。爾時世尊為菴沒羅夫
人讚歎布施功德，說伽他曰：
「 「布施人愛咸恭敬，
名稱遠聞香普熏；
是故智者常行施，
求樂除慳得無畏。
長夜得生帝釋天，
與諸天眾同遊戲，
諸天宮殿遙相待，
此滅速生於彼天。
帶自光明遊喜園，
與諸天女五欲樂；
佛弟子眾聞斯法，
必定當生於彼天。」」
爾時世尊與菴沒羅夫人說種種法，示教利
喜已，禮佛而去。時諸苾芻咸皆有疑，請世
尊曰：「彼栗姑毘種何緣業，若生天上及生人
間，得大威德乃至於此，與三十三天同其福
報？」告諸苾芻：「當知彼廣嚴城栗姑毘，以積
習資糧故，廣說乃至，說伽他曰：
「 「假令經百劫，
所作業不亡；
因緣會遇時，
果報還自受。」」
佛告諸苾芻：「乃往古昔，此賢劫中人壽二
萬歲時，迦攝波如來出現於世，十號具足。彼
佛與二萬苾芻前後圍遶，依波羅痆斯城仙
人墮處施鹿林中住。時彼城內，有五百鄔波
索迦，各辦財貨，將欲入海。共造一舡，候於便
風，即入大海，至彼寶洲，競取珍寶，滿置舡
上，忽遇惡風，飄至曲磵，求動無由。彼等惶
懼，莫知恃怙，便為迦攝如來於沙岸上聚砂
為窣堵波，持種種寶而以供養。於睡眠中，遇
大光明，中有聲曰：『汝等當備行計，莫生放逸，
於第七日時，必有海潮來至。由此海潮，必獲
安樂，到於本國。』彼商人等即於晨朝互相告
言：『共議此事，我等所為迦攝世尊無上福田
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作諸供養，以此善根，當令我等天上人中有
大威德，猶如三十三天等無有異。』汝諸苾芻！
彼五百商人者，今廣嚴城五百栗姑毘是，昔
為迦攝如來起於沙塔，以寶供養。由是因緣，
天上人間獲大威德，三十三天等無有異。苾
芻當知！造純黑業者，得純黑報；造純白業者，
得純白報；造雜業者，得雜業報。是故汝等，應
捨純黑業及於雜業，修諸白業，勤加功用，無
得放逸。」佛說此已，諸苾芻等皆大歡喜，信
受奉行。
爾時世尊告阿難陀：「汝可隨我往竹林聚落。」
答曰：「唯然。世尊！」爾時世尊遊行薜利支人
間，至竹林聚落北，昇攝波樹林中住。于時其
國飢饉，極至困弊，乞食難得。爾時世尊告諸
苾芻：「時世飢儉，乞食難得。汝諸苾芻！如《飢儉
經》廣說，亦如《道品傳來經》、《六集經》及《大涅槃
經》等法行。」爾時世尊告阿難陀曰：「汝隨我往
無間聚落。」答曰：「唯然。」爾時世尊行至一處，忽
然微笑。諸佛常法，於微笑時，當出青黃赤白
等光，從如來口，分為二道：一道直上，一道直
下。其光下者，照于等活、黑繩、眾合、叫喚、大
叫喚、熱、極熱、無間、水泡、遍泡、阿吒吒、呵呵
婆、呼呼婆、嗢鉢羅、鉢頭摩、摩訶鉢頭摩等地
獄。其中熱者，遇光便冷；如其冷者，遇光便熱。
所有一切極苦之事，皆悉休息。時諸罪人既
得苦息，咸作是念：「我等今從此滅餘處生耶？」
令彼有情心生深信故，如來化作別形，往彼
教化。既見化佛，便作是念：「我等不於此滅，亦
不餘處受生，我亦未曾見此有情。由佛威德，
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令我劇苦皆悉解脫。」時彼罪人皆於如來化
身生極信心，彼等有情受業盡已，生天人中，
得依正諦理。其光上者，至四天王天乃至有
頂天，光所及處，皆出無常苦空無我等聲，復
說二伽他曰：
「 「汝當求出離，
於佛教勤修；
降伏生死軍，
如象摧草舍。
於此法律中，
常為不放逸；
能竭煩惱海，
當盡苦邊際。」」
爾時光明遍滿三千大千世界，普皆照已，隨
世尊後。若說過去事，光從後沒；若說未來事，
光從前沒；若說地獄事，光從足下沒；若說傍
生事，光從踝沒；若說餓鬼事，光從脚足大指
中沒；若說人事，光從膝中沒；若說力輪王事，
光從左手中沒；若說轉輪王事，光從右手中
沒；若說生天業，光從臍中沒；若說聲聞菩提，
光從口中沒；若說緣覺菩提，光從眉間毫中
沒；若說無上正等覺事，光從頂沒。爾時光明
遶佛三匝，從佛頂沒。時具壽阿難陀合掌向
佛，以頌問曰：
「 「千種間雜色，
束之從口出；
其光照十方，
猶如日光盛。」」
復說頌曰：
「 「貢高狂猾除，
為世勝上因；
蓮牙珂貝齒，
無緣不微笑。」」
復說頌曰：
「 「此時由佛自覺法，
往彼樂聞最勝者；
無上牛王甚深言，
能以清淨除疑惑。」」
佛言：「阿難陀！如是，如是。如來、應、正等覺，非無
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因緣而輒微笑。阿難陀！汝見此處不？」白言：
「見。」「阿難陀！此是過去三正等覺所坐之處。」時
具壽阿難陀即敷七條衣以為四重，請世尊
坐，欲令此地有四世尊所受用處。世尊就座，
暫時而坐，告阿難陀曰：「我今欲往彌替羅聚
落。」阿難陀白言：「唯然！我願隨從。」爾時世尊
於勝身城人間遊行，至彌替羅，住莫訶提婆
林中。廣如莫訶提婆及〈國王相應品〉中說。
復告阿難陀曰：「我復欲往阿耨井處。」廣說如
上。到其井傍，見一女人執持罐綆欲來汲水。
有一男子於此女人情生染著，其女亦於彼
男深生愛重，共行言笑到於井傍。其女將兒，
年尚幼小，隨行而至。母觀男子，欲取其水，誤
繫兒頸投於井中，兒便命過。時彼女人從生
已來，未曾聞說伽他，因繫兒死，不覺辯才，誦
一伽他曰：
「 「我知欲本因，
從其分別生；
我若不分別，
欲從何所起？」」
爾時如來隨路而至，告阿難陀曰：「汝應受彼
伽他，此是過去諸佛所說，為在愚夫異生口
中，令此伽他不生光耀。」如佛所說：「我不曾
見一切法，如心速疾轉動。」于時女人為其兒
死，極生苦惱，禮拜世尊雙足。世尊知彼女人
意樂隨眠，稱其根性而為說法。女聞法已，
證預流果。彼見實諦，遂自說言：「世尊！我所
證法，非父母所作，亦非王天所作，非親眷所
作，廣如上說。此是世尊之力，能竭血淚海，亦
超過骨山，關閉惡趣門，開天解脫路，建立天
人道，令入善趣流。我今歸依佛法僧，從今已
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去為鄔波斯迦。」
爾時世尊告阿難陀曰：「我為菩薩時，此處往
昔有仙人名跋伽婆，請我令坐，以花果供養。
在於餘處，亦作如是供養。」復告阿難陀：「我昔
為菩薩時，天帝釋作獵師形，被一雜色衣。
我時為出家故，脫於細軟上服而與換之。
有信婆羅門居士等，因從此地建立受袈裟
塔，乃至今日，諸苾芻咸皆禮拜供養。天帝釋
將我迦施迦衣，於三十三天安置，建立迦施
迦會日，至今三十三天咸皆供養。」復至餘處，
世尊告阿難陀言：「我昔為菩薩時，以青蓮花
色劍自割我髻擲於空中，有信心婆羅門居
士，便於此地建立割髻塔。諸苾芻！今應禮拜
供養。于時天帝釋持我髮髻，於三十三大安
置，建立髮髻會日，今猶不絕。」佛復至餘處，告
阿難陀言：「我昔行菩薩道時，闡陀迦於此
地，將我乾闥伽馬王却還本宮。有信心婆羅
門居士，復於此地立馬迴塔，諸苾芻至今供
養。」復漸至牛苑聚落，告阿難陀言：「彼闡陀迦
善男子於此而生，乃至長成。」復至彼城。
於彼
城中剎利力士等聞世尊欲至，老宿咸言：
「使諸少年令嚴飾道路，我等嚴飾城內。」時諸
少年競相嚴治道路，見其路中有一大石，將
欲除去，擎不能勝。于時如來即到其傍，告言：
「諸波斯吒種，今欲何作？」答曰：「欲為世尊，嚴治
道路；然除此石，不能得去。」佛言：「若如此者，
我當除却。」彼言：「願為除之。」于時世尊以手擎
石，擲在虛空中，其石高遠，望者不見。彼力士
等既見擲石聲勢極大，咸皆驚怖。佛言：
[007-0031a]
「汝等勿懼。」便以神力，遂令彼石碎為微塵，
從空而下。諸力士見已，白佛言：「今此微塵從
何而落？」佛言：「我以彼石作此微塵。」力士等白
言：「此為不善。」佛言：「汝願此微塵合成本石耶？」
彼言：「如是。」爾時世尊以解脫力，還令石合，置
於本處。
世尊便於石上而坐，及五百力士亦
皆同坐。彼等白言：「世尊用何力故，能擎此石？」
佛言：「以父母所生之力。」力士復言：「用何力故，
能碎斯石？」佛言：「以禪定力。」復問言：「用何力
故，能合其石？」「以解脫力。」白言：「父母所生之
力，凡有幾量？」佛言：「始從十人力，如一凡牛
力。十凡牛力，如一青牛力。十青牛力，如一小
象力。十小象力，如一大象力。十大象力，如一
青象力。十青象力，如一赤象力。十赤象力，如
一白牙象力。十白牙象力，如一賓陀山象力。
十賓陀山象力，如一香象力。十香象力，如一
力士力。十力士力，如一大力士力。十大力士
力，如一猛象力。十猛象力，如一章住羅夜
叉力。十章住羅夜叉力，如一半那羅延力。
二半那羅延力，如一那羅延力。如來節節之
中，皆有那羅延力自然而生。」攝頌曰：
「 人牛與青牛、
黃赤小大象、
力士藥叉等，
不及那延力。」
「此那羅延力，是如來父母所生之力。」諸力士
白言：「除此那羅延及解脫力等，更有餘力不？」
佛言：「有福德力，福德力圓滿故，如來於菩提
樹下降伏三十六俱胝諸魔鬼等，證無上覺。」
復白佛言：「除福德力，更有餘力不？」佛言：「有智
慧力，智慧圓滿故，從無始來積習煩惱，並皆
[007-0031b]
棄擲。」復白佛言：「除智慧力，更有餘力不？」佛言：
「有神通力，神通力圓滿故，能降伏耆舊無智
貢高六師外道。」復白佛言：「除神通力，更有餘
力不？」佛言：「有無常力，無常力圓滿故，如來父
母力、禪定力、解脫力、福德力、智慧力、神通力，
如來此諸力，皆於雙林樹下光明盡滅。」頌曰：
「 禪定與解脫、
福德智慧力、
如斯諸力等，
無常力最大。」
佛告諸力士：「當知我身如金山峯，為無常力
不久磨滅。是故智者，當求無常不能逼處。」佛
告諸力士：「汝等當知！今世之人，壽命漸短，色
力薄劣。然此石者，是往昔人拋擲戲弄之石，
汝等觀斯石傍，猶有手指擎簸之迹。」時諸力
士聞佛此言，甚大驚愕，生希有心，摧伏驕
慢。爾時世尊知力士等種性隨眠意樂，為說
四聖諦理諸證智法。彼等聞已，無始已來積
習我見身見山，以金剛智摧破，證預流果。
爾時世尊告具壽阿難陀曰：「我今與汝，往拘
尸那城。」答言：「唯然。」既漸次行，於其中路有
梵婆城，不入此城，便即往彼拘尸那國。到彼
國已，爾時世尊指娑羅雙樹，告阿難曰：「我當
不久於彼林下入般涅槃。」爾時世尊遊行俱
盧數人間，至調伏繝色王城。爾時世尊告
諸苾芻：「我知一切諸漏，說皆滅盡。我非不知，
我非不見。苾芻！我今豈可不知不見既漏盡
滅。所謂此色，此色積集、此色斷滅。此受想
行識，乃至此識積集、此識等滅，亦復如是。若
有苾芻，常修習定，便起念求，不從諸漏，而得
解脫。然彼苾芻，非不從諸漏，心得解脫。何以
[007-0031c]
故？為彼苾芻不修習故。應如是答。」問曰：「彼何
不修習故？」答曰：「為不修習四念住故，四正斷、
四神足、五根、五力、七覺分支、八聖道等，為
不修習故。如是答。苾芻當知！如雌雞生卵，或
五、或六、或十二等。時彼母雞，不依時節，孚附
抱其子，不溫暖之，又不轉動。然作是念：『我此
生子。』或用於觜、或用於爪損破其㲉，望得其
子安隱出㲉。然彼雞卵既不如法，遂不成就
能出其㲉。何以故？由彼母雞不依時節孚抱
其子，兼不溫暖又不轉動，所以不生。彼習定
苾芻亦復如是，然彼苾芻不從有漏，心求解
脫。彼苾芻復非不從有漏，心得解脫。何以
故？由不修習故，作如是言：『云何不修習？』由不
修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七
覺分支、八聖道等。若有策勵修定苾芻，生如
是念，不從有漏而求解脫。然彼苾芻不從有
漏而得解脫。何以故？由修習故。作如是
答。云何修習？由修習四念住、四正斷、四神
足、五根、五力、七覺分支、八聖道等。由此修
習。作如是答。苾芻當知！猶如雞母生卵，或五、
或六，乃至十二。是時雞母孚抱其子，如法溫
暖不失時故。苾芻當知！彼雞母不起如是念
心，其子自以[此/束]爪損破其㲉，望得其子平安
生長。彼子遂得成就，能以[此/束]爪摧破其㲉，便
得平安出離其㲉。何以故？由彼雞母如法抱
養，溫暖迴轉不失時節，遂能成就。彼修習求
定苾芻亦復如是，然不生如是念：『我不從有
漏，心得解脫。』彼苾芻復不從有漏，心得解脫。
何以故？由彼修習故而得解脫。作如是答。
[007-0032a]
云何修習故？謂修四念住，乃至八聖道等而
修習故，作如是答。苾芻當知！如木作師并及
弟子，常用斤斧。由常用故，遂有指痕。苾芻當
知！彼木作師并及弟子，然而不能自順正智
正見轉用斧柯，由數用故不覺自盡。既見盡
已，始生其念，知此柯盡。彼習定苾芻亦復如
是，然而不能自順正智正見而轉，不自覺知
斷漏多少，後至漏盡，方始證知。何以故？由勤
修習。何以能證？作如是答。云何修習？謂
修習四念住，乃至八聖道等，由修習故，作
如是說。苾芻當知！猶如海舡經水六月，出於
岸上經暑夏月，風日吹曝後遭天雨，自然分
散。彼修定苾芻亦復如是，諸相應結、隨眠煩
惱，諸障礙等自然解散。何以故？彼由修習，
皆能解脫。云何修習而能解脫？謂修習等，廣
說如上。由修習故，作如是言。」爾時世尊說此
法時。有六十苾芻，不生諸漏，心得解脫。
爾時
世尊人間遊行，至天指城，告具壽阿難陀曰：
「今此城中，善覺釋迦生長此城。」又至嵐毘尼
園，世尊復告阿難陀曰：「我於此林中，亦既
生已，南行七步，不假人扶，觀察四方，便作是
言：『此最後身，更不受生。』」復至劫比羅城，告具
壽阿難陀曰：「彼淨飯王生於此城，長受王
位。」復至毘輸那羅城，是時世尊告諸苾芻：
「我今為汝分別解說善惡二報。汝等諦聽，
善思念之！何者惡眾？謂欲、瞋、癡、怖畏、惑等，相
隨計縛，是名惡眾。云何善眾？謂不隨順諸
欲、瞋、癡、怖等，名為善眾。如上二眾，我今說
已。」世尊復至俱那聚落，告具壽阿難陀曰：
[007-0032b]
「俱那含牟尼如來，於此聚落生已，而成正覺，
便於此地而般涅槃。」爾時世尊復至犁地村
聚落，告具壽阿難陀曰：「我為菩薩時，遊行父
王聚落，至一贍部樹下，思惟入定，證得初禪
無漏。」又至餘處，告阿難陀曰：「往昔俱那含
牟尼如來、應、正等覺，於此地上安袈裟處。」
復至洗浴聚落，告具壽阿難陀曰：「此村往
昔俱那含牟尼如來、應、正等覺，於此洗浴，遂
便立號，名洗浴村。」復至斯迦底聚落，於聚落
北，住勝攝波林，告諸苾芻：「往昔有一工師，名
阿吒羅，每持一竿置肩上行。有一弟子名迷
勒迦，每蹬工師所持竹杖，在上舞戲。時阿吒
羅告迷勒迦曰：『汝可向我肩上，蹬竿而上，
恒須下視。彼此相看，莫令失錯。更互上竿，各
無傷損。既作舞已，穩審下竿。諸人既見，知我
與汝俱有勝能。既生歡喜，便共獲財。』時迷勒
迦白阿吒羅曰：『莫作此語。何以故？師今但自
防守，我今亦自用心。作舞樂已，穩審下竿，彼
此既不損失。諸人覩見，兩獲財寶。』」時佛告言：
「如弟子迷勒所說，當順道理。何以故？若能守
護自身，即能守護於他。若欲守護於他，即便
不能自守。如何自守能守護他，由勤策勵數
數修習。由隨守護，觸境現前，所以如是自守
護時亦能護他。如何護他不能自護？由不惱
他、亦不瞋他，并不損害，慈悲憐愍。所以如
是能守護他不能自護。是故汝等苾芻，應如
是學。若欲自守護時，應當修習四念住處。若
欲守護、若言自護及守護他，亦應修習四
念住處。云何四念住處？所謂身、受、心、法念等
[007-0032c]
住處。汝等苾芻，應如是學。」
爾時世尊到一車難伽羅聚落住一林中，告
諸苾芻曰：「我今於此林中二月宴坐。諸苾芻
除供養飲食人，餘者並不得來此。若至裒灑
陀日，亦遣供養飲食人來取欲。」于時世尊便
入寂定，諸苾芻等皆無往者，唯供養飲食人
得至佛所。滿二月已，爾時世尊從定而起，
於苾芻眾前敷座而坐，告諸苾芻曰：「若有
外道來問汝等：『沙門喬答摩作何等行，於二
月間而入寂定？』汝應報云：『入數息三昧。』何以
故？我於二月中作數息觀宴坐而住。我作此
觀時，於入息曾無散亂，如實了知。於出息亦
無散亂，如實了知。長短生滅，遍身所有出息
皆悉了知。遍身所有入息，亦悉了知。輕安行
出息，輕安行入息，如實了知。受了知、心了知、
樂了知，行輕安心行而入息，如實了知。輕安
心行而出息，如實了知。心能了知，令心歡喜，
令心專定。心解脫而入息，如實了知。心解脫
而出息，如實了知。無常見、捨離見、厭離見、
滅壞見而入息，如實了知。乃至滅壞見出息，
如實了知。苾芻當知！我今念知此是麁行，我
今超過此行，以輕安行餘極細行而行，由我
超過彼麁行，以輕安數修微細行故。爾時有
三天，來詣我所而坐，一者作是言：『喬答摩沙
門今已滅訖。』一者云：『彼非已滅，今當欲滅。』一
云：『彼非已滅，亦非欲滅，住於禪定，凡諸應
供，皆如是定。』諸苾芻！我今為汝如法而說
聖者修行、諸天修行、梵天修行、無學修行、
有學修行、如來修行。凡有學者，未得當得、
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未證當證、未得見前當得見前。凡無學者，已
得見前，當得增長。有學者，當得見法，安樂而
住，乃至《道品集經》中說。」
《根本說一切有部毘奈耶藥事》卷第七
