准提淨業卷之二

觀行儀軌依顯密心要。准提大明。諸經特標觀行。即顯密雙修觀法也

前專持誦。而略觀行。便於流通。此專觀行。而兼持誦。切於修證。或公務忙迫。不能全依觀行次第。於中隨
人節取用之亦可。

准提大明經云。若有在家出家菩薩。發菩提心。行菩
提行。求速出離生死者。先須入三摩耶灌頂道場。受
持禁戒。堅固不退。愛樂大乘菩薩戒行。於四威儀。修
四無量。發四弘願。一切事業心不散亂。方可入此秘
密法門。初入道場。復須禮敬懺悔。自誓受戒。隨喜發
願。然後持誦以後觀行次第依此建立。

壇法

真言行者。於佛像前。齋戒設供。燒香及淨水。隨月十五夜。向東朝月。以一新鏡未曾用者。安置
座前。對鏡結印。在於心上。誦呪一千八十遍。即以囊盛此鏡。佩帶在身。以後每日限定二時三時。對鏡禮誦。即
是淨壇。或十齋日對鏡。餘不對鏡亦得。諸經多說想成壇法。持誦為上。但須淨心合法行者金
剛正坐。手結大三昧印坐法印法俱見前。誦讚云。准提功德
聚。寂靜心常誦。一切諸大難。無能侵是人。天上及人
間。受福如佛等。遇此如意珠。定獲無等等　南無七
[002-0228b]
俱胝佛母大准提菩薩三稱　觀准提菩薩像其像作黃白色。
面有三目。寶冠纓絡莊嚴。腰下著白衣。衣〡有花上。身著輕羅綽袖天衣。以綬帶繫腰。珠霞絡身。其手腕以白
螺為釧。其臂上釧。七寶莊嚴。一一手上著指環。有十八臂。上二手作說法相。右第二手施無畏。第三手把劒。第
四手把數珠。第五手把俱緣果。第六手把鉞斧。第七手把鉤。第八手把金剛杵。第九手把寶鬘。左第二手把如
意寶幢。第三手把蓮華。第四手把澡罐。第五手把索。第六手把輪。第七手把螺。第八手把賢瓶。第九手把般若
波羅密經卷。菩薩下作水池。池中安蓮華。難陀龍王塢波難陀龍王共扶蓮華莖。於蓮華上。安准提菩薩。其像
周圓。安明光焰。准提佛母矜憐行人。慈眼下視云　歌訣佛母大准提。莊嚴極妙麗。寶冠纓絡埀。天
衣羅帶繫。黃金滿月相。三目十八臂。說法無畏施。寶幢得如意。把劒持珠。握俱緣。蓮華澡罐索皆備。鉞鈎金剛
杵輪螺。賢瓶器寶鬘。都來色即空。般若總持第一義。此歌便記。從無畏手以下。皆先右後左。如無像。但觀鏡亦
得　想准提菩薩面前有一鏡壇。湛然清淨。想自心
如一輪明月光明相映　次想准提菩薩口中吐出
九聖梵書。字字相續。如貫珠。有五色光。從自口入。右
旋安布心月輪中。即從中第一唵字觀起。次折
字𨽻字。至第九阿字。復觀第一唵字。如是周
而復始。字字分明。內外交徹。圓滿清淨。以應鏡壇月輪
梵字圖見前。巳上入壇觀。

觀㘕字。入淨法界三昧。想自身頂上有一梵書
㘕字。此字徧有光明。猶如明珠。或如滿月。普照十方
即誦淨法界真言　唵㘕二十一徧　次想㘕字。
變成三角火輪。燃盡自巳有漏之身從頭眼耳鼻舌身。一一燒盡。縱
有五無間罪。用此字燒身。亦皆除滅無遺。徧大地盡燃。成淨法界如同劫火燒盡
有為世界。但成空寂。念云。願我永離三界五欲男女臭穢不淨
等身。願得淨土法性生身巳上淨法界觀。次觀阿字。生成
無漏智身。想八葉大蓮華上八葉蓮華表白淨八識心王。有一
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阿字。此字即是無相法界。我身從無相中受生　次
觀暗字。在自巳頂門十字縫中此字即體是十方諸佛光明法水。即
如來秘密灌頂法門。想十方諸佛。同時以光明法水。為我灌頂。

次結布字印以二中指無名指向內相义。二大拇指二頭指二小指。竝直竪頭相著

用觸九處。布九聖梵字。想唵字安頭上。折字安
兩目。𨽻字安頸項。主字安於心。𨽻字安兩肩。
准字安臍中。提字安兩䏶。娑婆字安兩脛。
訶字安兩足俱用手印。隨觀隨觸。九處布之。准字巳上。用大指觸。提字巳下。用小指觸。依前
經中。布字於身法念誦。作觀尤妙。諦觀從頂至足。一一真言字體皆
有無量光明。我身即同准提佛母身。具足相好光明。
念云如是本尊真實相。能滅諸罪得吉祥。猶如金剛堅
固聚。是名准提勝上法由想布九聖字結印加持故。令我身即同本尊。諸相具足。
滅除一切業障。積集無量福德吉祥。即得金剛不壞之體。然後誦護身真言。與一
字大輪呪同誦。結金剛界。

奄嚙𡄦二合○唵部林二合

同持二十一遍。作是思惟。我於四方面五百驛內。結金剛界。所有障者。諸惡鬼神遠走而去。所來聖眾不越本
三摩耶。大悲而住。願垂加護　巳上護身觀。

觀阿字。入禮敬觀。此字即是毗盧法身。觀在目前。
即作帝網無盡禮敬觀。想盡虗空遍法界塵塵剎剎
帝網無盡三寶前。各有帝網。無盡自身。一一自身遍
禮帝網無盡三寶。一一三寶各受帝網無盡身禮敬。
窮未來際相續不斷。身語意業無有疲厭　次念普
禮真言。

唵嚩曰囉二合。

勿七遍就定中作觀禮。念云所
有十方世界中。三世一切人師子。我以清淨身語意
一切。遍禮盡無餘觀禮一拜。普賢行願威神力。普現一切
[002-0229a]
如來前一身。復現剎塵身。一一遍禮剎塵佛觀禮一拜。於
一塵中。塵數佛各處。菩薩眾會中。無盡法界塵亦然。
深信諸佛皆充滿觀禮一拜。巳上禮敬觀。

觀唵字。入供養觀。想盡虗空遍法界塵塵剎剎帝
網無盡三寶前。各有帝網。無盡自身。一一自身燒香
散花燃燈。出無盡供具。供養帝網無盡三寶。一一三
寶各受帝網無盡身供養。窮未來際相續不斷。身語
意業無有疲厭　次想自身在諸佛前。燃香普薰。念云
弟子某謹燃五分真香戒香定香慧香解脫香解脫
知見香。運此法香。充滿法界。供養三寶。普薰眾生。咸
生淨土。次結出生供養印二手當心合掌。以指上節。右壓左頭。相交復安。在頂
上散之。誦出生供養真言　唵二十一遍若無飲食香花。但佛
像前手結此印。口誦此加持真言。亦自然有無盡供養普遍法界也念云。以我功德力
如來加持力及以法界力。普供養而住。即誦大虗空
藏菩薩真言。

唵誐誐曩三婆嚩嚩目羅二合斛三遍
巳上供養觀

觀音吽字。入懺悔發願觀。此字即是金剛部主解脫
法門觀。此字時。想盡虗空徧法界塵塵剎剎帝網無
盡三寶前。各有帝網。無盡自身。一一自身盡皆至誠
懺悔帝網無盡罪障。一一罪障有帝網無盡身懺悔。
一一自身發起帝網無盡清淨行願。一一淨願有帝
網無盡身成就。窮未來際相續不斷身。語意業無有
疲厭　次懺云。弟子某至心懺悔。我及眾生。無始以
來。迷本淨心。染穢三業。身有殺盜婬。口有妄言綺語
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兩舌惡口。意有貪嗔癡。煩惱所知一切罪障。我今悉
以清淨三業。恭對諸佛菩薩前。誠心懺悔。誓不復造。
恒住淨戒一切功德。

次誦戒讚

云。眾生受佛戒。即入諸佛位。位同大覺。巳
真是諸佛子居士沙彌大僧戒相隨舉增進菩薩戒云弟子某一心歸命
三寶。受菩薩心地戒。有十重波羅提木叉。今當受持
第一殺戒第二盜戒第三婬戒第四妄語戒第五酤
酒戒第六說四眾過戒第七自讚毀他戒第八慳惜
加毀戒第九嗔心不受悔戒第十謗三寶戒。如是十
戒。誓願受持。永不墮波羅夷罪。摩訶般若波羅蜜多。
三稱即今自誓受菩提心戒。離一切我執。遠離蘊處界。
及離能取所取。於法平等。自心本不生。自性空故。如
過去一切佛菩薩。發菩提心。我亦如是。眾生無邊誓
願度。煩惱無盡誓願斷。法門無量誓願學。佛道無上
誓願成。虗空有盡。我願無窮。虗空有盡。我願無窮巳上
懺悔發願觀。

次入持誦觀

想盡虗空遍法界塵塵剎剎帝網無盡
三寶前。各有帝網無盡自身。一一自身受持帝網無
盡真言教法。諸佛菩薩名號。一一真言名號有帝網
無盡身受持。窮未來際相續不斷。身語意業無有疲
厭　次想五輪指端。有一吽字。變成白淨五金剛
杵。又想舌端。有一吽字。變成金剛不壞舌。然後結
金剛拳印兩手俱結印。印法同前仍誦淨法界真言。

○唵㘕二十
一遍

誦護身真言○。

唵嚙𡄦二合二十一遍。用梵書唵字。七畫記數。寫三遍
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即合數誦大明六字真言

唵嘛尼八訥銘二合吽一百八遍
　仍觀准提聖像。及心月輪中九聖梵字。結准提印。
印法同前誦准提呪。與一字大輪呪同。誦一百八遍

南
無颯哆喃三藐三菩䭾俱胝喃怛你也二合他唵折𨽻
主𨽻准提娑婆二合訶部林二合

正結印誦呪。欲記數時。將九聖梵字。畫數
記之。初觀唵字。意中填寫。每持一遍。填寫一畫。至第九訶字。再寫第一唵字竟。則為一週。但圖轉者。通
作一畫。折轉者。每折作一畫。如是二迴即合一百八遍之數。加多隨人即以右手。作金
剛拳印拳印同前。口誦吽字。真言而印五處先印額上。次左右肩。
次心上喉上印竟。於頂上散之　復結三昧印。端身閉目。澄心靜意。
仍觀月論梵字。及身所布字。一時齊現。炳然圓明。起
大精進。決定取證。無有懈怠。必當得見本源清淨之
心。然後迴向。

「　我今持誦大准提
　即發菩提廣大願
　願我定慧速圓明
　願我功德皆成就
　願我勝福徧莊嚴
　願共眾生成佛道
　我昔所造諸惡業
　皆由無始貪嗔癡
　從身語意之所生
　一切我今皆懺悔
　願我臨欲命終時
　盡除一切諸障礙
　面見彼佛阿彌陀
　即得往生安樂剎」

弟子某不為自求人天福報。聲聞緣覺乃至權乘諸
位菩薩。唯依最上乘。發菩提心。願與現生父母。及多
生父母。法界眾生。一切冤親。同生淨土。皆得不退轉
於阿耨多羅三藐三菩提准提觀行竟。

凡設准提聖像。須以帛覆像。念誦時去覆帛。念誦畢仍以帛覆之。結印用衣覆手。勿令人見。須當秘密。巳上觀
[002-0230a]
行。但早課行之。至二時三時。只觀現成身所布字及月輪中字。即便持誦真言。不必復用諸觀也。

淨業續課諸經如前

念佛觀門

一心稱念南無阿彌陀佛。觀
此阿字即體。是毗盧遮那
法身念佛。即念毗盧法身佛
十六妙觀甚深法門。以此一
字收之。義無不盡又觀佛有
八萬四千相好光明。境細心粗。初機難入。念佛持名。
又恐散動。難得一心。今觀字簡易。以心緣字。又不散
亂。入手尤便也。

真言之母

此字具含無量法門。釋迦如
來及過去如來。皆因觀想。此
字而得成佛。如觀九聖字。先
觀此字分明。餘皆現前。凡持
誦及四威儀中。但觀此字。即得總持法門。按華嚴
字母四十二字。以阿字為首。疏云。阿者是無生義。
以無生之理。統該萬法。故宗門教人。提無字公案。
與此相似。要之心觀法門。不落分別。諦理幽䆳。顯
密圓融。今伹常觀此阿字。作個本參。話頭得失。
是非一時放却可也。又天台止觀教人。昏沉時觀
鼻端。掉舉時觀臍輪。禪門口訣。但令人觀臍中白。
即入禪定。今謂臍中觀一月輪。於月輪中。有一梵
[002-0230b]
書阿字。或唵字。以意觀寫。默念此呪。即得三
密相應。亦與出入息。持相符較。所稱玄關一竅。不
啻浮漚之與大海也。彼之所守。止於色身。此之所
觀。等於法界也。

觀行次第。具詳前文。於中尚有修習儀軌。一往未悉。
方便多門。故當備述。又隨所住處。欲辟除鬼神。結金
剛界。但誦准提真言呪。香水二十一遍。八方上下灑
之。即成辟除結界。又正持誦時。准俱胝陀羅尼經金
剛頂經及諸經教中。說隨根所樂。亦有多種。一瑜伽
持。但想心月中布字。謂想自心。如一月輪。湛然清淨。
內外分明。以梵書唵字。安心月中。以折𨽻主𨽻。准提
娑婆訶字。從前右旋次第周布輪緣去聲呼之。終而復始。
詳如觀行中前後所說二出入息持。謂出入息中。想有真言梵字。
息出字出。息入字入。字字朗然。如貫明珠。不得間斷。
或息出時。想自心月輪中九聖梵字。字字連環。皆有五色光明從自口中出。流入准提菩薩口中。右旋安布准
提菩薩心月輪內。若息入時。想准提菩薩心月輪中字。亦字字連環皆有五色光明。從准提菩薩口出。流入自
口中。右旋安布心月輪內。如是終而復始。想之甚妙三金剛持唇齒。不動舌。不
至㗁。但口中微動微動者。舌微動也。口不作聲。四微聲持。伹令自
耳聞之。不緩不急。字字須得分明稱之准提大明經云。誦呪時不
急不緩。不得高聲。須分明稱字。而令自聞所觀本尊及上布字念誦記數於一念中。竝須一時觀見。不得有缺
使心散亂。如觀念疲勞。隨力念誦。或一千二千。乃至三千四千五千遍。常取一數為定。如有緣事。亦不得減數
至一百八遍巳下。五高聲持。令他聞之。滅罪復有二種持誦。
一無數持誦。謂不持珠定數。常無間斷持之。二有數
持誦。謂掐數珠。每日須得限定。其數不得闕少數珠功德
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諸經廣讚。又金剛頂念珠經偈云。若安頂髻淨無間。由戴頸項滅四重。手持臂上除眾罪。能令行人速清淨。又
一字頂輪儀說。先用㘕字真言。加持數珠七遍。然後掐數珠課誦。至母珠却回。不得越過母珠。

按准提真言之妙。在於觀行。經云。坐中澄心。定意
須見。心月輪中。梵字分明。既不散動。得定即與般
若波羅蜜相應。必當得見本源清淨之心。又云。若
求解脫。速出離生死。作三摩地瑜伽觀行者。即想
心月輪中。梵字及諦觀。一一字義與心相應。不得
差互。此名三摩地念誦。則持誦之法。無若瑜伽矣。
又有一法。將前瑜伽。持金剛持。合而為一。但觀想
心月輪中。九聖梵字。即將全呪。用金剛持念誦。雖
然念誦意重觀行。且觀字時。即便可以記數。初觀
唵字。意中填寫至第九訶字。再寫第一。唵
字竟。則為一週記數法詳前。又將身上布字作母數以
統記之。雖多遍而不亂如寫月輪字一週。然後寫頂上唵字。作一母數又
寫月輪字一週。然後寫右目折字。又作一母數。次左目折字。次項頸隸字。計週身布字竟。通算共
有八百二十八遍之數。如是加多至一千二千。隨人方便。或用此法。只持九字。
亦得總要稱字。觀字分明。即文即義。即畫即心。自
然得入三昧。故知心觀法門惟貴修鍊。鍊之有味。
說之言淡也。

每日依法持誦時。須限定其時分。若一時持謂。早晨
若二時持。并黃昏若三時持。加正午若忙務者。不拘時分。但有暇時
持之。若上根持誦。須得三密相應。一身密結印。二語密
誦呪。三意密觀想。或想真言梵字。或緣持誦之聲。或
想准提菩薩。或想菩薩手中所執杵瓶花果等物。故
[002-0231a]
神變經疏云。若用三密為門。不須經歷劫數。具修諸
行。只於此生滿足諸波羅蜜　又正持誦。未滿一百
八遍。不得共人語話。若欲語話時。於自舌上。想一梵
書㘕字。縱語話不成間斷　問曰。為當只持一道
真言功德成就。為復廣持多本真言功德成就。答有
二門。一者隨根所樂門。謂根有多種好樂不同。或有
樂持三道五道十道。乃至百道等中間。隨根所樂不
同。皆得持誦。二者疾得成就門。謂欲求一切功德。即
得成就。宜專持誦一道。真言成時。一切真言功德皆
悉成就。故文殊儀軌經說。若欲一切功德成就。不得
於別真言。而起思想是也。如上雖有數道真言。皆是
持誦准提真言之次第。問曰。既專誦一呪。疾得成就。
何以獨示准提真言。令人持誦。答云。一為准提總含
一切諸真言故。准提能含諸呪。諸呪不含准提。如大
海能攝百川。百川不攝大海。二為准提壇法人易成
辦故。但以一新鏡未曾用者。便是壇法准提經云。鏡壇總設二十
五部大曼荼羅。梵語曼荼羅。此云壇也。是知鏡壇最尊最上。能滅一切魔障。能生一切功德。眼見身戴。皆獲利
樂。故昔人云。壇者生也。出生無盡功德故。壇者集也。無邊聖賢集會之處。不同餘呪。建辦
壇法。須得揀選淨處香埿塗地。廣造佛像。多用供具。
方能成就有財物者。廣造佛像。多辦供具。於佛像前。安置鏡壇。對之持誦更妙。三為准
提不揀染淨得持誦故。不問在家出家飲酒食肉有
妻子等。皆得持誦。不同餘呪。須要持戒。方得誦習。所
以多示准提真言。令人持誦。若有樂持餘真言者。隨
心皆得。勿要定執一途耳。
[002-0231b]

又真言行者。每日對鏡。初欲持誦時。或只如前。想一
㘕字。或想布准提九聖梵字。然後持誦持明藏儀軌經云。若
於准提菩薩法中求成就者。先觀准提菩薩根本微妙字輪。安自身分。一一分明。是人先身所造一切罪業。悉
得除滅凡有所求。決定成就。布字法見前。或想自心。如一月輪。圓滿清淨。
於月輪中。有一梵書唵字此字具含無量法門。是一切真言之母。如來因
位多年修行。不得菩提。後習此觀。於初夜分便成正覺。過去如來皆因觀想此字。而得成佛。或心
月輪中想一阿字謂阿字。是毗盧佛身。亦是法界亦是菩提心。若人想念。能生無
量功德。或心月輪中。想一吽字謂吽字總攝金剛部一切真言。是金剛部
主身。亦是三解脫門。若常想念。能除一切罪障。成就一切功德。或舌上想一㘕字。
或吽字想竟。然後持誦。或想自身頸上有大蓮華。
於蓮華上。現出阿字。復想阿字。變成月輪。又想月
輪。變成吽字。吽字變成五股金剛杵。又想此杵移
於舌上。方得名為金剛舌。然後持誦次於一一手中。亦想阿字阿
字。變成月輪。月輪變成吽字吽字。變為白色五股金剛杵。方得名為金剛手。然後結一切印。觀想
梵字所有功德。廣如諸陀羅尼經中說之此梵字觀門。若四威
儀中。常思之更妙。凡諸經中。說想真言字者。皆是梵字。非是此方文。故一字頂輪王儀軌云。所言觀諸字。惟瞻
於梵字。非是隨方文有大神用力。或有不能想得梵字者。但只專心
持誦。亦具一切三昧。故大悲心經云。陀羅尼是禪定
藏。百千三昧常現前故。若人緊切持誦時。或逢種種
魔障。或忽然怕怖。或舌難持誦。或身心不安。或多嗔
多睡。或見諸異相。或於呪反生疑心。不欲持誦等。若
對治者。應觀梵書囉字。或觀㘕字。或觀阿字
等。但隨觀一字。彼境界自然消滅此上且約一途而說。若實言之。隨一
字一切處。皆得用之。謂一字實具一切字一切功用也。問曰。何以梵字皆有如
[002-0231c]
是不思議神用。答謂每一一字即體。是諸佛菩薩身
心故。又即體是離相法界故。又即體是教理行果故。
所以有不思議神用西天梵字。法爾本有。世界初成時。梵王傳說。便有此字。不同此
方字是蒼頡等創製。問曰。或有眾生。欲除種種災障。或欲增長
福慧。或欲祈證聖果等。為當只依前儀軌持誦耶。為
復更別有方法耶。答曰。但只依前儀軌持誦。凡有所
求決定成就。或有樂隨所求之事。各別作法者。隨意
皆得准諸真言儀軌等說。有五種壇法。所謂息災法。增益法。敬愛法。降伏法。出世間法。息災四種。另
有作法。若作出世間法者為欲速滿福德智慧二種資糧。及頓圓十波羅蜜。超越三
無數劫。今世祈尅聖果現前。行者在於山間深谷。殊勝巖窟。清淨
伽藍。運大悲心。常樂利樂。無邊有情。同准提王菩薩。
仗託無盡諸佛菩薩大悲願力。助護限一期之內。阻
絕人客。默斷語言。三密相應。心無間斷。行者面向東。
像面向西。於准提像前。安置鏡壇。一心諦想准提菩
薩。具無盡相好光明。於菩薩心月輪中。想有九聖字
壇。行者想自心月輪中亦有九聖字壇。并自身分中
想布九聖之字。依前次第軌儀持誦。至准提真言。從
頭無記無數。專精念誦。勤䇿身心。不令懈怠。欲近成
就時。必有種種障起。應如前觀字對治之法。

又行者不須苦節勞形。恐心神散亂。於行住坐臥四
威儀中。皆得三密修習。於見聞覺知。惟觀阿字於一
真清淨法界。亦常作觀行。即有障起。自當消滅。專精持誦。但令一念相應。隨
行者根性差別。於其中間。必獲三昧現前。即於定中。
見無數佛。會聞妙法音證。得十地菩薩之位此一種法。唯求
[002-0232a]
出世間。若欲於此法中求成就者。須得預前。持誦准提真言。五百萬遍。或七百萬遍。或千萬遍。而為先行。方作
此法。定有靈驗。

又驗成行相行者。用功持誦。或夢見諸佛菩薩聖僧
天女。或夢見自身騰空自在。或正持誦時。見諸𤳖光
明異相多端。不能具述。若逢如上之事。但是福慧增長。近成就
相。莫生疑惑之心。勿起取捨之念。應觀所逢境界。皆
是阿字。或㘕字等或想皆如夢幻。或想皆如法界一心。若得如是
應驗。更須䇿發三業。加功持誦。不得宣說。呪中境界。
衒賣與人。唯同道者。不為名利敬讚。方得說之　問
曰。上說對壇結印誦呪等。豈不是有相耶。答曰。圓宗
無障礙法界體上。本具無盡法門。禪宗無相法門。但
是無盡門中之一門耳。今密宗壇法。手印真言。即體
便是無障礙法界也　問曰。上引古來諸師。皆云呪
是諸佛秘密之法。非因位所解。何却如前解說。阿字
是毗盧佛身。吽字是三解脫門等耶。答云。准賢首般
若心經疏及神變疏并密藏諸陀羅尼經意。而有二
門。一不可說門。謂呪是諸佛密法。佛佛相傳不通他
解。但當持誦不須強釋。二強說門。謂真言中隨舉一
字。或作人。或作法。橫竪該羅。自在解說。舉要而言。無
盡法門。於一字中。總解說盡。方是陀羅尼字義。就此
言之。假使十方諸佛經恒沙劫。共說真言。一字中義
亦不能盡。何況餘人。說者尚難。豈況受者。所以且於
一字中少分。或作人或作法而解說之。前說阿字。是
毗盧佛身。吽字是三解脫門等。即是強說中少分一
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途之義。餘處有文。解釋真言。字義句義。皆是此強說
門中少分一途義耳。

按禪宗提無。義味話頭。不通解說。欲其思盡還源
耳。持真言者亦復如是。不通解說。且理圓解偏。解
興理喪。所以不解。准提大明經云。若求無分別者。
當觀無分別無記念。若求無色相。當觀文字。無文
字念。又云。如上觀念。當入一切如來三摩地門甚
深方廣不思議地。是正念處。是正真如正解脫。是
知不可說門。方稱密宗甚深法要。
准提淨業卷二