No. 303-A
序
瞿曇氏。以一大事因緣。出現於世。四十九年。廣宣妙
諦。窺其義蘊。幾於入海算沙。而蓮華楞嚴。尤為教乘
至寶。然蓮華為佛全身。而楞嚴為佛之頂。則以此經
究竟堅固。始乾慧以迄等覺。莫不因頂薰修。直踏毗
盧頂上。為大覺最尊勝之法。葢作佛之津梁。而蓮華
之精要也。開佛知見。舍此蔑由。所以自天台以來。前
賢接踵。代有闡發。雖繁簡不同。而婆心則一。大約。以
貫諸說之統宗。攝羣倫而加被。為不失瞿曇氏說經
之旨焉。迨別傳東來。宗教互詆。宣鑒大師。一見龍潭。
燒却青龍疏鈔。以為窮諸玄辯。若一毛置於太虗。竭
世樞機。似一滴投於大海。於是。纔涉言詮。便成剩義。
而瞿曇氏密因修證了義菩薩萬行同圓非說可說
之妙。幾有故紙置之者矣。嗟乎。根有利鈍。機有遲疾。
苟謂單提別傳。便可盡廢義學。則瞿曇氏纔離兜率。
便當以雙趺公案徑示飲光。何為橫說竪說頻轉佛
輪。若是其不憚煩。而從上先德。又何以有日處虗空
之喻乎。甚矣。弘經功德。度越恒沙。或緇或素。不一其
人。大約。親承莂記。隨遇現身。使慧炬常然佛幢不倒。
苟非乘夙願力。詎能措一辭哉。若乃以文人之精思
快筆。疏調御之奧談。以世書之章句段落。分貝多之
[001-0339b] 
脉絡。喻諸決流源源歸海。譬如理機絲絲入扣。辯才
無礙。顯密全彰。求之今日。則非眼先生其人矣。先生。
宿學巨儒。隱居著述。尤䆳五家宗旨。遂輯楞嚴貫攝
一書。篇帙之成。需之二十七年之久。葢用志專勤。欲
以一人之精力抉萬類於迷津。仁哉其即瞿曇氏之
用心乎。篇中。以佛言語。證佛智慧。不即不離。有倫有
脊。真乃無所不貫。無所不攝。葢先生於此經。始得會
解。繼見合轍。又因離公得讀正脉。而終取材於竟陵
之如說。可謂集眾腋以成裘。錯五釆而施繪矣。至於
就簡刪繁直截貫串剖抉微奧。開卷了然。予小子讀
而快之。如覯優鉢羅華。雖欲不歡喜讚歎。不可得也。
遂因先生之命。而為之序。
康熈巳酉五月崑山年家子徐元文頓首拜撰
No. 303-B
序
夫說法者。無法可說。解經者。借解存經。無法可說。不
妨橫說竪說也。借解存經。貴在一解眾解也。自經流
震旦。而楞嚴後至。解經者固多。解楞嚴者尤多。然或
條分縷拆。曲證旁稽。而反乖於融通渾一。或拘文敷
[001-0339c]
衍數墨循行。而遂流於支離浮蔓。則又不如無解。此
達大師所以勸人專讀白文也。自解楞嚴以來。唯天
如十家會解。盛行於世。迨一雨法師合轍出。而生面
別開。至交光法師正脉出。而奧義闡盡。雲棲蓮老。搭
衣禮拜。閣筆不註。有以也。其後鍾伯敬賀中男。又約
正脉之旨。而著為如說。頗出新意。了庵居士。乃滙諸
家。而以吾儒講章之法編之。初名貫攝。改名說通。嗚
呼備矣。予得而卒業。焉見其痛掃科揲之葛藤。獨標
直捷之妙義。而精神全在承接過脉中使十卷如一
卷一卷如一句一句如一字。昔之開卷而欠伸欲睡
者。今則愈讀而津津有味。若唯恐其速盡也。所謂借
解存經。而一解眾解者。不其然乎。若夫居士以再來
人。弘三教緒。澡身如霜枝雪幹。淬品如潭月松風。其
深脩密煉。在語言文字外者。高徐二先生既言之。予
奚贅焉。
康熈辛亥秋八月
賜進士出身雲南道御史奉
差巡視兩浙鹺政關中通家世弟熊焯 拜書
[001-0340a]
No. 303-C
序
楞嚴貫攝者。非眼先生。津梁後學而作也。此經之解
多矣。何復煩此。曰經者。西方聖人談道之書也。然聖
人之書。原是聖人之言。聖人之所言者。誠與世人不
同。而其言之。有倫有脊。為呼為應。一字一句。定有銷
歸。幾段幾章。自相鈎鎖。則必與世人之言同。而尤詳
盡者也。如是。則後世之讀經者。必盡曉聖人之言。而
後能得聖人之意。尤必如面聆聖人之語而後能會
聖人之言。故文人之技。去道遠矣而有時妙用其長。
震於鐘鼓而朗於日月。當亦大覺所為破顏微咲者
也。然則古德時賢。紛綸諸解。豈猶有所未足歟。曰其
用不同也。夫車舟岐於燕吳。而裘葛分於寒燠。非有
優劣存焉。而適宜則固逕庭矣。諸師之解。抉微剖密。
各有專長。而或申其義。或未體乎詞。求其呼應分明
脉絡通徹。葢未易數數然矣。先生此編。顧盻生情。宛
轉會義。葢有出於諸師之外。而補其所不及。通其所
未了者。夫脩多羅葢亦多矣。而佛頂獨為尊勝。不止
破顯盡致堂室窮幽半滿邪正之歷歷分明。良由房
相運筆文字入妙。遂今乾竺奧義白日中天。則先生
此編。固調御所囑累。而清河之功臣也。夫文之載道
也固矣。而道未明。亦有二端焉。義學龍象。非曰乏人。
[001-0340b]
而外典之博涉未深。故下筆時有齟齬。求其一一。文
從守順。虗實咸宜。即古德往往有遺議。至於宗門直
指自詫。不落言詮。恐一傍語言。便成教相。不屑為青
龍疏鈔。而飜留心李杜韓歐之業。區區與文士爭長。
是可恠也。苟謂筆墨在真如之外。彼地水火風。且巳
兼收者。何故苟謂般若在語言之外。此方真教體清
淨在音聞。調御於斯不話墮乎。夫千里之流。一曲偶
閼則不貫。一闋之奏。抑揚不盡其致。則曲不成。而況
聖人精微之語。寧可鹵莽遇之。而托於卓犖。觀大意。
以免玩物喪志之譏乎。彼諸君子之論。夫固有為言
之也。葢古人間出之資。與忘言之教。固有斷章取意
而有會者矣。固有一字一句而磕著築著者矣。固有
郢書燕說而獲大益者矣。不止是也。即以本經言之。
固有知見立知句讀錯斷而證入者矣。更以禪宗言
之。固有聞挽歌艶詩而桶底脫然者矣。不止是也。以
他方世界言之。固有以飲食香臺而作佛事者矣。即
棒喝猶為鈍置。而況語言乎。然以言乎一人之悟殊
方之法則可。而欲以投娑婆之機。演大雄之法。舉先
聖人耳提面命之言。一一令千百年之後之人順乎
耳而浹乎心。飽性海之玹波。睹義天之朗曜。當在此
不在彼也。明矣。不佞卒業斯編。不覺忻然。合掌曰。佛
頂光明。復爍四天下矣。葢脩多羅之義。震旦譯云契
經。上則契諸佛之理。而下亦必契眾生之機故也。經
之為義。曰貫曰攝。貫穿所說至道。攝持所化眾生故
[001-0340c]
也。先生此編。彷儒者經書講章之例為之。以必肖必
透為則。其理契先佛者。既巳擇取。諸師之妙解而用
之。至於語言如生。𠃔貫𠃔攝。以俯契群機者。向來得
未曾有視。紫柴講錄。尤為盡善。當與大圓張尚書金
剛義趣廣演。並有千秋無疑矣。交光之後。復筞奇勳。
是可喜也。不佞每訝井絡之墟宗風不墜。昭覺大師
以比丘身現。內江相國以宰官身現。今先生。又以淨
名龐老。鼎足其間。皆可云優曇華迦陵音矣。此編行
世。六宇同風。人共知。金色頭陀。方在雞足山中。護持
佛衣。俟面授補處菩薩。豈知慶喜尊者。亦方於獅子
座上。現在結集佛語。不惜更下註脚。慈悲末法眾生
乎。
康熙丁未一陽月長至日
宗人府丞前吏部左侍郎兼國史院學士
東蒙高珩拜撰
[001-0341a]
No. 303-D
編輯始末
余庚辰歲。客京師。始閱楞嚴會解。閱凡再。僅窺其大
意而巳。丁亥避亂於梁山之金城塞。又得會解讀之。
稍復通曉。於時竊有願焉。顧安得淹貫明白。若儒家
之講意者。以廣引末學乎。戊子冬。隨集仙宗兄。過達
州之漢城寨。忽得合轍一卷於斷殘經帙中。取而誦
之。心開神躍。曰此可為講意資糧矣。而全本亦未見
也。巳丑。至嘉陵。參離指和尚。云有合轍全本。庚寅。乃
求得而卒業焉。則又躍然。歎未曾有。和尚謂余。合轍
固善。不如正脉之尤善也。余又求正脉讀之。初苦其
科揲煩碎。屢閱屢冥。及觀其簡識取根不用天台止
觀。種種卓見。高出羣疏。相傳。蓮師初見此本。望北焚
香。搭衣禮拜。良有以也。而余之講意。可以編矣。爰取
正脉合轍二書。研味參伍。用經書講章之例。融會而
編之。分章過脉。聯絡照應。必肖先佛口脗。必透後學
心胸。而繁碎科分槩從芟去。大約取正脉十之六合
轍十之四。而余間有管窺。亦附十之一焉。權輿於辛
卯正月。告竣於壬辰九月。書成凡十卷。敬質之離和
尚。和尚不以為謬。而令存其草本以待緣而梓焉。順
治庚子。余就養復入都門。此本尚留嘉陵。未之携也。
偶於報國寺集得如說一函閱之。書成於鍾伯敬賀
[001-0341b]
可上兩居士。大約亦本正脉。而參以新裁。往往玅合
佛旨。至丁未春。次男如淮。來自嘉陵。乃緘余草本至。
宛然故舊重逢。喜可知也。於是。復加較定。而以如說
參之。葢前後二十七年。而大願始畢。可以無憾矣。至
於剞劂流布。予未敢必適。同鄉高平令白君田生。讀
而善之。首捐百金。倡刻三卷。而唐謝兩君和之。吾兒
又卒成之閱。半載而十卷告完。其序則天官少宰高
念東先生椽筆。先生今之張無盡也。聖典託名敘以
傳。不尤幸乎。爰記其始末如此。俾後之覽者鑒弘經
之不易。而勿加輕褻云爾。
旹
大清康熈七年戊申秋八月朔旦。白衣戒弟子劉道
開。題於燕臺之鴻雪堂。
[001-0341c]
表懺疏意
伏以
佛法廣大。雖上哲究其津涯。
經義淵微。豈下愚可得而詮註。聊因前人之緒論。薄
效編纂之寸長。既勒成書。理宜申
告。仰干
獅座。
俯鑒螘忱。言念弟子劉道開。蠢蠢凡夫。茫茫業識。幸
植善根於宿世。獲觀
玅典於今生。憶讀楞嚴。起於庚辰之歲。及編直解。乃
在辛卯之年。閱兩載而始成。盡去揲科之𤨏碎。
滙羣言而拔粹。務求脉理之貫通。揀識取根。不
用天台止觀芟繁就簡。例同儒氏講章。開卷了
然。初學既便其易曉。循行豁爾。鈍士不苦其難
知。藏笥篋者有年。待剞劂於緣會。憑仗。
韋陀之願力。默牖檀越之信心。信官白良玉。倡刻三
卷於前。信官謝述度。助刻兩卷於後。餘則弟子
道開。偕男信官如漢貢生如淮隨力措辦。用襄厥成。計工
資參百餘金。裝善本一函十卷。殺青巳峻。稽顙
告成。爰卜本月朔日。祗就玅喜庵。延僧設供云
云伏願
[001-0342a]
弘慈灼鑒。
慧力護持。倘不大謬於
聖言。尚求
陰導其流布。俾普天含識。共遊一六之門。率土孕靈。
同躋圓通之域。弟子道開不勝翹誠悚慄之至。
謹意。
[001-0342b] No. 303
楞嚴說通卷一
巴郡居士非眼劉道開纂述
成都沙門離指方 示鑒訂
「大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經」
【大佛頂三字。若據他經。即是佛身三十二相中之
無見頂相也。若據經顯義。是指菩提涅槃元清淨
體如來藏心言也。由此心體。含吐十虗。彌綸萬有。
為大覺最尊最勝之頂法也。如來密因修證了義
者。不變名如。隨緣為來。小乘如而不來。凡夫來而
不如。唯我大覺。亦如亦來。故名如來。獨知獨見之
謂密。出生聖果之謂因。磨鍊治習之謂修。忘心默
契之謂證。無不究盡之謂了。不落言思之謂義。謂
大覺依此頂法為因。而實修實證。障盡惑空。因窮
果滿。能事巳畢。更無餘事。一義皆了。更無餘義。故
曰如來密因修證了義也。諸菩薩萬行首楞嚴者。
首楞嚴。此云究竟堅固。謂始從乾慧。以至等覺。皆
以此頂法為因。而修萬行。分斷無明。分證真理。上
歷聖位。踏佛階梯。以至事事得成堅固也。除諸佛
菩薩。其餘出世小果。治世聖賢。雖亦各有悟入。依
稀彷彿。窺見一班。類皆坐在相似覺中。以不能空
五蘊。銷六根。盡五住。超二死。未超心量。未至圓極
[001-0342c]
故也。經者。常也。作終古之常規。為佛燈之後焰故
也。
○一大。二佛頂。三如來密因。四修證了義。五諸
菩薩萬行。六首楞嚴。七經也。第一大者。稱讚之詞。
具洪濶。包含周徧。眾多。深奧。元始。恒常。超勝。八義。
二佛頂者。法華為佛全身。此經為如來頂。顯斯經
為法華中精要之義也。三如來密因者。如為本覺。
來為始覺。本始究竟。名如來也。曰密因者。取如來
在凡夫時。於六根門頭。頓悟圓湛不生滅妙明真
心。此心為四科七大根本實性。具足三如來藏。全
體大用。本來是佛。豈惟但是因性。亦乃即是果性。
以諸如來無別所證。乃至證時。更無毫髮增添。所
謂從初發心。即成正覺也。所以為最密者。以此即
是二根本中真本。所謂識精明元。菩薩涅槃。元清
淨體。佛言一切眾生。不成無上菩提。皆為不達此
本。錯亂修習。至後偈中。又言常不開演。足顯根中
所具如來藏性。乃是難測難知。最深最密之法。經
文首從請定。至四卷身意輕安。得未曾有。即此密
因也。然此一段。即是阿難所請三名中妙奢摩陀。
以此三如來藏性。即是自性本定。而頓悟了達於
茲者。即微密觀照故也。四修證了義者。以前段全
彰自性本具。天真現成。然既曰密因。豈礙修證。是
故雖歆藏性之巳知。更喻華屋之未入。由是開决
定義門。示解結次第。葢必解六結而越三空。方為
了義之修。獲二勝而發三用。方為了義之證。然謂
[001-0343a]
之了義者。有二義。一者。用根不用識故。葢用識。則
以生滅為本修因。如蒸沙作飯。畢竟不成常住菩
提。故非了義。用根。則以不生滅性為因地心。如依
金作器。决定能成無上菩提故。為了義。又用根巳
為了義。而特選耳根。更為。了義中之了義。以其超
二十四聖而獨妙。為十方三世諸佛一路涅槃之
要門也。二者。從性起修。因該果海故。葢依密因無
修證果海中。不妨幻修幻證。故修而無修。非事相
之染修。證而無證。非新成之實證。故為了義。而非
不了義也。經文自四卷後半。請華屋之門。直至七
卷前半百靈護呪。即此了義也。然此一段。即是阿
難所請妙三摩提。以此耳根圓通。為第一如幻三
摩提故也。五諸菩薩萬行者。諸菩薩。即本經分證
諸聖五十五位之數也。萬行者。即諸位中歷修之
行。如十信。十住。十行。十迴向。四加行十地。以至等
覺。其行應無有量也。此之萬行。躡前了義。而更進
深玄。要之根抵於三如來藏。而歸極於無障礙法
界。經文自七卷後半阿難請位。至末結經名以前。
即此萬行也。此一段。即阿難所請三名中妙禪那
也。六首楞嚴者。大定之總名也。圓含上三別目。而
為一定全體。當知此定逈不同於常途止觀。葢常
途止觀。全屬功夫。此則不爾。涅槃經。佛自釋首楞
嚴云。一切事究竟堅固。而古德即明其徹法底源。
不動不壞。細詳其旨。分明取自心本具為首楞嚴。
[001-0343b]
何曾取起心對境止觀為定哉。七經者。是諸經通
題。至於文詞之妙。本於如來精義巧辨。而加以房
相潤色之工。極為華藻流麗。妙含無盡。觀者研味。
自當得之。
○賀中男云。經中見猶離見。見不能及。
大佛頂也。得元明覺不生滅性。為因地心。即密因
也。如幻三摩提。彈指超無學。即修證了義也。二十
五圓通。五十位真菩提路。即諸菩薩萬行也。
○大
定有三義。一曰。此是妙定。正以本性自具。天然不
動。不假修成。總在迷位動中。其體本然。故稱為妙。
不然。何以為徹法底源。不動不壞之定哉。據此。則
凡不即性。而別取功夫為止觀者。皆不妙之定也。
二曰。此是圓定。正以此定不但獨取自心不動。乃
統萬法萬事。皆悉本來不動。為一定體。不然。何以
為一切事不動不壞之定耶。據此。則凡不兼萬有。
而獨制一心者。皆不圓之定也。三曰。此是大定。正
以此定縱在迷位。尚本不曾動搖。開解之後。豈有
出退。當知此定自發解起行之後。直至歷位成佛。
終無退出。何況有壞。不然。何以為究竟堅固之定
耶。據此。則凡有入住出。縱經長時。皆不為大定也。
一經科為三分。一序分。二正宗分。三流通分。】
○序分第一有通序別序
「如是我聞。一時。佛在室羅筏城祇桓精舍。與大比丘
眾千二百五十人俱。皆是無漏大阿羅漢。」
【序經之意若曰。如是之法。我從佛聞。彼一時也。佛
[001-0343c]
在舍衛城。祇陀太子林中。須達布金精舍。與大比
丘眾。千二百五十人俱。此諸人者。皆是無欲漏。無
有漏。無無明漏。回心大阿羅漢。而非定性聲聞可
比者。】
「佛子住持。善超諸有。能於國土。成就威儀。從佛轉輪。
妙堪遺囑。嚴淨毗尼。弘範三界。應身無量。度脫眾生。
拔濟未來。越諸塵累。」
【試以大阿羅漢之德言之。以言其自利也。安住如
來宮殿。掌握如來法印。能行法王令。能紹法王位。
謂之佛子住持。而於欲有。色有。無色有。則善超之。
葢小乘以出三界為超。不名為善。今則即三界而
出三界。非若昔日之畏三界如牢獄也。自利之德
如此。以言其利他也。能於十方國土。成就三千威
儀。成就巳。亦成就人。非若昔日之躭寂滅。而不肯
成就眾生也。又能助揚佛化。轉大法輪。荷擔家業。
妙堪如來付託之遺囑。非若昔日之不堪受是法
也。又能身嚴心淨三聚之戒。言為世法。行為世則。
而大範乎三界焉。非若昔日之戒有漏缺。不能為
法於三界也。又能應身無量。度脫眾生。非若昔日
之膠柱鼓瑟。無方便也。于以拔濟未來眾生。墮見
刺者拔之。溺欲泥者濟之。使之超越乎污根之塵。
牽心之累。而不落陷穽焉。非若昔日之唯為一身。
如獐獨跳也。利他之德如此。此之謂迴心佛乘之
大阿羅漢也。
○鍾伯敬疏云。嚴淨毗尼一語。該上
[001-0344a]
下文義。毗尼。戒律也。在身曰嚴。在心曰淨。六卷之
四清淨明誨。七卷之安立道場。總躡於此。見善超
諸有。及弘範三界。數句。皆以此為根本。葢以此經
以戒為重故也。】
「其名曰。大智舍利弗。摩訶目健連。摩訶拘絺羅。富樓
那彌多羅尼子。須菩提。優波離沙陀等。而為上首。」
【其名維何。曰大智舍利弗。此云鶖子也。曰摩訶目
健連。此云採菽氏也。曰摩訶拘絺羅。此云大膝。即
舍利弗之舅長爪梵志也。富樓那彌多羅尼子。此
云滿慈子也。曰須菩提。此云空生也。曰優波離沙
陀。此云塵性空也。是諸羅漢。各有過人之能。出人
頭地。故為上首焉。
○法華言授記成佛。却從二乘
說來。而卒於一乘。故開經歎德。先言聲聞。而後及
於菩薩。楞嚴言最初方便。揀却二乘聲聞緣覺。直
斥之為錯亂修習。列於十種邪見之末。葢楞嚴始
終止談上乘。不及其餘。故歎德處。直從無漏大阿
羅漢說起。巳是極頂之談。法華如宰相功成身退。
追敘其作秀才孝廉。假途託迹之由。楞嚴如蒙養
初學。其父師便教以立志作宰相。勿令豫作秀才
孝廉之想。所謂修證了義也。】
「復有無量辟支無學并其初心。同來佛所。屬諸比丘
休夏自恣。十方菩薩。咨决心疑。欽奉慈嚴。將求密義。
即時如來。敷坐宴安。為諸會中。宣示深奧。法筵清眾。
得未曾有。迦陵仙音。徧十方界。恒沙菩薩。來聚道場。
[001-0344b]
文殊師利。而為上首。」
【不特此也。又有無量獨覺緣覺之辟支。真窮惑盡
之無學。并其研真斷惑之初心。同來佛所。不謀而
至。不約而親焉。是時也。適當諸比丘九旬坐夏。日
滿解制。恣其自陳。以考九旬德業之日。十方菩薩。
恣問決通心之所疑。欽奉如來攝物之慈。折物之
嚴。且將更求密修密證之了義焉。即時如來。敷展
坐具。宴然安居。為諸會中。宣示幽深秘奧之法。于
是法筵清淨之眾。皆聞所未聞。而得未曾有。似迦
陵鳥之仙音。徧徹十方世界。恒沙菩薩。聞如來音
聲。皆來聚集道場。文殊師利。而為上首。葢此菩薩。
表根本智。為擇法眼也。
○休夏自恣者。比丘當初
夏時。即結制禁足安居。不令乞食名休夏。亦名坐
蠟。自恣者。是期滿解制之日。即七月十四十五十
六三日也。自知有過。恣其自陳。自不知過。恣任僧
舉。正是嚴淨毗尼之義。益顯戒為重矣。】
「時波斯匿王。為其父王。諱日營齋。請佛宮掖。自迎如
來。廣設珍羞無上妙味。兼復親延諸大菩薩。城中復
有長者居士。同時飯僧。佇佛來應。佛勅文殊。分領菩
薩及阿羅漢。應諸齋主。」
【于是有舍衛國勝軍王。為其父王諱日營齋。請佛
於宮掖之中。自巳迎接如來。廣設珍羞無上之妙
味。敬之至也。又敬師及弟。兼復親延諸大菩薩。而
城中復有福德俱隆之長者。清淨自居之居士。同
[001-0344c]
時飯僧。佛以不能遍及也。乃勅文殊。分領菩薩。及
阿羅漢。應諸齋主。以慰眾心焉。通序竟。】
「唯有阿難。先受別請。遠遊未還。不遑僧次。既無上座
及阿闍黎。途中獨歸。其日無供。即時阿難。執持應器。
於所遊城。次第循乞。心中初求最後檀越。以為齋主。
無問淨穢剎利尊姓及旃陀羅。方行等慈。不擇微賤。
發意圓成一切眾生無量功德。」
【諸弟子既巳分應齋主矣。唯有阿難。自恣之前。先
受別方之請。遠遊未還。無暇列於眾僧之次。當其
遠出既無上座。及阿闍黎。而防閑軌範之無人。及
途中獨歸。不列僧次。則是日無供矣。即時阿難。乃
執持應量之器。於所遊城。挨門而乞。心中初求最
後檀越。未曾飯僧行施者。以為齋主。無問或淨或
穢。自剎利之王家。以至旃陀羅之屠家。方行我平
等之慈。不擇微賤。惟發意圓成一切眾生無量之
功德焉。殊不知纔有求心。便有分別。既有分別。便
有淨穢。有貴賤。安能一目平等視之哉。故知初求
二字。便是阿難走作處也。】
「阿難巳知如來世尊訶須菩提及大迦葉為阿羅漢
心不均平。欽仰如來開闡無遮度諸疑謗。經彼城隍。
徐步國門。嚴整威儀。肅供齋法。」
【所以發意行乞者何也。葢阿難巳知如來世尊。曾
訶須菩提。及大迦葉。皆為阿羅漢。一則捨貧從富。
一則捨富從貧。而不均平。今我欽仰如來昔日之
[001-0345a]
語。故發是意。一以開闡平等無遮無礙之慈。一以
度眾人生疑生謗之口。葢專向貧家。則富者疑。專
向富家。則貧者謗也。惟其如是。故於高門懸薄。次
第循乞。經彼城外之隍。徐步國門之內。嚴整威儀。
而肅恭齋法焉。觀此行履。便是可入淨。而不可入
穢。可入佛。而不可入魔。可比丘。而不可菩薩。視金
剛經中。如來著衣持鉢。入舍衛城乞食舉動。自然
中節。毫無勉強。不啻天淵之隔矣。】
「爾時阿難。因乞食次。經歷婬室。遭大幻術摩登伽女。
以婆毗迦羅先梵天呪。攝入婬席。婬躬撫摩。將毀戒
體。」
【爾時阿難。因乞食之次。既無揀擇。不覺經歷婬女
之室。遭大幻術摩登伽。此云本性妓女者。用金頭
外道所傳先梵天呪。攝入婬席。婬躬逼近撫摩。將
毀戒淨之體焉。由尊者求心未歇。作意未忘。心未
曾平。見何曾等。乃欲平等行慈。竟遭毒手。故知非
得事事無礙者。斷不能入泥入水。平等行慈矣。
○
鍾疏云。阿難所發之心。正是耻小慕大。宛然方等
法相。如人出門應舉。期中首選。中途遇盜。遇盜自
遇盜。首選自首選。豈可以遇盜之故。云不當期首
選耶。】
「如來知彼婬術所加。齋畢旋歸。王及大臣長者居士。
俱來隨佛。願聞法要。於時世尊。頂放百寶無畏光明。
光中生出千葉寶蓮。有佛化身。結跏趺坐。宣說神呪。
[001-0345b]
勅文殊師利。將呪往護。惡呪銷滅。提獎阿難及摩登
伽。歸來佛所。」
【如來方在王宮。如彼婬術所加。阿難有難。於是齋
畢速歸。王及大臣。長者居士。見佛不遑說法。異乎
常儀。故俱來隨佛。願聞法要。於是世尊。頂放百寶
無畏光明。無善不具。故曰百寶。無惡不摧。故曰無
畏。光中出生千葉寶蓮。示此智光。為萬行之本也。
有佛化身。結跏趺坐。示此智光。為諸佛之母也。佛
不自說呪。令化佛宣說神呪。示此呪心。是不動智。
必是不動佛說也。乃勅文殊師利大智慧人。將呪
而往。以此呪力。加之婬根。如湯銷氷。如明破暗。故
令摩登婬火頓歇。阿難戒體如初。提撕獎勸。歸來
見佛焉。此上別序也。序分竟。】
○正宗分第二
大科為二。一是菩提涅槃根本。一是生死流轉
根本。
初科復分為四。一見道分。二修道分。三證道分。
四結經分。
「阿難見佛。頂禮悲泣。恨無始來一向多聞未全道力。
殷勤啟請十方如來得成菩提妙奢摩他三摩禪那
最初方便。於時復有恒沙菩薩及諸十方大阿羅漢
辟支佛等。俱願樂聞。退坐默然。承受聖旨。」
【此下見道分也。古人得一指頭禪。終身用之不盡。
阿難歷劫憶持如來秘密妙嚴。不能免離摩登伽
[001-0345c]
難。故知博學多聞。若不真修實證。盡落鬼家活計。
及對境風一吹便倒。皆由平日學力有餘。道力不
足。故因誤墮而陡然發憤。正如蘇季敝裘還鄉。不
得不刺股揣摩。以圖卿相也。阿難既見如來。頂禮
悲泣。恨無始來。一向多聞。未全道力。此一恨字。便
是獲法身之前矛。向後悲淚痛責。皆從此恨流出。
故道人不可無此一恨也。從外入者為多聞。從內
出者為道力。道力未全。多聞何益。於是殷勤啟請。
十方如來。得成菩提之果覺。必用妙奢摩他。三摩。
禪那。最初方便之因心。梵語奢摩他。此云止。梵語
三摩。此云正定。或翻等持。梵語禪那。此云靜慮。此
三者。是大定之共名。而首楞嚴王。即此三名之總
目也。意謂此大定之名。我巳熟聞。但不曾悟。不曾
修。不曾證。不得其用。故為魔力攝持。不能自脫。始
信多聞無益於巳。然我雖蒙如來授記作佛。若不
修因。終難得果。十方如來。悉由此三。得成正覺。不
知如來最初用何方便。何由而得開悟。何由而得
證入也。於是復有恒沙菩薩等。俱願樂聞。退坐默
然。承佛聖旨。
○按佛下答奢摩他者。葢取本具不
動搖。不生滅。周圓之心。開解照了為義。即正因佛
性。略兼了因。為奢摩他體。乃性具即定之慧也。三
摩提者。葢即攝前開解性定。而契入之。行起解絕。
寂定為義。即正因佛性。略兼緣因。為三摩提體。是
性具即慧之定也。禪那者。葢即於契入之後。深位
[001-0346a]
之中。雙躡前之定慧。中中流入。歷位漸證。至於究
竟為義。亦即於正因佛性。略兼緣了二因為禪那
體。乃性具雙融之定慧也。當知三名下。各有最初
方便。如奢摩他中。以悟見是心為初方便。而以了
識非心為最初方便。三摩提中。以反聞自性為初
方便。以入道場為最初方便。禪那中。以十信為初
方便。以乾慧地為最初方便。是則見道一分。為答
奢摩他。修道一分。為答三摩。證道一分。為答禪那。
今經三處。顯然各有單標三名。遵佛明言。判佛文
義。不易之定論也。
○正脉懸示云。三者決定不用
天台止觀。以見道一分。原是如來開示眾生本有
真心。性具妙定。始自眼根指出。展轉通貫萬法。仍
令圓悟萬有。總一如來藏性。顯其未及加修。而人
人早先具此楞嚴妙體。但惟教其悟明此之性海。
以為後文圓通入處而巳。本不曾立觀門。教修習
也。而諸家瞢然。強安三觀。則是前文全說修門。何
阿難又有華屋之喻哉。當知斯經所以大異於眾
典者。正以其指心在根。斯定之所以大異於諸定
者。由說自性本定也。若謂前文是說修門。全障性
定。且有礙後耳門妙修。全無用處矣。故知阿難所
請奢摩他等。乃是大定之共名。又於奢摩他上。加
一妙字。正簡不妙。良以諸乘皆言定。不簡則濫彼
諸定故也。是則自性本定。不取修定明矣。諸師於
未指耳行之前。預立三觀。以雜亂人心。譬如國王
[001-0346b]
將有事於東征。遣一使臣。宣傳勅命。召集諸將。宣
示廟謨。使臣妄傳諸將。速往西征。久之。王問諸將
何以不至。使臣對以彼日傳命。西征久矣。王大震
怒。深怪使臣。錯傳此命。此亦如是。佛欲專令行人
修耳根圓通。如王將有事於東征也。乃先開其妙
解。令悟根性。以為圓通入處。如王先欲宣示廟算
神謀。以決東征之勝也。註家於未說圓通之前。輙
立三觀。令其修習。如使臣妄傳王命。指東為西也。
嗟今沿習既久。業楞嚴者。無不搜索三觀。但是借
經為敲門瓦子。而正惟發明天台止觀而巳。畢竟
令觀意獨明。而經意障盡。何迷錮支離。一至於是
哉。
○鍾疏云。奢摩佗。常翻寂靜。三摩。翻觀照。禪那。
翻寂照不二。請詞冠以妙字。乃妙奢摩佗。妙三摩。
妙禪那也。妙則舉一即三矣。故後文或單說三摩。
直以三摩為大定也。或單舉奢摩佗。例亦如是。舊
解分配天台三止觀。而正脉駁之。致天台後裔。操
戈不巳。予謂楞嚴時。未有天台。縱使義合。止可取
以為證。豈可徑以天台作楞嚴正解也。】
「佛告阿難。汝我同氣。情均天倫。當初發心。於我法中。
見何勝相。頓捨世間深重恩愛。」
【阿難既請大定。為成佛之因矣。世尊即當答之如
何是奢摩他。如何是三摩。如何是禪那。不如是答。
而反詰其最初發心者何居。葢妙之一字。是如來
自證法門。向人輕吐不得。且阿難正當初發憤時。
[001-0346c]
又不可即施峻厲法藥。故先逆探其病源。而安慰
之曰。汝我同氣。情均天倫。非他人可比。夫他人請
問。亦必盡情吐露。豈有天倫同氣。而反不盡情向
汝道者哉。但汝問我成道最初方便。我却問汝出
家最初發心。夫世間至恩至愛。莫如父母。而汝當
初發心。於我法中。有何所見。頓將深恩重愛。一時
割捨。而投我出家乎。先德云。末後牢關。不離最初
一句。故阿難如是問。世尊亦如是答之。】
「阿難白佛。我見如來三十二相。勝妙殊絕。形體映徹。
猶如琉璃。常自思惟。此相非是欲愛所生。何以故。欲
氣麤濁。腥臊交遘。濃血雜亂。不能發生勝淨妙明紫
金光聚。是以渴仰。從佛剃落。」
【此初陳眾生知見也。阿難承問。而白佛言。如來問
我見何勝相乎。我見如來三十二相。勝妙殊絕。形
體映徹。猶如琉璃。我常自思維此相非是世間欲
愛所生。何以故。欲氣麤濁。腥臊交遘。濃血雜亂。安
得發生三十二相之勝淨。琉璃映徹之妙明。而同
紫金光聚乎。以我見相。合我思維。生渴仰心。是以
頓捨恩愛。而從佛剃落也。阿難被世尊一問。將底
蘊盡情吐出。却被三十二相。一時換却眼睛。豈知
能見所見。皆屬依他。盡是虗妄耶。又從見相處。用
心思惟。分淨分染。生愛生憎。厭麤濁而欣淨明。皆
是識心分別計度。夫染相不忘。故為魔轉。淨相不
忘。又為佛轉。雖魔佛有異。淨穢差殊。無非知見立
[001-0347a]
知。總是合塵背覺而巳。
○此中所說見相。是三細
中之轉現。思惟。即六麤也。為一經之發脉。故下文
先破六麤。次顯三細。次顯如來藏心。次第紬繹。方
見深旨也。
○三細者。即根本無明之惑也。一業相。
即從真起妄初動之相也。二見相。見初動之相也。
亦名轉相。謂依初動之業識。轉成能見之相也。三
境界相亦名現相。由前轉相。則境界妄現也。六麤
者。一智相。二相續相。三執取相。四計名字相。五起
業相。六業繫苦相也。又三細者。一自證分。二見分。
三相分也。】
「佛言。善哉阿難。汝等當知。一切眾生。從無始來。生死
相續。皆由不知常住真心性淨明體。用諸妄想。此想
不真。故有輪轉。」
【此雙標真妄為一經之綱宗也。如來見阿難說見
相。說思惟。討得杷柄在手。遂姑縱之曰。善哉。阿難。
汝見三十二相。便能割愛出家。豈非世間决烈大
丈夫事。何善如之。第此一念厭染愛淨。正是眾生
知見。正從發潤二種無明流出。生死相續。皆由於
此。汝等當知。一切三界眾生。從無始劫來。生生死
死。死死生生。相續不絕。非有他故。皆由不知常住
真心性淨明體。統此一心。在紛擾而不變異曰常。
在生滅而無去來曰住。在幻妄而不爛壞曰真。在
萬法而不動搖曰性。在污濁而不染曰淨。在欲氣
而不昏曰明。汝等有此心體。勝淨妙明。本周法界。
[001-0347b]
而不知。反認如來勝淨妙明形體映徹之相。以為
奇特。而生渴仰。非妄想而何。由汝日日所用者。皆
用此妄想。此想不是汝之常住真心。是汝生死根
本。汝乃錯用此心。認賊為子。故有生死輪轉耳。
○
如說云。阿難慕佛妙定。而此妙定非識心所修。必
須先悟此識非心。別求真心。故下文由淺入深。漸
次開示。自此至卷末。總是破妄顯真。然有畢竟破
者。如說鍮石非金。破盡不用也。有不畢竟破者。如
說鑛中有金。欲其銷出真金。因顯而破也。經中於
識。全破其妄。譬說鍮石非金也。于根。多顯其真。少
破其妄。譬說鑛中有金。不可離鑛而覔金也。于陰
入處界。一一妄破顯真。則鍮不能混金矣。于七大。
全顯其真。則純金而非鍮矣。】
「汝今欲研無上菩提真發明性。應當直心詶我所問。
十方如來同一道故。出離生死。皆以直心。心言直故。
如是乃至終始地位中間。永無諸委曲相。」
【此勉其直心答問也。汝既欲研究無上菩提。真欲
發明自性。應當真心吐露於我。有疑直問。有問直
答。不得半吞半吐。藏頭露尾。若爾。便成委曲相矣。
彼十方如來。同一道故。出離生死。皆以直心。內心
既直。外言亦直。心言既直。內外一如。如是乃至終
於妙覺。始於乾慧。地位中間。永無諸委曲相。則生
死可以直超。妙莊嚴海。可以直入矣。
○淨明經云。
直心是道場。先德云。擬心思量。早是曲了。臺山婆
[001-0347c]
子。見人問路。便云。驀直去。若有一毫委曲。便落眾
生知見。即遭枝岐。下文云。狂心自歇。歇即菩薩。此
直路也。不成菩提。乃至別成聲聞緣覺。及外道天
魔者。此曲路也。】
「阿難。我今問汝。當汝發心。緣於如來三十二相。將何
所見。誰為愛樂。阿難白佛言。世尊。如是愛樂。用我心
目。由目觀見如來勝相心生愛樂。故我發心。願捨生
死。」
【此細審眾生知見也。尊者索頭。巳在世尊手裡。故
捻定見相發心。重翻問端曰。阿難。我今問汝。當汝
發心。緣於如來三十二相時。將甚麼物去見。生渴
仰時。又是誰去愛樂。尊者若向此處。識得誰何二
字。一生參學事畢。爭奈不分緇素。信口答云。如是
觀見愛樂。用我心目。由目觀見如來勝相。心生愛
樂。故我發心。願捨生死。而投佛出家耳。豈知目即
眼根。心即意識。眼見心知。便是眾生知見。生死根
本耶。
○此承見相發心。出心目二字。以為談經之
柄。下文重重開示。不過翻眾生知見。為佛知見耳。】
「佛告阿難。如汝所說。真所愛樂。因於心目。若不識知
心目所在。則不能得降伏塵勞。譬如國王為賊所侵。
發兵討除。是兵要當知賊所在。使汝流轉。心目為咎。
我今問汝。唯心與目。今何所在。」
【此細審眾生知見所生處也。由阿難認定見者是
眼。愛者是心。不知生死顛倒。正坐於此。故世尊就
[001-0348a]
上一拶。鞠其所起之處。乃告阿難。汝既認愛樂三
十二相者是心。見三十二相者是目。便當識此心
目所在。若不識知心目所在。則不能得降伏染污
之塵。擾亂之勞。且汝認心認目。巳著賊了。譬如國
被賊侵。發兵討除。要先知賊所依之處。然後塞其
去路。絕其資糧。搗其巢穴。斬其首級。則邊境肅清。
烽烟自息。今使汝流轉生死。不由外物。元是自巳
家親作崇。自劫家寶。若欲以奢摩他神兵除之。必
先知其處所。我今問汝。唯汝能知之心。與能見之
目。今何所在乎。由尊者病根深厚。故世尊將其病
源。一一審究明白。方始對𤵁發藥也。
○雖心目雙
舉。而意惟破心。非心目並破也。緣此雙徵微意難
知。以致諸家誤謂破心之後。次當破目。遂將顯見
之旨。盡成破見之宗。千載迷根。實基於是。豈知根
識元不相離。而眼中見性。即是菩提真本。亦即奢
摩他體。眾生日用不知。但惟認識為心。隨識輪轉。
甚可哀憐。故佛雙舉。以觀阿難取何為心。阿難果
但以見為眼。而終取愛樂為心。于是極破非心之
後。所指妙明之心。依舊即此能見之性而巳。豈有
他哉。
○鍾云。經文明言使汝輪轉。心目為咎。故問
惟心與目。今何所在。則如來所徵之心。乃賊也。非
心也。妄心也。非真心也。既謂之賊。則宜不知所在。
如人為盜所劫。豈能知盜之所往所在。而為之巡
緝乎。阿難此時。若真知妄心為賊。則自然答以不
[001-0348b]
知所在。而直請真心矣。惟其受用妄心。極力護庇。
見如來指之為賊。口雖不言。心却不信。歷歷指其
七處所在。若云既有所在。豈可遽謂之賊乎。觀後
文云。行諸一切難行法事。皆用此心。又云現以緣
心。𠃔所瞻仰。則曲護妄心。認賊為子之本情。乃始
招出。佛歷言無有是處。而後文直斥云。此非汝心。
正言此心之為賊而非子。不必求其所在也。若是
常住真心。則在七處亦可。不在七處亦可。無在而
無不在亦可矣。舊解不曰破心。而曰徵心。謂三如
來藏。亦不能加於七處之外。是以所徵者。即為常
住真心也。似是之言。叛經不小。
○賀云。七處破心
猶云七處破識。非謂此識果有一定處所。阿難不
知。而佛獨知之也。正以此識本無處所。眾生迷為
有處。故隨執隨破。節節欲其悟此識本無處所。而
令其疑此妄識耳。】
「阿難白佛言。世尊。一切世間十種異生。同將識心。居
在身內。縱觀如來青蓮華眼。亦在佛面。我今觀此浮
根四塵。祗在我面。如是識心。實居身內。」
【此是尊者初呈槍法執心在內也。阿難白佛言。世
尊。一切世間十二生中。除了無色。以其空散而無
身相。又除無想。以其土木而無心相。其餘十種異
生。有身心相者。同將識心。居在身內。且我縱觀如
來明淨修廣如青蓮華瓣之眼。亦在佛面。我今觀
此肉眼粗浮之根。日雜色香味觸之四塵者。祗在
[001-0348c]
我面。是則自聖至凡。莫非眼在外。而心在內矣。我
寧不知如是識心。實居我身之內乎。尊者雖是伶
牙俐齒。旁若無人。殊不知腦門巳是著地。即今三
尺童子。試問其心。即以手指胸。而曰在內者。此由
父母胎中受形之始。吸取赤白二滴為身。便有此
執。不待教而自能。謂之俱生無明。亦謂之堅固妄
想。故牢執此身。為心之宅舍。若瓶鵞井蛙。終不能
出。更不知身反在於心中。若大海之一漚也。故尊
者亦同此計。若使尊者向心目所在一問處。識得
地頭。便與世尊把手共行。優游覺海。安得復有下
文種種妄執耶。
○只此一計。凡一切眾生。所以囚
繫胎獄。挃梏肉身。乃至三塗汩沒。受無量苦。展轉
不能自脫者。皆由於此。世間邪師。猶言身為房舍。
心是主人。甚可病哉。
○鍾云。心在身內。乃一切眾
生尋常所執。所謂昏擾擾相。以為心性。一迷為心。
决定惑為色身之內是也。餘六。但因佛一時破奪。
逼成轉計耳。】
「佛告阿難。汝今現在如來講堂。觀祇陀林。今何所在。
世尊。此大重閣清淨講堂。在給孤園。今祇陀林。實在
堂外。阿難。汝今堂中先何所見。世尊。我在堂中。先見
如來。次觀大眾。如是外望。方矚林園。阿難。汝矚林園。
因何有見。世尊。此大講堂戶牗開豁。故我在堂。得遠
瞻見。」
【尊者執心在內。以為必然。如壯士鼓氣。上冲牛斗。
[001-0349a]
世尊是一切智人。洞見肺腑。不與分文析句。展疏
牒科。就將目前淺近易了之事以反詰之。令他親
口答出。無處躲閃。然後用法窟法爪。生擒活捉。故
先審定內外之境。告阿難言。汝今現坐如來講堂。
觀祇陀林。今何所在。阿難答云。世尊。此大重閣清
淨講堂在給孤園。若祇陀林。實在堂外。堂在林中。
林在堂外。則內外之境定矣。次復審定先後之見。
問云。阿難。汝今堂中。先何所見。答云。世尊。我在堂
中。先見如來。次觀大眾。如是外望。方矚園林。先見
內。而後見外。則先後之見。無容紊矣。次復審其見
外之因。問云。阿難。汝矚林園。因何有見。答云。世尊。
此大講堂。戶牖開豁。故我在堂。得遠瞻見。因戶牖
開豁。而得見外。則見非無因矣。世尊三問。尊者三
答。一一皆落世尊綣繢中。向下即用其語以破之。
所謂執子之矛。刺子之盾也。
○世尊七處。多以見
發難端。亦含見性是心非眼之意。】
「爾時世尊。在大眾中。舒金色臂。摩阿難頂。告示阿難
及諸大眾。有三摩提。名大佛頂首楞嚴王具足萬行。
十方如來。一門超出妙莊嚴路。汝今諦聽。阿難頂禮。
伏受慈旨。」
【此先示大定之體為開佛知見之根本也。阿難始
問妙奢摩他。三摩。禪那。最初方便。世尊反詰其最
初發心。驗其知見是真是妄。而阿難果用識心。取
著有相可見之如來。却迷自巳無相可見之真佛。
[001-0349b]
如來復詰其緣三十二相時。將誰見而將誰愛樂。
尊者答以目見而心樂。如來復徵心目所起之處。
尊者確然執定此心在色身之內。至此。則阿難賊
身巳露。贓物現存。無隱諱處。今欲進而破之。爾時
世尊。在大眾中。舒金色臂。摩阿難頂。以示慈愍攝
受之意。告示阿難。及諸大眾。有三摩提。名大佛頂
首楞嚴王。具足萬行。十方如來。一門超出妙莊嚴
路。汝今諦聽。意謂此大佛頂。周徧含容。無法不具。
無行不圓。然不可以知知。不可以見見。為菩薩父。
為諸佛母。即我三十二相。皆是此中所現形像。云
何反認此在色身之內耶。今汝欲研無上菩提。開
佛知見。要先識此無見頂相。則不奢摩而自成奢
摩。不三摩而自成三摩。不禪那而自成禪那。謂之
真如三昧。亦名一行三昧。又謂之首楞嚴王。諸三
昧中。最為尊上。菩薩得此三昧。則萬行具足。念念
可以證真常。頭頭可以到究竟。十方如來。依此一
門。超出妙莊嚴果海。不遭枝岐。更無委曲。又何患
畜聞之過誤。道力之不全耶。于是阿難頂禮。伏受
慈旨。
○問。此中不標奢摩禪那。而獨標三摩提者。
何故。答。此三摩提。即下文所指大陀羅門。諸三摩
提妙修行路也。奢摩由此而悟。禪那由此而證。故
曰如幻三摩提。彈指超無學。以除此一門。別無修
行之路。即古觀音如來。亦曰從聞思修。入三摩地
也。
○三摩提。此云等持。既是諸定共名。亦是全定
[001-0349c]
總號。不比阿難所請三名中之三摩提。彼是總中
之別也。大佛頂等。方是此定不共之號。一經所說。
全為此定。隨便寄居於此耳。
○鍾云。阿難啟請大
定。佛先破其緣心。此是首次破心。問答未竟。急示
以有三摩提云云。葢以鎮壓其乍復之魂。安慰其
初問之意。如窮子見父。先告以家寶。使預知衣食
有地。驚定氣平。然後徐徐推問。以終七破之文。後
詳大定。非惟心腸甚慈。抑亦語次甚妙。一有字可
想。如云汝所請三摩提。巳有在此。不須忙也。一門
超出妙莊嚴路。與一門深入相應。一門深入。因也。
一門超出。果也。由大定趨入。故謂之路也。】
「佛告阿難。如汝所言。身在講堂。戶牖開豁。遠矚林園。
亦有眾生。在此堂中。不見如來。見堂外者。阿難答言。
世尊。在堂不見如來。能見林泉。無有是處。阿難。汝亦
如是。汝之心靈。一切明了。若汝現前所明了心。實在
身內。爾時先合了知內心。頗有眾生。先見身中。後觀
外物。縱不能見心肝脾胃。爪生髮長筋轉脉搖。誠合
明了。如何不知。必不內知。云何知外。是故應知。汝言
覺了能知之心住在身內。無有是處。」
【此破心不在內也。佛又重伸問難。而告阿難。如汝
所言。身在講堂。戶牖開豁。然後遠矚園林。亦有眾
生。在此堂中。不見如來。先見堂外者乎。阿難答言。
世尊。在堂不見如來。而能見林泉者。未之有也。佛
言。阿難。今汝所計。即是在堂不見如來。而能外見
[001-0350a]
林泉者矣。何以故。若汝靈知之心。在六根門頭。明
明不昧。了了常知。而汝現前所明了心。實在身內
者。爾時先合了知身內之物矣。可有眾生。先見身
中腑臟。而後方觀外物者乎。夫心肝脾胃。身中之
最深者。容許不見可也。至於爪生髮長。筋轉脉搖。
身中之膚淺者。誠合明了矣。如何深淺都不知耶。
若汝心靈。必不能內知。云何又能知外耶。不內知
而知外。此與在堂不見如來而能外見林泉者何
異。吾于必不內知。而知此心决定不在身內矣。是
故應知。汝言覺了能知之心。住在身內。無有是處。
○只此一破。有緣者。即當驚悟絕倒。非佛妙典。何
常聞於他書有說心不在身中者乎。奇哉。真獅子
吼也。
○心肝脾胃。深處也。爪生髮長。筋轉脉搖。較
淺。然總屬身中之物。】
「阿難稽首。而白佛言。我聞如來如是法音。悟知我心
實居身外。所以者何。譬如燈光然於室中。是燈必能
先照室內。從其室門。後及庭際。一切眾生。不見身中。
獨見身外。亦如燈光居在室外不能照室。是義必明。
將無所惑。同佛了義。得無妄耶。」
【此第二執心在外也。阿難稽首。而白佛言。我聞如
來如是法音。今悟知我心。果不在內。實居身外。所
以者何。請以燈喻。譬如燈光。若是然于室中。則是
燈必能先照室內。而從其室門。後及庭際。漸次照
去。亦猶心居身內。必先見。內而後見外也。今一切
[001-0350b]
眾生。既不見身中。而獨見身外矣。是則亦如燈光
居在室外。則不能照室也。是義決然明白。將無所
疑惑。而同佛了義之談。得無謬妄耶。】
「佛告阿難。是諸比丘。適來從我。室羅筏城。循乞摶食。
歸祇陀林。我巳宿齋。汝觀比丘一人食時諸人飽不。
阿難答言不也。世尊。何以故。是諸比丘。雖阿羅漢。軀
命不同。云何一人能令眾飽。」
【世尊是大手宗匠。左來左轉。右來右轉。這邊那邊。
無可不可。在內在外。皆可掃除。亦將一喻相詶。所
謂投挑報李。得馬還牛也。佛告阿難。是諸比丘。適
來從我於室羅筏城。循乞形段之食。及歸祇陀林。
我巳宿齋矣。汝觀此比丘。當一人食時。可使諸人
盡飽不。阿難答言。不也。世尊。何以故。是諸比丘。雖
皆是阿羅漢。子縛雖盡。果縛尚存。不能合眾人為
一體。安能一人食。而令眾人飽也。】
「佛告阿難。若汝覺了知見之心。實在身外。身心相外。
自不相干。則心所知。身不能覺。覺在身際。心不能知。
我今示汝兜羅綿手。汝眼見時。心分別不。阿難答言。
如是世尊。佛告阿難。若相知者。云何在外。是故應知。
汝言覺了能知之心住在身外。無有是處。」
【此正破心不在外也。佛告阿難。若汝覺了知見之
心。實在身外者。夫身心相外。則彼此了不相干。故
應心所知者。身不能覺。身所覺者。心不能知。如阿
羅漢之軀命不同。彼不飽此。此不飽彼矣。我今示
[001-0350c]
汝兜羅綿細香霜色之手。汝眼見時。心分別是手
否。阿難答言。如是。世尊。我眼見時。心分別也。佛告
阿難。眼見是身之知。心分別是心之知。二知同時。
曾無兩體。與阿羅漢之分彼分此者不同。即此相
知。云何乃判心在身外耶。是故應知。汝言覺了能
知之心。住在身外。無有是處。阿難點個紙燈與世
尊相見。却被世尊一吹頓滅矣。】
「阿難白佛言。世尊。如佛所言。不見內故。不居身內。身
心相知不相離故。不在身外。我今思惟。當在一處。佛
言。處今何在。阿難言。此了知心。既不知內而能見外。
如我思忖。潛伏根裡。猶如有人取琉璃椀合其兩眼
雖有物合而不留礙。彼根隨見。隨即分別。然我覺了
能知之心。不見內者。為在根故。分明矚外無障礙者。
潛根內故。」
【此第三計潛根也。阿難白佛言。世尊。如佛所言。不
見內故。不居身內。身心相知。不在身外。內外不成。
我今思惟。當在一處。佛言。處今何在。阿難言。此了
知心。既不知內。而能見外。如我思忖。殆潛伏眼根
裡乎。猶如有人。取琉璃椀。合其兩眼。雖有物合。而
不留礙。彼眼根隨見。隨即分別。今以琉璃喻眼。以
眼喻心。琉璃合眼。而不礙眼見。與眼分別。如眼根
合心。而不礙心見。與心分別也。然我覺了能知之
心。不見內而見外者。豈無故哉。既巳在根。根非在
內。宜乎其不見內也。既潛根內。根如琉璃。宜乎其
[001-0351a]
矚外而無障礙也。是則只一潛根。而從前二義。俱
無繆矣。】
「佛告阿難。如汝所言。潛根內者。猶如琉璃。彼人當以
琉璃籠眼。當見山河。見琉璃不。如是世尊。是人當以
琉璃籠眼實見琉璃。佛告阿難。汝心若同琉璃合者。
常見山河。何不見眼。若見眼者。眼即同境。不得成隨。
若不能見。云何說言此了知心潛伏根內如琉璃合。
是故應知。汝言覺了能知之心潛伏根裡如琉璃合。
無有是處。」
【此正破心不潛根也。世尊將錯就錯。而告阿難。如
汝所言潛根內者。猶如琉璃。彼人當以琉璃籠眼
時。只見山河。亦見琉璃否。阿難言。如是世尊。是人
當以琉璃籠眼時。實見琉璃也。佛乃破之云。汝心
為眼根所合。同琉璃合者。當見山河。何不見眼。喻
中眼見山河。亦見琉璃。法中既是心見山河。亦應
見眼矣。而云何不見哉。若使心能見眼。眼即反為
心家所緣之境。不是能生之根。則汝所計彼根隨
見。隨即分別。義不得成。是犯自語相違之過矣。若
使心不見眼。眼何故又見琉璃。又犯法喻不齊之
過矣。如是。則二俱不成。云何汝計潛伏根內如琉
璃合。是故應知。汝言覺了能知之心。潛伏根裡。如
琉璃合。無有是處。阿難捧出琉璃椀子。與世尊鬪
富。又被世尊碎成虀粉矣。】
「阿難白佛言。世尊。我今又作如是思惟。是眾生身。腑
[001-0351b]
臟在中。竅穴居外。有臟則暗。有竅則明。今我對佛。開
眼見明。名為見外。閉眼見暗。名為見內。是義云何。」
【此第四雙計內外也。初計在內。佛以不見臟腑為
破。次計在外。復招身心相離之難。又計潛根。且乖
琉璃籠眼之喻。阿難乃白佛言。世尊。我今又作如
是思惟。是眾生之身。臟腑在中。竅穴居外。良以有
臟則暗。有竅則明。今我對佛。由有竅則明。故開眼
見明。即應見外。不必責其身心相外矣。由有臟則
暗。故閉眼見暗。即同見內。不必要見心肝脾胃矣。
內外若成。又非獨潛根裡。如此。則可免前三者之
過矣。然不知此義當與不當。葢因三次負墮。故未
敢自信也。
○鍾云。由有竅則明。故開眼見明。由有
臟則暗。故合眼見暗。見明即名見外。見暗即名見
內。雖內外並列。乃借見外形見內。仍歸最初在內
之執。故佛下文唯破見內耳。】
「佛告阿難。汝當閉眼見暗之時。此暗境界。為與眼對。
為不對眼。若與眼對。暗在眼前。云何成內。若成內者。
居暗室中。無日月燈。此暗室中。皆汝焦腑。若不對者。
云何成見。」
【此破見暗名見內也。佛告阿難。如汝所言。汝當閉
眼見暗之時。此暗境界。為與眼對。為不對眼。此暗
相若與眼對。則此暗相。在汝眼前。云何成得閉眼
見暗。名為見內。若許眼前之暗。即是內之臟腑。即
當不須合眼。但居暗室中。無日月燈光之處。此眼
[001-0351c]
前之暗。即是汝之三焦六腑矣。然豈有此理哉。若
此暗相不與眼對。云何眼前又見黑暗。如是。則眼
與暗相。對與不對。皆不成內矣。】
「若離外見。內對所成。合眼見暗。名為身中。開眼見明。
何不見面。若不見面。內對不成。見面若成。此了知心
及與眼根。乃在虗空。何成在內。若在虗空。自非汝體。
即今如來今見汝面。亦是汝身。汝眼巳知。身合非覺。
必汝執言身眼兩覺。應有二知。即汝一身。應成兩佛。
是故應知。汝言見暗名見內者。無有是處。」
【且汝言見暗為見內者。得無曰。所對之暗。不是外
對身外之暗。乃是內對身中臟腑之暗耶。若離外
見。內對所成。即是眼能反觀矣。既能反觀。即當合
眼開眼。二俱能之可也。今合眼見暗。獨能返觀身
中。當開眼見明。何不返見其面乎。若開眼時。既不
能返觀巳面。則合眼時。亦不能返觀身中。而內對
不成矣。若謂開眼見明之時。亦能見面。則此了知
心。及與眼根。皆在虗空中矣。汝本計心仍在內。又
何成在內耶。且心眼既在虗空。則應虗空即是汝
體。汝身反不是汝體矣。汝若執言。離體見面。不妨
仍是自體。即當如來亦離汝體。亦見汝面。亦應是
汝之身耶。且汝心眼既在虗空。巳有覺知。則汝此
身。應無知覺。必汝執言。身自有覺。空中之眼。亦自
有知。則汝一身。應有二知。一在虗空。一在巳身。既
有二知。則汝一身。應成兩佛。有是理乎。是故應知。
[001-0352a]
汝言見暗名見內者。無有是處。
○單結見內。足見
此計同在內矣。要知計內。計外。計潛根。與雙計內
外。亦未常不是。但阿難執跡生情。故問處句句成
病。世尊隨方解縛。故答處句句成藥。古德云。會得。
則死句皆成活句。會不得。活句皆成死句。神奇化
為臭腐。臭腐復化神奇。實無定法。此上四計。皆因
世尊云何知外一句。鈎動阿難。故尊者捨一執一。
所謂承言者喪。滯句者迷。向後三計。知見巳窮。復
牽引世尊所說性相深義。引蔓抽條。妄生計度。不
知是則總是。非則總非也。】
「阿難言。我常聞佛開示四眾。由心生故種種法生。由
法生故種種心生。我今思維。即思維體。實我心性。隨
所合處。心則隨有。亦非內外中間三處。」
【此第五計心在隨所合處也。阿難言。前此皆我之
臆見也。我常聞於佛矣。佛昔開示四眾。由心生故。
種種法生。由法生故。種種心生。我今思維。世尊所
說心法相生。即此能思維者。實我心性。此心隨與
那一法合。即隨那一法生。何必定在內外。及與中
間三處乎。不知世尊所謂心法相生。正謂心法皆
從業識變起。同時妄有。如兩束蘆。互相依倚。離心
無法。離法無心。非謂心能生法。法能生心也。尊者
繆認心法相生。故計隨合隨生。先引世尊所說者
為證據。欲以杜如來之口。豈知如來渾身是劍。觸
之即死。毫不容情哉。
○阿難亦非謂心必有體。正
[001-0352b]
謂心無體而能合。合即心之所在。下文正辯有合
者必有體。無體則不能合。無合則無所在也。】
「佛告阿難。汝今說言。由法生故種種心生。隨所合處。
心隨有者。是心無體。則無所合。若無有體而能合者。
則十九界因七塵合。是義不然。若有體者。如汝以手
自挃其體。汝所知心。為復內出。為從外入。若復內出。
還見身中。若從外來。先合見面。」
【此正破心不隨合也。佛告阿難。汝今說言。由法生
故。種種心生。隨所合處。心則隨有。所謂合者。如葢
合函。必彼此有體。然後可合。今汝思惟之心。元是
浮想。實無自體。既無自體。則無合處。若謂無體而
能合者。則於十八界外。更加一界。于六塵外。更加
一塵。是皆無體虗名。同于龜毛兔角。憑何義以論
合乎。若有體者。如汝以手。自挃其體。汝所知心。為
復內出。為從外入。若有出入。必有內外。既有內外。
便合見內見外。復蹈前非。豈能隨合而隨生乎。
○
隨合隨有。奔逸昏擾。何異野燒。乃猶認作真心。曲
盡世人迷態。】
「阿難言。見是其眼。心知非眼。為見非義。佛言。若眼能
見。汝在室中。門能見不。則諸巳死。尚有眼存。應皆見
物。若見物者。云何名死。」
【阿難一聞見內見面之語。反生疑難。意謂眼可名
見。心可名知。見者是眼。心知非眼。今以心為見。恐
不合義。佛破之云。見者眼也。能見者。心也。今且以
[001-0352c]
汝喻心。以門喻眼。門雖通見。須有門內之汝。而後
有見。若謂眼能自見者。設如汝在室中。即同無汝。
而門能自見否乎。是知眼雖通見。亦須眼處有心。
而後有見。若無有心。而眼豈能見乎。必謂徒眼能
見者。則諸巳死。尚有眼存。應皆見物矣。若見物者。
又不名死矣。是則徒眼不見。可見知見皆屬于心
矣。豈可妄分見屬于眼乎。】
「阿難。又汝覺了能知之心。若必有體。為復一體。為有
多體。今在汝身。為復徧體。為不徧體。若一體者。則汝
以手挃一支時。四支應覺。若咸覺者。挃應無在。若挃
有所。則汝一體。自不能成。若多體者。則成多人。何體
為汝。若徧體者。同前所挃。若不徧者。當汝觸頭亦觸
其足。頭有所覺。足應無知。今汝不然。是故應知。隨所
合處。心則隨有。無有是處。」
【夫法有定相。心無定體。正如水上葫蘆。按著便轉。
日中寶石。色無定形。安有定體哉。阿難。又汝覺了
能知之心。若必有體者。我且問汝。為復一體。為有
多體。一體者。四肢共一心體也。多體者。四肢各一
心體也。又汝心今在汝身。為復徧體。為不徧體。徧
體者。一心滿于四肢也。不徧者。一心不滿于四肢
也。若四肢共一心體者。則應拔一毛而群毛皆動。
觸一肢而渾身咸覺矣。若渾身咸覺。則挃又應無
定在。若挃有定所。則又不成一體矣。若多體者。則
又成多人。以一人惟有一心。多心即成多人。以多
[001-0353a]
人而各分一心。各分一體。此多體之中。何體為汝
也。若徧體者。同前挃一肢而四肢咸覺矣。若不徧
者。當汝觸頭。而并觸其足。若頭知而足不知。可名
不徧。今汝却又不然。觸頭頭知。觸足足知。可云不
徧乎。然則心體非一非多。非徧非不徧。元無定體。
既無定體。則不隨有定之法合可知矣。是故應知。
隨所合處。心則隨有。無有是處。阿難將個東瓜印
子。賣弄聰明。又被世尊撇向大洋海底去矣。
○鍾
云。非一體。非多體。非徧體。非不徧體。總是無體。無
體安得有合。】
「阿難白佛言。世尊。我亦聞佛與文殊等諸法王子談
實相。時世尊亦言。心不在內。亦不在外。如我思惟。內
無所見。外不相知。內無知故。在內不成。身心相知。在
外非義。今相知故。復內無見。當在中間外不相知不字。當是又字
之誤。」
【此第六計中間也。阿難白佛言。世尊。我昔聞佛與
文殊等諸法王子。談真實本相時。世尊亦言心不
在內。亦不在外。不在內者。不在根也。不在外者。不
在塵也。如我思惟。第一計中。內無所見。第二計中。
外又相知。內無知故。明不在內。身心相知。明不在
外。以外之相知。復內之無見。不內不外。意者此心
當在根塵兩楹之中間乎。不知世尊所言不在內
外者。正言心無定在。非謂心在中間也。纔喚作中。
即有定在矣。
○妄心無體。則不在。真心周徧。則無
[001-0353b]
所不在。不滯一處。原是三不在。阿難引二缺中。以
立巳論。合佛旨也。】
「佛言。汝言中間。中必不迷。非無所在。今汝推中。中何
為在。為復在處。為當在身。若在身者。在邊非中。在中
同內。若在處者。為有所表。為無所表。無表同無。表則
無定。何以故。如人以表表為中時。東看則西。南觀成
北。表體既混。心應雜亂。」
【此審定在身在境以兩破其中俱無在也。佛言。汝
謂心在中間者。中必確然不迷。而非無所在矣。今
汝自推所謂中者。中為何在。為復在身外之處乎。
為當在身乎。若在身者。便有中邊二義。在邊則不
得為中。在中則同前在內。應當見內矣。若在處者。
如修房舍。必立標竿。以表中位。今為有所表。為無
所表乎。無表。則無中矣。表則中無定在矣。如人以
表表中時。東看則西。南觀成北。表體既混。則心寧
有一定之中而不雜亂乎。是則在身在處。皆不得
成中矣。】
「阿難言。我所說中。非此二種。如世尊言。眼色為緣。生
於眼識。眼有分別色塵無知。識生其中。則為心在。」
【阿難又言。我所說中。非此在身在處二種也。如世
尊所說眼色為緣。生於眼識。夫眼者。根也。色者。塵
也。眼有分別。則屬內根。色塵無知。則屬外境。根塵
內外相對。而識生其中間作用分別。豈不為心在
之處乎。
○阿難所引。是佛相宗。隨順世間之談。不
[001-0353c]
了義也。且世尊之意。以眼色二種。為生識之緣。非
謂眼色即能生識也。以識自有能生種子故。且根
境二法。皆是色種。豈有色種而生心現行哉。且謂
眼有分別。亦是錯解。殊不知眼能照境。識能分別。
而眼實無分別。故下文云。其目周視。但如鏡中。無
別分析。汝識于中。次第標指。此其證也。
○鍾云。以
眼對色。則色為無知。以心對眼。則眼又為無知矣。】
「佛言。汝心若在根塵之中。此之心體。為復兼二。為不
兼二。若兼二者。物體雜亂。物非體知。成敵兩立。云何
為中。兼二不成。非知不知。即無體性。中何為相。是故
應知。當在中間。無有是處。」
【佛言。汝心若在根塵之中者。此之心體。為兼根塵
二者。如父母合而共生子耶。為不兼二者。如不因
父母而自生子耶。夫塵即物也。根即體也。若兼二
者。則根塵混合。物體雜亂。物非有知。體是有知。半
有知。半無知。對敵而立。墮成二邊。豈得為中乎。若
兼二不成者。則此心體。既非根之有知。又非塵之
不知。體性尚無。中為何相乎。是則兼與不兼。皆不
得成中矣。是故應知。當在中間。無有是處。阿難將
箇不著邊際破沙盆。呈似世尊。又擊碎矣。
○兼二
者。雙挾根塵而生其中也。不兼二者。兩離根塵而
孤然中立也。或泥此之心體體字。遂以物體體字
作心體。非是。】
「阿難白佛言。世尊。我昔見佛與大目連須菩提富樓
[001-0354a]
那舍利弗四大弟子共轉法輪。常言覺知分別心性
既不在內。亦不在外。不在中間。俱無所在。一切無著。
名之為心。則我無著。名為心不。」
【此第七計無著也。世尊在般若會中。談無著真宗。
不在內外中間。正言心無處所。無處住心。不應復
有所著。尊者錯解佛意。乃白佛言。世尊。我昔見佛。
與大目連等。四大弟子。共轉法輪。常言此覺知分
別心性。不內。不外。不中間。俱無所在。一切無著。名
之為心。我今將心。不去著在一切法上。如此。可得
名為心不。殊不知將心不著。早是著也。故先德云。
喚作如如。早是變也。智不到處。切忌道著。道著即
頭角生。
○問曰。佛之徵處。本顯無處。今巳無處。何
須又破耶。答曰。佛之徵處。固顯無處。佛顯無處。令
悟無體。今認無著即為心體。是雖無處。而執有體。
所以破也。
○鍾云。三不在。即無著。而以無著名心。
又著于無著矣。】
「佛告阿難。汝言覺知分別心性俱無在者。世間虗空
水陸飛行諸所物象。名為一切。汝不著者。為在為無。
無則同於龜毛兔角。云何不著。有不著者。不可名無。
無相則無。非無則相。相有則在。云何無著。是故應知。
一切無著名覺知心。無有是處。」
【世尊向開口不得處。就與一拶云。阿難。汝言覺知
分別心性。俱無在者。而計一切無著為心。所謂一
切者。世間虗空水陸飛行。諸所物象是也。汝之不
[001-0354b]
著。是汝之心。本有處所。而不著一切法耶。抑亦本
無處所。而不著一切法耶。若汝心本無處所。而自
然不著。此心則同龜毛兔角之本無。云何更添不
著乎。若汝心本有處所。而不去著一切法者。則是
汝心去了箇著。又多箇不著。安能名為無著哉。所
以然者。著從相起。若汝果無心相。是真無心。決無
有著。若非真無心。則定有心相。既有心相。定有所
在。決定有著。云何而說一切無著乎。極而言之。不
惟有相不可名無著。即無相亦不可名無著。以纔
說無相。即墮有相故也。是故應知。一切無著。名覺
知心。無有是處。阿難將箇沒著落死猫頭。呈似世
尊。又被世尊擲向他方世界了也。
○法身無在。而
無乎不在。前六番計心在內在外。雙計潛根。隨合。
中間。是以心為有在也。故世尊皆以無在破之。及
至第七。又計心為無在。故世尊以相有則在破之。
雖是一期破執。實顯無在無不在之旨。先德所謂
有佛處不得住。無佛處急走過是也。大佛頂首楞
嚴王。於此具見。即至後文離一切相。即一切法。離
即離非。是即非即處。雖是極力形容三如來藏。亦
不能加於七處之外。智者於七處剖明一經大義。
思過半矣。
○七番破處。只是破自生。他生。共生。與
無因生。如在內。潛根。雙計內外。皆是計自生。在外。
隨合。是他生。中間一計。是根境共生。無著一計。是
無因生。又隨所合處。是執一切相生。無著一計。是
[001-0354c]
執離一切相生。潛根。是執相宗增上緣。中間。是執
相宗增上所緣緣。無著。是執性宗無相甚深義。據
此七問。足見尊者𡎺著滿肚皮佛法。世尊七番逐
破。不過就其執處。與他解粘去縛耳。先德云。佛法
裏。迷却多少人。世法裏。悟却多少人。易曰神而明
之。存乎其人。
○七番問處。節節有頓挫。如云如是
識心。實居身內。只一實字。見其意氣揚揚。旁若無
人。如虎生三日。有食牛之氣。第二番云。同佛了義。
得無妄耶。雖是強項。觀得耶二字。亦少屈矣。至第
三番。則曰如我思惟。如我者。謂以巳意度之。理或
如此。其志又稍降矣。第四番則云是義云何。言不
知是與不是。未敢斷以為必然也。至第五番。即思
惟體。實我心性。由執聖言為證。故復開強口。又曰
實也。至第六番。當在中間。言據我所見。或當如此。
當字覺郎當巳甚。至第七番。則我無著。名為心不。
不者。疑而未定之辭。阿難至此。委靡不振矣。所謂
壯心一起。春江怒濤。銳志一銷。秋霜敗葉。此經無
論意趣深奧。即譯人之筆。潤色之手。亦若郢人之
運斤。庖丁之解牛。並入神化。淵乎妙哉。
○七處皆
非。則妄情巳盡。而世人計心之住處者。不出於此。
至此。則平日所恃以為心者。杳無住處可根究矣。
然詳此七番確定成處者。惟四處而巳。謂一內。二
外。三根裏。及第六根塵之中是也。第四還在內。第
五乃無定處。第七並處亦無也。此密示妄識無處。
[001-0355a]
下文乃顯何妄識非心也。
○鍾疏云。須記前云若
不識知心目所在。則不能降伏塵勞。又云維心與
目。今何所在。是故七徵但破其所在。所在既破。賊
無逃處。下破能推之心。正擒賊耳。
○圓通疏云。七
徵之處。最堅銳難攻者。在乎首尾。葢在內久為世
人所守。而無著又為學佛初機所宗也。
○七處破
心竟。】
「爾時阿難。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。
合掌恭敬。而白佛言。我是如來最小之弟。蒙佛慈愛。
雖今出家。猶恃嬌憐。所以多聞未得無漏。不能折伏
娑毗羅呪。為彼所轉。溺於婬舍。當由不知真際所詣。
惟願世尊大慈哀愍。開示我等奢摩他路。令諸闡提
隳彌戾車。作是語巳。五體投地。及諸大眾。傾渴翹佇。
欽聞示誨。」
【阿難被世尊七縱七擒。至此弓折箭盡。納欵輸誠。
在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭
敬。而白佛言。我是如來最小之弟。蒙佛慈愛。倍於
他人。今雖出家。猶恃嬌隣。良因蒙愛恃憐。不肯進
修。反認多聞。以為實證。未得無漏。不能折伏娑毗
羅呪。而為彼所轉。溺於婬舍。當由不知真心實際。
是我所當造詣之處。所以不得無漏者由此。為魔
所轉者。亦由此也。惟願世尊。大慈哀愍分明指出
此心的在何處。開示我等奢摩他大定之路。使有
所遵循而往。不致惑于他岐。且令諸信不具者。皆
[001-0355b]
能生信。而隳壞其惡見焉。作是語巳。五體投地。及
諸大眾。傾渴翹佇。欽聞示誨。
○前請奢摩他。三摩。
禪那。今止請示奢摩他路。可見奢摩他三。總是大
定之共名。任舉其一。即該其二。而與三觀無涉矣。】
「爾時世尊。從其面門。放種種光。其光晃耀。如百千日。
普佛世界。六種震動。如是十方微塵國土。一時開現。
佛之威神。令諸世界合成一界。其世界中。所有一切
諸大菩薩。皆住本國。合掌承聽。」
【此放光默示也。世尊將欲破六識以顯六根。故先
從其面門放種種光。其光晃耀如百千日。表諸智
將現也。普佛世界。六種震動。表眾識將破也。如是
十方微塵國土。一時開現。表覆蔽將開也。佛之威
神。令諸世界。合成一界。表分隔將合也。其世界中。
所有一切諸大菩薩。皆住本國。合掌承聽。表流轉
將息也。由眾生有此本光。昧而不知。分為根塵識
三。於器世間。不能超越。若能內瑩發光。根塵識三。
應時銷落。見聞通隣。合開成就。故以此瑞先示之。
果能了茲光瑞。則菩提涅槃元清淨體。不動步而
得矣。
○鍾疏云。不與他說。且與他看。若遇宗門明
眼人。便直下領當矣。】
「佛告阿難。一切眾生。從無始來。種種顛倒。業種自然。
如惡叉聚。諸修行人。不能得成無上菩提。乃至別成
聲聞緣覺。及成外道諸天魔王及魔眷屬。皆由不知
二種根本。錯亂修習。猶如煑砂欲成嘉饌。縱經塵劫。
[001-0355c]
終不可得。云何二種。阿難。一者無始生死根本。則汝
今者與諸眾生。用攀緣心。為自性者。二者無始菩提
涅槃元清淨體。則汝今者識精元明能生諸緣。緣所
遺者。由諸眾生遺此本明。雖終日行。而不自覺。枉入
諸趣。」
【此下將前性淨明體用諸妄想復開二種根本為
一經之綱宗也。佛告阿難。一切眾生。泛爾凡夫。不
知修行者。從無始來。迷此覺心。忽起無明。種種顛
倒。由此無明。轉成業識。造種種業。熏成種子。名為
業種。種必有果。子子相生。則輪轉生死。無有休息。
故惑業苦三。生必同條。如惡叉果。生必三子一聚。
不知修行者如此。又有諸修行人。不能得成無上
菩提。乃至別成聲聞緣覺。背大心而證小果者。及
成外道。外正道而趣邪道者。以及諸天。修十善而
欣樂果者。魔王。及魔眷屬。躭欲境而亂正修者。是
等皆由不知真妄二途。二種根本。認妄為真。獨修
於妄。盲修瞎鍊。認砂為米。猶欲煑砂成饌。縱經塵
劫之遠。其能得乎。錯亂修行者又如此。乃吾所謂
二種根本者。云何為二。阿難。一者無始生死根本。
此由最初迷一法界。不覺心起。而有其念。故曰無
始。如睛勞華現。睡熟夢生。本無緣起之由。非有定
生之處。皆是妄念。非他外緣。從此而成細微業識。
次起轉相。轉作能見。後起現相。現外境界。由此三
種細識。復生智相。相續。執取。計名。四種麤識。於是
[001-0356a]
執內執外。攀此緣彼。念念不停。無暫止息。起惑造
業。輪轉生死。此生死本。即汝現今與諸眾生。用此
東攀西緣之心。以為自性者。即是別成聲聞緣覺
天魔外道七趣之根本也。二者無始菩提涅槃元
清淨體。此清淨體。即汝今者現前第八微細精想。
名為識精。本來具足元明。一真法界。不為生死所
染。不為涅槃所淨。不為無明所迷。不為菩提所覺
者。然此元明元清淨體。雖不與妄染相應。由不守
自性。隨緣而生種種妄想。東攀西緣。一切眾生。但
認此種種攀緣妄想。以為心性。而反將元明清淨
之體。棄而不顧。即此棄而不顧者。是菩提涅槃之
根本也。夫此識精元明。眾生本有。體徧十方。用彌
沙界。非諸趣所能牢籠。但由諸眾生。遺此本明。日
用不知。雖終日行。而不自覺。故諸趣本不當入而
入。甘受輪迴。豈不枉屈哉。
○識精元明者。六根所
具圓湛不生滅性。識精乃其總名。本為一體。若應
六根。而列別名。當是見聞齅嘗覺知六精也。五卷
云。汝復欲知無上菩提。令汝速證安樂解脫。寂靜
妙常。亦汝六根。更非他物。驗知菩提涅槃元清淨
體。決指六根中見聞等精。所以破識之後。首即顯
見精為妙明本心也。舊註全不達此。故迷為破見
耳。又復當知。後偈中陀那微細識。正此識精。然亦
以識為名者。乃是第八識海。非比前六虗妄無體
矣。因是真修之本。所以修圓通中。直選耳根聞性。
[001-0356b]
亦此識精。而斯經始終要用。所以迥異於諸經者。
由此根性以為之根本也。諸緣者。前六轉識也。楞
伽云。藏識海常住。境界風所動。種種諸識浪。騰躍
而轉生。是知前六。皆此識海所生諸浪。故虗妄也。
緣所遺者。言前六能遍緣一切。而獨於本生識海。
自緣不及。如眼所起見。能遍見一切。而自不見眼
也。縱使悟時。須一念不生。方能默契。六識若動。體
即隱矣。故學人不捨緣心。畢竟如生盲不見性也。
由其執認緣心。必遺元明。故曰緣所遺也。
○賀云。
識精元明者。取識精內本來妙明之體。非即以識
精為元清淨體也。專言識精。便屬阿黎耶識。專言
明。猶是識陰邊際。故加一元字。見非因明立所之
明也。遺此本明。正與元明相應。圓通疏云。所生諸
緣。即第六識。能生識精。即第八識。按七處破心。妄
想巳伏。緣心欲迯。何不直指真心。使歸如來藏性。
而以識精元明為不生滅心耶。葢曰精。曰元明。本
與如來藏心無異。惟一落識中。故不直曰精。而曰
識精。識中有精。故又曰識精而不但謂之識。識去
精存。則全體如來藏性矣。不可分之為二。亦不得
遽合為一。其下手工夫。全在第四卷以後旋妄伏
真入流亡所等處。葢旋妄伏元。除去八識真中一
分之妄。以終前文舉示識精元明之義。然後于十
信之前。得無生忍為因地心。歷五十五位真菩提
路。生滅既滅。寂滅現前。圓滿菩提。歸無所得。非惟
[001-0356c]
見性無可指陳。即如來藏亦屬強名矣。此真大佛
頂。真密因。真了義。真首楞嚴也。】
「阿難。汝今欲知奢摩他路願出生死。今復問汝。即時
如來。舉金色臂。屈五輪指。話阿難言。汝今見不。阿難
言見。佛言。汝何所見。阿難言。我見如來舉臂屈指為
光明拳耀我心目。佛言。汝將誰見。阿難言。我與大眾。
同將眼見。」
【此舉拳驗見也。佛告阿難。汝今欲知奢摩他路。願
出生死。而詣真際。故我為汝指出兩條大路。一一
分明。不知現今從何路去。今復問汝。即時如來舉
金色臂。屈五輪指。而語阿難言。汝今見否。所謂掇
出中原無價寶。不同趙璧與燕金也。阿難不解向
未舉拳時薦取。具實而答曰。見。世尊就上一拶云。
汝何所見。爛泥中有刺。阿難當面差過。却云。我見
如來屈指為光明拳。耀我心目。也只是認得拳頭。
世尊赤心片片。更與一錐云。汝將誰見。阿難根鈍
頭迷。重重蹉過。依舊道箇我與大眾同將眼見。所
謂昔年行處。半步不移也。溫陵云。金拳舉處。直下
要識本明。塵相未除。依舊認賊為子。】
「佛告阿難。汝今答我。如來屈指。為光明拳。耀汝心目。
汝目可見。以何為心。當我拳耀。阿難言。如來現今徵
心所在。而我以心推窮尋逐。即能推者。我將為心。佛
言咄。阿難。此非汝心。」
【此重徵出妄心而破之也。世尊見尊者語不相投。
[001-0357a]
遂拈轉話頭。別行一路。云。汝今答我如來屈指為
光明拳。耀汝心目。縱許汝目可見。汝將何物為心。
以當我拳之光耀乎。所謂口裡雌黃。舌端利劒。爭
奈尊者依舊刻畫無鹽。唐突西子。復認能推以為
心性。乃言如來現今徵心所在。而我以心推窮尋
逐。即能推者。我將以為心耳。所謂好箇阿師。又恁
麼去也。不知此心如鏡裡之形。無體而全因外現。
似水中之月。不實而徧現空輪。認此為真。迷之甚
矣。世尊見阿難頭頭不薦。乃奮師子踞地之威。振
聲一喝云。咄。此非汝心。易所謂擊蒙。利用刑人。用
脫桎梏也。當爾時。若是黃檗德山。臨濟巖頭。也須
耳聾三日。故宗鏡云。阿難執此妄心。世尊所以訶
斥。二祖求此妄心了不可得。初祖於是傳衣。前七
番破處。是搗賊之[宋-木+巢]穴。此番訶斥。是斬賊之首級
也。
○鍾云。能推之心。所謂攀援心也。前七破。破處。
此非汝心。直破心矣。】
「阿難矍然避座合掌。起立白佛。此非我心。當名何等。
佛告阿難。此是前塵虗妄相想。惑汝真性。由汝無始
至於今生認賊為子。失汝元常。故受輪轉。」
【此直指妄心本名也。阿難被世尊一喝。果然措手
不及。搆副不上。直得瓦解氷銷。七華八裂。於是矍
然驚懼。避座合掌。起立而白佛云。此非我心。當名
何等。世尊見阿難驚疑不定。即收機云。阿難。此心
是因現前所對六塵。虗妄相上所起。名曰妄想。由
[001-0357b]
此妄想。惑亂汝之真性。豈可認此以為心乎。由汝
無始至今。誤認為心。如認賊為子。反將常住真心。
棄而不顧。故枉受生死。輪轉無窮耳。
○阿難既聞
非心。索要本名。前塵虗妄相想。直指本名以答也。
○顯訶妄識非心巳竟。】
「阿難白佛言。世尊。我佛寵弟。心愛佛故。令我出家。我
心何獨供養如來。乃至徧歷恒沙國土。承事諸佛及
善知識。發大勇猛。行諸一切難行法事。皆用此心。縱
令謗法永退善根。亦因此心。若此發明不是心者。我
乃無心同諸土木。離此覺知。更無所有。云何如來說
此非心。我實驚怖。兼此大眾。無不疑惑。惟垂大慈。開
示未悟。」
【此戀妄不捨而驚疑也。世尊一片婆心。翻成鈍置。
阿難乃白佛言。我固佛之寵弟。因我心愛樂佛故。
所以出家。是令我出家者。我之心也。然我之心。何
獨供養如來。乃至徧歷恒沙國土。承事諸佛。及善
知識。發大勇猛。行諸一切難行法事。皆用此心。是
此心可以為善矣。縱令謗法。永退善根。亦因此心。
是此心可以為惡矣。作善作惡。許多功能。皆是此
心。若如此番發明不是心者。我乃無心之人也哉。
無心即同于土木矣。何則。以離此知覺之心。更無
別有心也。而云何如來說此非心耶。大有逕庭。不
近人情。我實驚怖。兼此大眾。天上人間。凡外權小。
無不說此為心。今聞此說。無不疑惑。亦不得不怖。
[001-0357c]
不得不疑矣。惟願世尊。垂大慈愍。開示我與大眾
之未悟也。殊不知作善作惡者。原屬發業無明。名
曰妄想。不思善。不思惡者。却是尊者本來面目。棄
本有而不知。戀妄想而不捨。亦獨何與。先德云。忽
地晴天霹靂聲。禹門三級浪砰訇。許多頭角成龍
去。螃蟹依然努眼睛。尊者之謂與。】
「爾時世尊。開示阿難及諸大眾。欲令心入無生法忍。
於師子座。摩阿難頂。而告之言。如來常說。諸法所生
惟心所現。一切因果世界微塵。因心成體。阿難。若諸
世界一切所有。其中乃至。草葉縷結。詰其根元。咸有
體性。縱令虗空。亦有名貌。何況清淨妙淨明心。性一
切心。而自無體。」
【此曲示真心有體以釋無心土木之疑也。爾時世
尊開示阿難。及諸大眾。欲令其心入於無生法忍。
住此忍者。於三界內外。不見有少法生。不見有少
法滅。超情離見。當體真妙。即無善無惡之心體也。
即一切事究竟堅固也。於師子座。摩阿難頂。當其
執妄為真。則振威喝之。及其矍然生怖。復摩頂慰
之。所謂有時鐵裹綿團。有時綿包鐵石。假嗔假喜。
能放能收也。既摩其頂而告之言。汝不聞如來常
說。諸法所生。唯心所現乎。眾生迷惑。妄謂萬物各
有從生。而不知一真心體。隨緣變現。若無一心。即
無諸法。所由來久矣。極諸法所生。至於一切因果。
凡聖權實。大而世界。小而微塵。既唯心所現。則亦
[001-0358a]
因心成體。謂心無體者。必諸法無體而後可。阿難。
若諸世界。一切所有。其中乃至草葉縷結。是有形
之最細者。苟詰其根元。則咸有體性矣。縱令虗空。
是無形之最巨者。雖無體性。亦有名貌。既有名貌。
則亦有體矣。可見有情無情。若大若小之物。無不
有體。何況清淨無垢妙淨不染湛寂本明之心。與
一切法為性之心。而反自無體乎。葢一切之法。皆
是真心海中。所現影像。所現之物。尚皆有體。而能
現之心。反自無體。必不然矣。是則真心必定有體。
汝但執彼妄心。故迷此真體。豈真離此覺知。更無
所有乎。
○賀云。無生法忍者。了法無生。忍耐于心
也。諸經八地證無生忍。華嚴等覺後。方名無生忍。
此經未入十信。即獲無生忍。所謂理須頓悟也。
○
鍾云。忍字。非著力之謂。巳是如如不動矣。細玩大
定。與究竟堅固。皆具足此忍字之中。金剛經得成
于忍。即此忍也。】
「若汝執恡分別覺觀所了知性。必為心者。此心即應
離諸一切色香味觸諸塵事業別有全性。如汝今者
承聽我法。此則因聲而有分別。縱滅一切見聞覺知。
內守幽閒。猶為法塵分別影事。我非勅汝執為非心。
但汝於心。微細揣摩。若離前塵。有分別性。即真汝心。
若分別性離塵無體。斯則前塵分別影事。塵非常住。
若變滅時。此心則同龜毛兔角。則汝法身同於變滅。
其誰修證無生法忍。」
[001-0358b]
【此令尊者揣摩能推是妄以去其戀妄之心也。佛
又言。若汝堅執不捨此能分別有覺觀了知不昧
之性。而必以為汝真心者。此心即應離諸一切色
香味觸等諸塵事業。而別有無滲無漏完全之體
性矣。色香味觸。舉四以該六也。諸塵即六塵也。事業猶云塵事塵業也。下文浮根四塵本此
如汝今者在座。承聽我法。此聽法心。是亦因我說
法音聲。而起分別。是滲漏心。非完全體。豈得為真
哉。不但汝今尚有六識現行分別。不名為真。縱汝
將此見聞覺知。六識現行種子。一切滅盡。成阿羅
漢。略舉見聞覺知者。以四攝六。合齅嘗為一覺也若使內守幽閑。躭寂滅
樂。不肯放捨。即此守幽閑者。尚屬意根。意與法對。
猶是法塵與分別。相為影現。但是光影。了無實事。
而不得為真矣。況今現種未空。乃欲認此以為真
乎。正脉云。一切權乘。有出入之定。皆是微細分別。葢全以憑伏細分別心。持彼寂境。一不分別。寂境即
失。名曰出定。楞嚴大定。豈有是乎即我今日。亦非強汝定執此等
以為非心。但汝將此分別覺觀。微細揣摩。是有是
無。是真是妄。若離前塵而有分別性者。即真汝心
矣。若分別性。離塵無體者。斯則前塵分別影事。而
非真汝心矣。今汝所執分別覺觀。皆是因塵而有。
全託諸塵。而現分別之影。塵非常住。倐變倐滅。若
變滅時。心豈能存。如形滅而影自亡。此心豈不同
於龜毛兔角乎。心既隨塵而滅。則汝法身。亦隨灰
斷。更將何物為因地心。而證此無生法忍耶。知有
生有滅者。為緣塵之妄心。則知無生無滅者。乃常
[001-0358c]
住之真心矣。
○鍾云。縱滅一切見聞覺知內守幽
閑猶為法塵分別影事。法塵與意根對。所謂第六
識也。此經所謂外道等錯亂修習。由認八識未真。
其學問受用。自第六識止。或認聚緣奔逸。昏擾擾
相。如阿難所稱能推之心。以為虗靈不昧。或認內
守幽閑。及九次第定。以為靜定。所謂諸修行人。不
成無上菩提。病根正在于此。
○蓮師曰。予初入道。
憶子思以喜怒哀樂未發為中。意此中即空劫以
前自巳也。既而參諸楞嚴。則云縱滅一切見聞覺
知。內守幽閒。猶為法塵分別影事。夫見聞泯。覺知
絕。似喜怒哀樂未發。而曰法塵分別者何也。葢意
者根也。法者塵也。根與塵對。順境感。而喜與樂發
焉。逆境感。而怒與哀發焉。是意根分別法塵也。未
發。則塵未交于外。根未起于內。寂然不動。應是本
體。不知向緣動境。今緣靜境。向固法塵之粗分別
也。今亦法塵之細分別也。皆影事也。非真實也。謂
之幽閒。幽特勝顯。閒特勝閙而巳。空劫以前自巳。
尚隔遠在。】
「即時阿難。與諸大眾。默然自失。佛告阿難。世間一切
諸修學人。現前雖成九次第定。不得漏盡成阿羅漢。
皆由執此生死妄想誤為真實。是故汝今雖得多聞。
不成聖果。」
【此結破所執妄心也。即時阿難。與諸大眾。聞佛開
示。將平日倚恃為心者。一旦杳無體性。無可跟尋。
[001-0359a]
而又未審何者為心。如人失其所寶之物。欲戀不
能。欲捨不得。乃默然自失。世尊見其廉纖搭滯。或
又極口痛斥而告阿難。世間三果以前諸修學人。
現前雖成四禪。四空。滅受想。九次第定。在小乘法
中。前八凡位所成。第九無漏聖位所成。得九定者。
宜乎超生死。證涅槃。得羅漢果矣。乃不得漏盡成
阿羅漢者。皆由戀著滅定。不肯放捨。即此滅定。猶
為影事。即此戀著。猶然妄想。由彼執此生死妄想。
誤為真實法性。故雖修而不得成真正阿羅漢。況
汝滅定未修。幽閒未守。且執前塵虗妄相想。誤為
真實。而不肯捨。故雖一向多聞。道力未全。而不得
成聖果也。
○前云守者。抱定而不移。此云執者。固
持而不捨。守字。執字。皆病也。除却守字。便非影事。
除却執字。便是真實矣。又前文云。一切眾生。生死
相續。皆由用諸妄想。此想不真。故有輪轉。此仍結
歸前判。世尊兩番作苦切語。深錐痛劄。皆是徹底
為人。要令尊者捨妄識而覔真心耳。
○小乘法中。
既判第九為無漏聖位矣。又云不得漏盡成阿羅
漢者。當知彼所謂無漏聖位。皆一時權許誘進而
巳。法華云。汝當觀察籌量。所謂涅槃。非真實也。既
非真涅槃。豈名真漏盡乎。故長水謂十地為漏盡
阿羅漢。無可疑也。又小教許四果皆聖。阿難巳登
初果。而謂非聖。豈破初而獨存于四乎。決定以十
地方為分證之聖果矣。葢此經中。以三賢四加。尚
[001-0359b]
名世間也。
○四禪四空。及滅受想。名為九定。此內
守幽閒之極功也。猶為法塵影事。故不成聖果。執
此生死妄想。誤為真實。非但指外道六識攀援者
言。并二乘認識精為元明。而業識未破者。亦在其
中矣。
○斥破所執妄心以開奢摩他路竟。】
「阿難聞巳。重復悲淚。五體投地。長跪合掌。而白佛言。
自我從佛發心出家。恃佛威神。常自思惟。無勞我修。
將謂如來惠我三昧。不知身心本不相代。失我本心。
雖身出家。心不入道。譬如窮子捨父迯逝。今日乃知。
雖有多聞。若不修行。與不聞等。如人說食終不能飽。
世尊。我等今者二障所纏。良由不知寂常心性。惟願
如來哀愍窮露。發妙明心。開我道眼。」
【此正請開示佛知佛是也。凡悟深者而後發悲。或
悟妄而悲久苦。或悟真而悲久失。阿難聞佛語巳。
始悟能推之心是妄。於是重復悲淚。五體投地。長
跪合掌。而白佛言。自我從佛。發心出家以來。持佛
威神。常自思惟。無勞我修。將謂如來是我天倫。必
然惠我三昧正受。豈知彼此身心。本不相代。正如
父子上山。各自努力。替代不得。今聞訶斥。則知如
來毫不容情。將我一片希望之心。全落空處。顧我
一向以來。誤認妄心。失我本心。身雖出家。實未曾
有入頭處。何異身處膏腴。不能自潤。而反向外奔
馳。如窮子捨父迯逝。從人乞食者乎。今日乃知說
得一丈。不如行得一尺。雖有多聞。若不修行。終無
[001-0359c]
所益。與不聞等。如人說食。終不能飽。以畫餅不堪
充饑也。世尊。我等今者見思二惑未盡阿難。初果方脫見惑。
而思惑未盡也則為煩惱障所纏。取境法愛未空。則為所
知障所纏。既不能斷煩惱而證人空。又不能斷所
知而證法空。纏此二障。不能自脫者。良由不知不
動搖無生滅又寂又常之心性。而執此妄想。誤為
真實。故也。惟願如來。哀我無法味資神之窮。無法
衣蔽體之露。發妙明心。開我道眼。由我雖有妙心。
一向隱覆。不識好惡。誤認能推。以為真實。願世尊
發其覆而出之。我雖有道眼。一向矇蔽。不分皂白。
但認肉眼。以為能見。願世尊刮其翳而開之。當知
此請。比前破處之後。所求之意逈別。前云溺於婬
舍。當由不知真際所詣。是尚以妄識為真心。責巳
不知真處。但惟求處而巳。今云二障所纏。良由不
知寂常心性。方始責巳不知真心。而別求真心矣。
○賀云。妙明心。即如如理。道眼。即如如智。發者。發
其藏也。開者。開其光也。心眼二字。暗應上文唯心
與目今何所在。】
「即時如來。從胸卍字。涌出寶光。其光晃昱。有百千色。
十方微塵普佛世界。一時周徧。徧灌十方所有寶剎
諸如來頂。旋至阿難及諸大眾。告阿難言。我今為汝。
建大法幢。亦令一切眾生獲妙微密性淨明心得清
淨眼淨明心上。當脫一妙字。」
【此先默示光相而後許說也。即時如來。從胸卍字。
[001-0360a]
涌出寶光。正顯佛知佛見。要從自巳胸中流出。方
始葢天葢地。非粘妄所發之光也。其光晃昱。有百
千色。顯萬德之所成就也。十方微塵普佛世界。一
時周徧。徧灌十方所有寶剎諸如來頂。旋至阿難。
及諸大眾。顯有情無情。及與聖凡。總在平等光中
流出也。于是告阿難言。汝自性法幢。墮地巳久。我
今為汝建立。使不復傾頹。亦令十方一切眾生。獲
妙微密性。妙淨明心。葢法界真理。但惟一體。自其
本寂而言。謂之性。自其本覺而言。謂之心。性以微
密故妙。心以淨明故妙也。此所謂如如理也。得清
淨眼。前者妄心。全體緣塵。故不清淨。此眼遠離分
別。諸塵不干。稱理而周法界。故名清淨。所謂如如
智也。阿難求寂常心性。而佛許以妙微密性。求妙
明心。而許以妙淨明心。求開道眼。而許以得清淨
眼。亦請許相應矣。
○賀云。前度放光。表破妄之相。
此處放光。表顯真之相。心眼二字。應阿難所乞心
眼。獲字。應上發字。得字。應上開字。
○舊註自此以
下。總謂破妄見。遂令學者不敢直認見體為心。違
佛立言本旨。莫此為甚。不知此經最殊勝處。全在
破識心而不用。取根性為因心。良以用識用根。乃
權實兩教之所由分。用識而修者。塵劫不成菩提。
從根而入者。彈指可超無學。若要決定成菩提。決
定證涅槃。惟須直取根性為因地心。而後可圓成
果地覺也。舊註救起識心。反言破見。豈旨也哉。葢
[001-0360b]
此根中之性。即第八根本識。所謂識精元明。緣所
遺者。此識據法相宗。則有三位。自凡位至七地。名
黎耶識。此云藏識。自八地至等覺。名異熟識。佛位。
名陀那識。此云執持。而今所顯者。正惟凡夫分上
黎耶實體。後文偈首稱陀那細識。舉勝稱揚也。其
體全是真心。而具無明。雖具無明。而眾生分上。捨
此別無真體。非比妄心無體非真也。特以權小惟
認前六識心。以為勝用。至於六根。一向目為色法。
總攝無記。故于修行分中。不知不用。常如遺失。所
謂眾生遺此本明也。今佛於破妄之後。應當機之
懇求。急欲其捨彼識心。認此根性。若不先以極顯
其真。何以使其決定取此新悟。而捨彼舊執乎。是
以雖有二種顛倒見妄。姑帶之。而且不遽破。直至
十番顯後。方乃一番破除。非惟顯多破少。而破處
亦如脫衣露體。不同前之破全無體也。又六根中
性。雖同一陀那細識。而最便於目前開示者。莫過
於眼根中見性。故惟從此顯發。而餘可例知。然此
見性。所以別于眼識者。但取照色之時。一如鏡中。
無別分析。即是見性起念分別。即屬于識。聞等倒
此可見。祖師云。毫釐有差。天地懸隔。最為格言。學
者當細心甄別之也。
○鍾云。此下重重辨論。舊科
十番破見。近改顯見。似不若顯真之穩。然真心實
于見性中顯之。雖謂之顯見可也。】
「阿難。汝先答我見光明拳。此拳光明。因何所有。云何
[001-0360c]
成拳。汝將誰見。阿難言。由佛全體閻浮檀金赩如寶
山清淨所生。故有光明。我實眼觀。五輪指端屈握示
人。故有拳相。」
【此第一番指見是心也。前巳斥緣心是妄。今欲顯
能見是真。故拈前見性。疊興三問以詳審之云。阿
難。汝先答我。見光明拳。此拳光明。因何而有。又我
之手。云何成拳。汝之六根。將誰為見。阿難答言。由
佛全體。如閻浮檀金色。赤𦦨如寶山。此不從欲愛
所生。是從無量功德清淨所生。拳之光明。因此而
有也。佛問將誰為見。而我現前。實用眼觀。佛問云
何成拳。我見如來五輪指端。屈握示人。以成此拳
相。葢依舊認肉眼為能見矣。
○眾生浩劫。迷巳為
物。但謂見性全屬肉眼。無上勝性。反成劣相。今欲
當機決定捨彼識心。認此見性。故須巧示。令知此
見非眼。全不係眼。而為有無。判然有離眼之體。是
故但悟此見非關肉眼。則豁同虗空。無礙無邊。所
謂常住妙明。不動周圓。無窮妙義。從此而漸顯矣。
○賀云。汝將誰見四字。世尊巳三問矣。初云將何
所見。阿難答言由目觀見。次云汝將誰見。阿難又
答以同將眼見。可謂辜負婆心。所以不即破者。因
阿難迷執方堅。未可驟語。故頭番且窮其妄心所
在。二番且破其妄心無體。至此阿難自悲自悔。捨
妄求真。然後重理前語。以汝將誰見四字喚醒之。
阿難不悟。仍執眼觀。于是重重辨剝。點出是心非
[001-0361a]
眼。從前公案。一語了結矣。】
「佛告阿難。如來今日實言告汝。諸有智者。要以譬喻
而得開悟。阿難。譬如我拳。若無我手。不成我拳。若無
汝眼。不成汝見。以汝眼根。例我拳理。其義均不。阿難
言唯然。世尊。既無我眼。不成我見。以我眼根。例如來
拳。事義相類。」
【世尊見尊者依然認眼為見。就將赤手空拳。作個
耀眼鏡子。以為比例。而告阿難。如來今日不作虗
謬。當實言以告汝。然言不盡意譬以通之。諸有智
者。要以譬喻而得開悟也。阿難。譬如我拳。若無我
手。不成我拳。是拳全倚於手矣。若無汝眼。不成汝
見。是見全倚於眼矣。以汝之眼根。例我之拳理。其
義是同是別。均齊不乎。阿難只解順水推船。不解
逆風使柁。遂順口答言。唯然世尊。既無我眼。不成
我見。猶之既無佛手。不成佛拳也。以我眼根。例如
來拳。事義適相類矣。其答如此。豈知將箇寂常心
性。例成斷滅知見哉。】
「佛告阿難。汝言相類。是義不然。何以故。如無手人。拳
畢竟滅。彼無眼者。非見全無。所以者何。汝試於途詢
問盲人。汝何所見。彼諸盲人。必來答汝。我今眼前。唯
見黑暗。更無他矚。以是義觀。前塵自暗。見何虧損。」
【佛告阿難。汝言眼根拳理。事義相類。是義不然。何
以故。如無手人。拳畢竟滅矣。彼無眼者。特無眼耳。
非見全無也。所以者何。汝試於途。就盲人而問之
[001-0361b]
云。汝何所見。彼諸盲人。必答汝云。我今眼前。唯見
黑暗。更無他矚。以是義觀。黑暗即前塵也。前塵自
暗。見前塵者自明。而盲人之見。何曾虧損哉。此世
尊就凡夫肉團上。指出一雙定乾坤眼。輝天鑑地。
故知無明窟裡。具有大光明藏。所謂靈光獨耀。逈
脫根塵者。豈同妄心離塵無體者乎。】
「阿難言。諸盲眼前。唯覩黑暗。云何成見。佛告阿難。諸
盲無眼。唯覩黑暗。與有眼人處於暗室。二黑有別。為
無有別。如是世尊。此暗中人。與彼群盲。二黑校量。曾
無有異。」
【甚矣根識之難分也。阿難一向將心眼認作兩物。
又不知眼根與燈光黑暗。皆是見性增上緣。一向
認緣失真。故一聞前塵自暗見何虧損之語。撒呆
粧痴。便不敢信。反申難云。諸盲眼前。一無所見。唯
覩黑暗耳。云何亦名為見乎。佛告阿難。諸盲無眼。
唯覩黑暗。與有眼人。處于暗室。此二黑相。為有別
乎。為無別乎。阿難言。如是世尊。此暗中人。與彼群
盲。二黑校量。無以異也。】
「阿難。若無眼人全見前黑。忽得眼光。還於前塵見種
種色。名眼見者。彼暗中人。全見前黑。忽獲燈光。亦於
前塵。見種種色。應名燈見。若燈見者。燈能有見。自不
名燈。又則燈觀何關汝事。是故當知。燈能顯色。如是
見者。是眼非燈。眼能顯色。如是見性。是心非眼。」
【此例明能見屬心而不屬眼也。佛言阿難。若無眼
[001-0361c]
人。在黑暗中。忽得眼光。還於前塵。見種種色。而名
眼見者。彼暗中人。在黑暗中。忽得燈光而見色者。
亦應名為燈見乎。若燈有見。燈即是見。不應名燈。
又則燈自觀耳。何關汝事。若眼有見。眼即是見。不
應名眼矣。是故當知。燈為增上。但能顯色。不能見
色。其見色者。是眼而非是燈。則應例知眼為增上。
但能顯色。不能見色。如是見色之性。是心而非是
眼矣。尊者向來誤以為二者世尊今日合而為一。
所謂離之則則兩傷。合之則雙美也。
○問。見性與
心。有何差別。答。此中見性。即是阿賴耶識見分。以
在眼名見。故即指見性是心也。由阿難一向但知
見性是眼。不知見性是心。故反之曰。是心非眼。是
心二字。與前非心相應。正謂前所斥能緣者非心。
即汝能見者是心。既知能見者是心。即知能見者
非眼。此則向來心知眼見之執。一言了當矣。所謂
一滴水墨。兩處成龍也。
○觀佛前訶妄識。則曰非
心。今薦見性。則曰是心。明以應阿難真心之求。但
令知其離彼肉眼。不藉明塵。別有全性。所謂靈光
獨耀。逈脫根塵。極顯其真。何甞破其為妄乎。
○鍾
云。前呵眼識非心。此指見性是心。見性與眼識何
別。照色之時。一如鏡中。無別分折。即是見性。起念
分別。即屬于識矣。毫釐有差。天地懸隔。六根性中。
同一陀那細識。而最便開示。莫過于眼根中見性。
故惟從此顯發。而餘可例知。
○第一番指見是心
[001-0362a]
竟。】
「阿難雖復得聞是言與諸大眾口巳默然。心未開悟。
猶冀如來慈音宣示。合掌清心。佇佛悲誨。」
【此第二番顯見不動也。阿難雖復得聞是心非眼
之言。與諸大眾反覆研味。口巳默然。然識鎻未開。
故不能領悟。意謂我之所求。因前緣心不寂不常。
非妙非明。故別求寂常妙明之心。今佛示我此見
為心。雖知即心。不知此心亦具寂常妙明等義否
耶。是以猶冀如來。慈音宣示。而合掌清心。以佇佛
之悲誨焉。先德云。只為分明極。翻令所得遲。信然
矣。】
「爾時世尊。舒兜羅綿網相光手。開五輪指。誨勅阿難
及諸大眾。我初成道。於鹿園中。為阿若多五比丘等
及汝四眾言。一切眾生不成菩提及阿羅漢。皆由客
塵煩惱所誤。汝等當時因何開悟。今成聖果。」
【世尊雖以盲人矚暗。見無虧損之語。與彼發明妙
心道眼。而阿難久為二障所纏。沉湎濡首。不得開
悟。故巧施方便。却舉舊時驗過良方。佯問弟子。令
其同倫。旁通一線。所謂惜得自巳。殃及他人也。爾
時世尊舒兜羅綿網相光手。開五輪指。誨勅阿難。
及諸大眾。我當初成道。在于鹿苑中。為阿若多。阿
鞞。䟦提。摩訶男。迦葉。五比丘等。及汝四眾。言一切
眾生。所以不成大乘菩提。及小乘阿羅漢者。皆由
客塵煩惱所誤。不知汝等當時。因何開悟。以至今
[001-0362b]
成聖果也。
○按佛初轉法輪。當時所說客塵之喻。
乃喻集諦。反顯主空。乃喻滅諦。但取能比之喻。不
取所喻之法。以此中客塵。但喻身境。及緣身境之
心。主空俱喻見性故耳。】
「時憍陳那。起立白佛。我今長老於大眾中。獨得解名。
因悟客塵二字成果。世尊。譬如行客投寄旅亭。或宿
或食。宿食事畢。俶裝前途。不遑安住。若實主人。自無
攸往。如是思惟。不住名客。住名主人。以不住者。名為
客義。又如新霽清晹升天光入隙中。發明空中諸有
塵相。塵質搖動。虗空寂然。如是思惟。澄寂名空。搖動
名塵。以搖動者。名為塵義。佛言如是。」
【此陳那自陳悟處所謂敲唱俱隨接拍成令也。憍
陳那亦云陳如。即阿若多之性也。時陳那立起白
佛。我是如來最初弟子。今為長老。在大眾中。獨得
先解之名。憶我當初。因客塵二字悟入。遂得成果。
世尊。何謂客塵。譬如行客。投宿旅舍。或宿或食。事
畢前去。又逩途程。不暇安住。若實主人。日日在家。
自無所往。如是思惟。不住名客。住名主人。以不住
者。名為客義。據陳那悟處。是以行客喻色身。以投
宿喻旅泊三界。以或宿或食。喻大年小年。以不遑
安住。喻報盡則遷。由此身相遷流不住。故喻如行
客。此悟妄身為苦諦也。又如新霽。清晹升天。光入
屋隙之中。照見空中。諸有塵相。塵質搖動。虗空寂
然。如是思惟。澄寂名空。搖動名塵。以搖動者。名為
[001-0362c]
塵義。陳那又以清晹升天。喻破分別身見。初得智
慧日也。以先入隙中。發明塵相。喻智慧日有一隙
之明。始得照見八十一品微細思惑也。以塵質搖
動虗空寂然。喻于亂思中。悟得空理也。此悟妄心
為集諦也。佛言。如是。此但印其所說舊喻。動靜分
明不混。欲以彰下文所示。孰為動者。同于客塵。孰
為靜者。同于主空耳。
○鍾云。見聞中。有動靜者。俱
屬客塵。所以為妄。即前生死根本是也。見聞中。無
動靜者。即是主空。所以為真。即前菩提涅槃元清
靜體是也。】
「即時如來。於大眾中。屈五輪指。屈巳復開。開巳又屈。
謂阿難言。汝今何見。阿難言。我見如來百寶輪掌眾
中開合。佛告阿難。汝見我手眾中開合。為是我手有
開有合。為復汝見有開有合。阿難言。世尊寶手眾中
開合。我見如來手自開合。非我見性有開有合。佛言。
誰動誰靜。阿難言。佛手不住。而我見性尚無有靜。誰
為無住。佛言如是。」
【此先以手驗見也。世尊見陳那答出客塵主空二
義。要令阿難因客悟主。因塵悟空。引他向開手合
手處識取。即時如來于大眾中。屈五輪指。屈巳復
開。開巳又屈。而問阿難言。汝今何見。阿難據實而
答。我見輪掌。眾中開合。世尊就上一拶云。汝見我
手眾中開合。為是我之手有開合。為是汝之見有
開合。阿難信口便答。世尊寶手。眾中開合。我見如
[001-0363a]
來之手。自開自合。非我見性之有開合。當阿難端
視佛時。而其見性。湛然盈滿於前。乃視如來之手。
在此見性之中。開合不住。則佛手自同客塵。而阿
難見性。何異主空。是則動靜二相。巳顯然分明矣。
世尊見其言中有嚮。故審之曰。誰動誰靜。令其自
分動靜也。阿難答云。佛手不住。而我見性。尚不見
有靜。云何有動。葢靜必因動而顯。如先時曾動。今
始不動。方可說靜。今此見性。從來不動。設說其靜。
尚為不可。而有誰為無住者。無住即動也。可謂釣
盡江波。錦鱗始遇。世尊見阿難巳知痛痒。便將寂
常心性。坐在他身上。要令擔荷。故印之曰。如是。許
其所分外境為動。見性不動。皆不謬也。
○當知此
中。但舉佛手為一切外境之例。既知佛手開合。與
此見性無干。則凡一切萬相。及諸世界。任其分亂
動止。皆與見性無干矣。若人於萬相中。忽然覰見
此不動之性。常恒不昧。何至為境所奪。妙之至也。
又宗家竪指伸拳。發明于人者。多密此意。令人自
悟。但教家分明說透為異耳。】
「如來於是。從輪掌中。飛一寶光。在阿難右。即時阿難
向首右盻。又放一光。在阿難左。阿難則又回首左盻。
佛告阿難。汝頭今日因何搖動。阿難言。我見如來出
妙寶光來我左右。故左右觀。頭自搖動。阿難。汝盻佛
光。左右動頭。為汝頭動。為復見動。世尊。我頭自動。而
我見性尚無有止。誰為搖動。佛言如是。」
[001-0363b]
【此從疎至親又以頭驗見也。外境動而見性不動。
人或易知。自頭動而見性不動。人實難辨。良以世
人認見是眼。故頭搖眼轉。宛似見性亦動。故必以
頭驗之也。如來於是從輪掌中飛一寶光。在阿難
右。即時阿難迴首右盻。又飛一光在左。則又左盻。
乃審之云。汝今日左顧右盻。汝頭因何搖動如此。
尊者不孤所問。答云。因見飛光左右。故顧盻而頭
動耳。世尊婆心真切。徹底為人。故復勘云。汝盻光
動頭為汝頭動。為復見動。阿難向沒推托處。盡力
擔當。重新答出頭動而見不動。所謂縱有千般草。
終無兩樣風也。故世尊復印之曰。如是。意謂若知
頭動而見不動。亦是客塵主空之義也。
○既知頭
動而見恒不動。則凡此身往來千里萬里。乃至恒
沙世界。死此生彼。而此見性。常如虗空。無所動也。
若人悟此恒常。不隨身轉。則日用中。行住坐臥。皆
在自性定中。誌公云。不起絲毫修學心。無相光中
常自在者此也。其與閉目想空。自墮法塵之影者。
天淵懸絕矣。又宗家從東過西。乃至跳舞。意亦顯
此。而迷者效之。但弄精魂。終不得旨也。
○世尊欲
阿難知真心所在。阿難重重迷悶。若在世典中。憤
悱之極。自當代為啟發。世尊雖反覆開引。却不全
為舉似。待其自家托出。而但以如是二字證之。此
所謂衣珠自覓也。兩如是字。正與七無有是處反
應。】
[001-0363c]
「於是。如來普告大眾。若復眾生。以搖動者名之為塵。
以不住者名之為客。汝觀阿難頭自動搖。見無所動。
又汝觀我手自開合。見無舒卷。云何汝今以動為身。
以動為境。從始洎終。念念生滅。遺失真性。顛倒行事。
性心失真。認物為巳。輪迴是中。自取流轉。」
【此雖寄責大眾實借大眾以成就阿難也。世尊見
尊者解得主空不動之義。故在眾中激揚。所謂打
草驚蛇。意謂。我今如此重重開示。可謂明了。若使
更有眾生。尚以搖動者為塵。不住者為客。不能領
會不動之主空。汝等但觀阿難。在頭搖動處。悟得
見無所動。手開合處。見得見無舒卷。即今現前。巳
有樣在。云何汝等。但以動者為身。而不解不動之
主。動者為境。而不識寂然之空。抑且從始至終。但
用念念攀緣。生滅搖動者為心。而反遺不動之真
性。真性即指不動之見性也豈非顛倒行事而何。所依為心性
者。既非是不動之真體。將見因差果謬。必招認物
為巳之苦。而輪迴是身境之中。生死流轉不絕。然
此流轉。非從天降。非從地出。亦非人與。特自取而
巳。可不悲哉。
○甞謂纔學道者。便知覔主人翁。却
乃多認攀緣不住之客。而不知目前朗然常住之
見性。方是真主人翁。纔聞般若者。便說真空。却乃
閉目懸想搖動之法塵。而不知目前廓然不動之
見性。正是真空。快哉法王之妙示。行人於此反覆
體認。必有豁然大悟者矣。
○認物為巳。便是受身
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著境之苦果。如凡夫妄說身為我。境為我所。身重
而境輕。權小妄認能證之心為我。亦身也。所證涅
槃為我所。亦境也。境重而身輕。圓覺云。乃至證于
清淨涅槃。皆是我相。圭峯解云。凡夫所執我相。是
迷識境。權聖所執我相。是迷智境。雖粗細不同。皆
名認物為巳。用是觀之。權聖涅槃。尚是認物為巳。
則凡夫身境。豈非認物為巳。其與一切精怪。依草
附木。攬為巳身者。顛倒無異也。豈可不猛省而生
厭患乎。
○鍾云。搖動者名為塵。不住者名為客。阿
難頭自動搖。動者。客也。塵也。見無動也。如來手自
開合。開合者。客也。塵也。見無動也。云何汝今明知
動為身。動為境矣。却乃自始洎終。念念生滅。遺失
不動之真性。認物為巳。將巳逐物。而自取生死流
轉乎。葢既知動是身境。便合了悟身境全是客塵。
不應隨逐而失主空也。始終者。遠則無始為始。今
生為終。近則生為始。死為終。顛倒。非惟世間事業
也。種種修行。皆名顛倒。以其動執身境。靜依法塵。
依法塵者。還同身境。曾不覺知本有不動之見性
也。是中者。身境之中也。
○第二番示見不動竟。】
楞嚴說通卷一
[001-0364b]
