大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
卷第八
淮海參佛弟子蘊空居士陸西星述旨
廣陵後學　陳治道　校定
[008-0658c]

△三種修行漸次第二十六

「阿難如是眾生一一類中至具足如斯虗妄亂想。」

【三漸次功夫。直到等覺地位。皆此法門修入。十二
顛倒。即動欲等。】

「汝今修證佛三摩地至三者增進違其現業。」

【五辛為助。婬殺為正。緣斷則違。】

「云何助因阿難如是世界至當斷世間五種辛菜。」

【段食謂食之有分段者。又謂之摶食人食也。觸食
者。鬼神食也。但歆其氣而飽思食者。禪天食也。思
之即飽識食者。識天食也。伹以識想。五辛。楞伽云。
葱蒜韭薤興渠。四在中國。一在外國。】

「是五種辛熟食發淫至猶如毒蛇如見怨賊。」

【婬如毒蛇。怨賊者。以其能害法身。殺慧命故。】

「先持聲聞四棄八棄至第二增進修行漸次。」

【婬欲相襲。偷劫相負。無由禁遏。故禁戒成就。二業
永無。】

「云何現業如是清淨至是人即獲無生法忍。」

【流則分湛合塵。不流則旋元無偶。遂能反六用之
擾。復一真之湛。無生法忍。謂不見有少法生。不見
有少法滅。離諸情垢。無作無願。安住是道。名之為
忍。】

「從是漸修隨所發行至第三增進修行漸次。」

【三增進。一斷辛。二斷婬。三不緣塵。故業淨性明。乃
可發行升進聖位。】
[008-0659a]

△增歷聖位第二十七

五十七位。各隨行相立名。

「阿難是善男子欲愛乾枯至乾有其慧名乾慧地。」

【地謂地步。言到此地步。入聖有基。所以不能優入
聖域者。只抂執心上。執者守而不化之稱。一味乾
慧。不如無智無得之為妙。坐忘論云。慧而不用。寔
智若愚。益資定慧。雙美無極。所以一味乾慧品為
人位之初心。要知乾慧之與金剛乾慧。初無兩心。
溫陵之說。近為江左太沖殷公所駁。良有至理。下
文云。始獲金剛心中初乾慧地。猶云適得吾體也。
非等覺後心也。故甞擬之煉金。三增進中。如金雜
沙礦。銷之使盡。只有一味金體。從此加以鹽礬。轉
轉明淨。即信住行向等心也。如是鑛盡。即為真金。
不復重為鑛矣。到此始見十分精瑩本體。故云始
獲金剛心中乾慧初地。謂始終洞徹。因果圓成。如
經云。等覺圓明是巳。金剛乾慧。與前初心。只是一
心。的非等覺後心也。】

△十信心

予按十信心即一心也。但重重入妙耳。非有等
級之相懸。可以循序而漸進者。

△一信心住

夫聖位以信為初因。純真無妄之謂信。又相應
之謂信。必先審中中圓妙之道。以純真無妄之
心體而行之。使心法相應。然後聖域可造也。
[008-0659b]

「欲習初乾未與如來至中道純真名信心住。」

【欲盡乾枯。根境不偶。執心虗明。直到乾慧地。步猶
在凡地。未便與如來法流水接。更當審中中道。於
如來薩婆海中中流而入。中流謂不落邊際也。如
是則圓妙開敷。從真妙圓之中。不立所明。便所發
者。皆是真妙。如是則心法相應。而妙信常住。一切
妄想。滅盡無餘。中中之道。純真無妄。故名信心住。
餘皆由此增進。更無別法。但隨位依真如性。淨治
惑習。單複磨鍊。使纖塵不立。即登妙覺矣。

予按十信法門。皆依性而不依慧。此慧而不用也。
然慧在性中。所以審中中道者。更是何物。】

△二念心住

「真信明了一切圓通至得無遺忘名念心住。」

【心真而明。則一切圓通。而陰等不礙。故能洞照宿
習。憶念無遺。】

△三精進心

「妙圓純真真精發化至進超真淨名精進心。」

【妙圓通性。既純既真。則妄習皆化。惟一精明。而進
乎真淨。行無雜揉。故名精進。】

△四慧心住

「心精現前純以智慧名慧心住。」

△五定心住

「執持智明周徧寂湛寂妙常凝名定心住。」

△六不退心

[008-0659c]

「定光發明明性深入唯進無退名不退心。」

△七護法心

「心進安然保持不失十方如來氣分交接名護法心。」

△八迴向心

「覺明保持能以妙力至重重相入名迴向心。」

【覺明保持。即護法心也。十方如來。氣分交接。是它
來向我。今迴佛慈光。向佛安住。是我去向他。故有
雙鏡之喻。】

△九戒心住

「心光密迴獲佛常凝至得無遺失名戒心住。」

【心光。佛之心光也。既密回於我。則佛之常凝。無上
妙淨。我得之矣。此皆無作妙用。復何為哉。故曰。安
住無為。無為故無得。無得又何失。名戒心住。戒則
有常自修省之意。即此無為無作。有何修省。故戒
心自此而住。】

△十願心住

「住戒自在能遊十方所去隨願名願心住。」

【戒心住故。住戒自在。對境無動。涉事無染。又何適
而不可。故遊行十方。而所去隨願。隨願滿足。則無
復有願矣。故願心住。

溫陵曰。修行之初。必杜絕愛欲。使心性虗明。然後
能入法流。開妙圓性。真性明圓。細習乃現。遂發行
治之。使純智無習。又持之以定。使湛寂發光。深入
於道。護持不失。斯能迴佛慈光。獲佛淨戒。涉塵不
[008-0660a]
染。所去隨願。此十信之序也。】

△十住

從信趨人。生如來家。依無住智。永不退還。名之
為住。

△一發心住

「阿難是善男子以真方便至圓成一心名發心住。」

【真方便妙慧也。十心十信心也。十心頓發。圓成一
心。住佛智地。名發心住。溫陵曰。聖位以十信為初
因。以十住十行十願十地為漸次。而終於等妙。皆
相躡而設。欲令行人從信趨入。而住佛智地。依智
起行。濟行以願。由是超三賢。入十聖。登等妙。此修
證之序也。】

△三治地住

「心中發明如淨琉璃至履以成地名治地住。」

【心中發明內外精瑩。故有琉璃含金之喻。履是妙
心以為真基。名曰治地。如築室者。必須治地。乃可
興作。】

△三修行住

「心地涉知俱得明了遊履十方得無留礙名修行住。」

【心地治成。內外精瑩。一涉所知。無不明了。任運遊
行。得無留礙。】

△四生貴住

「行與佛同受佛氣分至入如來種名生貴住。」

【妙行密契。則妙理冥感。將生佛家為法王族。中陰
[008-0660b]
以喻冥感之理。亡者現陰。巳謝後陰。未生此人。自
求父母。入其胎中。斯則陰信冥通。生為佛種之喻。】

△五方便具足住

「既遊道胎親奉覺胤至人相不缺名方便具足住。」

【曰如中陰身。曰如胎巳成。曰表以成人。可見皆是
譬喻。】

△六正心住

「容貌如佛心相亦同名正心住。」

△七不退住

「身心合成日益滋長名不退住。」

△八童真住

「十身靈相一時具足名童真住。」

【十身。菩提身。願身。化身。力身。莊嚴身。威勢身。意生
身。福身。法身。智身。自方便具足。至童真。名長養聖
胎。然皆譬喻之辭。】

△九法王子住

「形成出胎親為佛子名法王子住。」

△十灌頂住

「表以成人如大國王至陳列灌頂名灌頂住。」

【大國王太子。則分委國事。剎利諸王世子將付國
位。則取大海水。以灌其頂。溫陵曰。發心者必治地。
治地乃修行。修行然後生如來家。具覺相同。佛心
長道。體圓十身。為佛子任佛事。此十住始終之序
也。
[008-0660c]

予按十住。伹隨方便立名。於乾慧中。似有增進。然
皆無作。功同長養聖胎。俟其自在成就而巳。】

△十行

既依普智。住佛所住。遂能繁興妙行。自利利它。
十行皆以度為體。

△一歡喜行

「阿難是善男子成佛子巳至十方隨順名歡喜行。」

△二饒益行

「善能利益一切眾生名饒益行。」

△三無嗔行

「自覺覺他得無違拒名無嗔恨行。」

△四無盡行

「種類出生窮未來際三世平等十方通達名無盡行。」

【種類出生。化身周遍。竪遍三世。橫滿十方。無窮盡
也。】

△五離癡亂行

「一切合同種種法門得無差誤名離癡亂行。」

【於法不了曰癡。於行紛錯曰亂。今能一合。於法得
無差誤。】

△六善現行

「則於同中顯現羣異一一異相各各見同名善現行。」

【種種法門。事理無礙。互見隨應。圓融自在。可謂善
現。】

△七無着行

[008-0661a]

「如是乃至十方虗空至不相留礙名無着行。」

【塵中現剎。名現界。不壞塵相。名現塵。此由善現行
中。克擴圓融也。】

△八尊重行

「種種現前咸是第一波羅蜜多名尊重行。」

【種種所現。皆是般若德性。無作妙力。自在成就第
一波羅蜜。金剛經指般若言。】

△九善法行

「如是圓融能成十方諸佛軌則名善法行。」

△十真實行

「一一皆是清淨無漏一真無為性本然故名真實行。」

【總括前行。無非真性。本然妙用。相雖萬殊。體為一
真。故名真實。如是十行乃至後位。不離前法。而皆
相躡。要使行人隨位增進。開擴性覺。淨治惑障。而
成熟佛果也。】

△十迴向

前十住十行。出俗心多。大悲行劣。此須濟以悲
願。應俗利生。迴真向俗。迴智向悲。使真俗圓融。
智悲不二。進修妙行。至此極矣。

△一救護眾生離眾生相迴向

「阿難是善男子滿足神通至眾生離眾生相迴向。」

【神通滿足。成佛事巳。當修迴向之行。謂迴無為心。
向涅槃路也。葢以迴向之行。悲願最深。然職在度
生。而見有眾生可度。即涉有為。金剛經所謂即着
[008-0661b]
我人眾生壽者。故須除滅度相。不見有眾生得滅
度者。方為妙也。】

△二不壞迴向

「壞其可壞遠離諸離名不壞迴向。」

【壞其可壞。遠離一切虗空境界也。遠離諸離。謂離
遠離幻。亦復遠離也。得無所離。則除諸幻。而證不
壞矣。】

△三等一切佛迴向

「本覺湛然覺齊佛覺名等一切佛迴向。」

【無壞不壞。無離不離。乃湛然齊佛。】

△四至一切處迴向

「精真發明地如佛地名至一切處迴向。」

【前覺等一切。則真如體也。此地至一切。則真如界
遍也。】

△五無盡藏功德迴向

「世界如來互相涉入得無罣礙名無盡功德藏迴向。」

【真界真體。二俱圓遍。故涉入無礙。任運發揮。德用
無盡。】

△六隨順平等善根迴向

「於同佛地中各各生清淨因至隨順平等善根迴向。」

【佛地既同。性何殊別。故各各有清淨善根。依用發
揮。皆可成佛。】

△七隨順等觀眾生迴向

「真根既成十方眾生至等觀眾生一切眾生迴向。」
[008-0661c]

【真性圓融。周遍法界。故十方眾生。皆我本性。我善
既成。故能成就一切眾生善根。得無遺失。無有高
下。各隨順等觀。】

△八真如相迴向

「即一切法離一切相至名真如相迴向。」

【二無所着。不即不離。乃真真如地。】

△九無縛解脫迴向

「真得所如十方無礙名無縛解脫迴向。」

△十法界無量迴向

「德性圓成法界量滅名法界無量迴向。」

【初證德性。以為齊佛。以為如佛。以為至一切處。皆
存量見。則法界性未離有量。及乎德性圓成。可超
三賢入十聖矣。】

△四加行

三賢位極。當於此際。加功行即入聖位。然前云
無作功用。到此復有何功行可加。此但優柔厭
飫。使自得之而巳。加行乃不加之加。無功之行。
溫陵謂復加功行以求正證。還有商量。

「阿難是善男子盡是清淨至次成四種妙圓加行。」

【四十一心。指上乾慧及信住行向各十。為四十一
心。】

△一煖地

「即以佛覺用為巳心至欲燃其木名為煖地。」

【佛之正覺。不見一人可度。不見少法可得。以此為
[008-0662a]
心。可謂心與佛齊覺。成佛覺矣。然猶未敢以為證
以為得也。此時猶如鑽火。欲出未出。將燃其木。但
不知火何時而出。木何時而燃。但養此溫煖。以俟
火出。名為煖地。儒書中程子曰。到此地位。功夫猶
難。大段着方不得。此顏子所以有末由之歎也。】

△二頂地

「又以巳心成佛所履至下有微礙名為頂地。」

【前以佛覺為巳心。此以巳心成佛行。若依非依。言
無所執着也。因果未融。心迹尚滯。然巳到頂地矣。
頂地之上。即是虗空。】

△三忍地

「心佛二同善得中道如忍事人非懷非出名為忍地。」

【巳心佛覺。融為一體。故曰二同。因果兩忘。二邊不
立。故曰中道。而此中道果覺。將證未證。如忍事人。
巳證則出。未證尚懷。非懷非出。作何情思。曰煖曰
頂曰忍。可謂善名狀矣。】

△四世第一地

「數量消滅迷覺中道二無所目名世第一地。」

【前謂二同。則巳落數量。見有中道。則猶分迷覺。此
俱泯滅。而名亦不立。脫世情量。超於三賢。故名世
第一地。】

△十地

△一勸喜地

「阿難是善男子於大菩提至盡佛境界名歡喜地。」
[008-0662b]

【由前四十一心加行妙圓。則如來妙覺。可慶圓成
矣。故地名歡喜。】

△二離垢地

「異性入同同性亦滅名離垢地。」

【異性入同。不見有異也。同性亦滅。不見有同也。見
同見異。皆是情垢。此同尚不有。何況有異。故地名
離垢。】

△三發光地

「淨極明生名發光地。」

△四焰慧地

「明極覺滿名焰慧地。」

【如大火聚。一切緣影悉皆爍絕。故名焰慧。】

△五難勝地

「一切同異所不能至名難勝地。」

【前異性入同。同性亦滅。猶有能至之境。此為焰慧。
爍絕永無邊。徹一切異同。所不能至。故地名難勝。】

△六現前地

「無為真如性淨明露名現前地。」

【同異不至。則真如之性。明露現前。】

△七遠行地

「盡真如際名遠行地。」

【遠行則不見涯際。真如無際。現前則局。盡際乃遠
耳。】

△八不動地

[008-0662c]

「一真如心名不動地。」

【一真常凝。故地名不動。】

△九善慧地

「發真如用名善慧地至亦目此地名修習位。」

【結前顯後也。自初發信。至超賢入聖。皆修習之事。
而此位巳超八地無功用道。悲智並圓。則修習之
功。終畢於此。故此九地名修習位。以結十地之因。
次後乃十地之果。】

△十法雲地

「慈陰妙雲覆涅槃海名法雲地。」

【十地果滿。智悲功圓。無復自利。純是利他。故大悲
之陰。充滿法界。無心無緣。而應彼心緣。施行利潤。
而本寂無作。稱合如來大寂滅海。故云覆涅槃海。】

「如來逆流如是菩薩順行而至覺際入交名為等覺。」

【十地菩薩。混俗利生。與如來同。而所趨順逆。與如
來異。蓋如來逆生死流。出同萬物。菩薩順涅槃流。
入趨妙覺。但巳入覺際。則與佛無間矣。入交謂覺
際相交也。以其順流。故名等覺。等覺言與佛等也。
若逆流而出。妙同萬物。則名妙覺矣。】

「阿難從乾慧心至等覺巳至金剛心中初乾慧地。」

【金剛心中。初乾慧地。不特一味乾慧而巳。一味乾
慧但是初因。加以四十一心妙圓加行。𣷉養純熟。
至於等覺地位。方能盡此乾慧之量。故云始獲初
心乃因之果也。蓋初之乾慧。譬之蓄火。此則焰慧
[008-0663a]
熾然。充滿大千。然後能盡火之量。到此始得。元初
一點蓄火之力。經意似是如此。故環師諸說。皆在
所簡。

或問。四十四心皆不言慧者何。曰。戒定與慧。佛之
三無漏學也。四十四心之中。審中中道者非慧邪。
有時發光發焰者非慧邪。但慧而不用。實智若愚
耳。又乾慧即般若。舍是則入聖無繇矣。不用者。韜
光不露。乃養道之方也。】

「如是重重單複十二方盡妙覺成無上道。」

【複即重義。十二恐宜當作十四。信住行地回向皆
十也。四即加行。吳興以二為乾慧等覺。而遺十回
向。予意未妥。

又按溫陵重歷諸位之說。竊有疑焉。道之增進也。
如土長苗。始培其根。終結其果。一氣呵成。既到果
地。不應又復歸根重新。長養一番。方始成熟。況十
信十住等位。由淺而深。由生而熟。由勉而安。自有
次第重歷。則為爛飯重嚼。何異學生念書巳熟。又
復重溫一遍。大修行人。恐難與童蒙。學究同論也。】

「是種種地皆以金剛至清淨修證漸次深入。」

【金剛。即金剛乾慧心也。種種地。十四位也。十喻者。
幻人陽𦦨水月空華谷響乾城夢影像化奢摩他
毗婆舍那。此云正觀了法。如此則頓忘情解。纖塵
不立。故曰。清淨修證。】

「阿難如是皆以三增進故至若他觀者名為邪觀。」
[008-0663b]

【三增進三漸次也。聖位資之。以成就五十五位。信
住地行向為五十。乾慧位及四加行為五十五。】

「爾時文殊師利法王子至身心快然得大饒益。」

【阿難自敘。大眾聞經獲益。開示密印。至增上妙理。
通指前經奧義。印證藏心。清淨含覆。一切決了。是
謂密印般怛囉義也。以明心見性為因。等妙極證
為果。情解兩忘。心慮灰凝。細惑頓斷。是謂禪那進
修。增上妙理。修道所斷俱生細惑。大乘八地永伏。
至佛地方斷。小乘分二果。分為九地。地各九品。初
果斷欲界前六品而證二果。斷後三品而證三果。
斷上三界各九品而證無學。今此增上頓斷。故言
三界六品。其餘三品必須佛地方斷。雖三果能斷
九品。特分段漸伏而巳。】

△精研七趣品第二十八

前說真淨妙心。本來周徧。則法界一真。萬物一
體。宜無諸趣之異。其如方今現有。乃常情所疑
故。或執諸趣而迷妙圓之體。或執妙圓而撥諸
趣之業。以致失錯墮落。故特請問。欲人詳明。而
知所戒備也。

△獄趣

「世尊若此妙明真淨妙心至為是眾生妄習生起。」

【自妄發生。非本來有。】

「世尊如寶蓮香比丘尼至歡喜頂戴謹潔無犯。」

【不斷三業。各各有私。眾同分中。非無定處。】
[008-0663c]

「佛告阿難快哉斯問至男女二根自然流液。」

【性動於內曰情。故情為內分。情人之陰氣。有欲者
也。因諸愛染而起。能滋愛水。潤業潤生。輪迴不斷。
職由於此。】

「阿難諸愛雖別流結是同至自然從墜此名內分。」

【水性潤下。故情積之業。多從淪墜。】

「阿難外分即是眾生分外至自然超越此名外分。」

【意緣於外曰想。故想為外分。想人之陽氣。有冀者
也。故因渴仰而復。以陽積故。能生勝氣。吳興云。外
分不出三界。雖云聖境冥現。但是勝氣之習。非真
聖境也。】

「阿難一切世間生死相續至無食無飲經百千劫。」

【雖得水飲。亦化為火。故能害巳。】

「九情一想下洞火輪至重生無間二種地獄。」

【洞火輪即入熱獄。入風火交過地。謂超寒獄入熱
獄。熱獄第八。曰五無間。】

「純情即沉入阿鼻獄至更生十方阿鼻地獄。」

【阿鼻此云無間。謂受罪苦具身量劫數壽命五者。
皆無遮間。名五無間。此惟情量最重者墜入。劫壞
乃出。若兼謗大乘等罪。此劫雖壞。更入十方阿鼻
地獄。永無出期。】

「循造惡業雖則自招眾同分中兼有元地。」

【答前問。為有定處。純情所造。雖則自招。同業所感。
不無定處。各隨元由也。】
[008-0664a]

「阿難此等皆是眾生自業所感造十習因受六交報。」

△十因

十習之業。皆先言所感之境。次言所報之事。

「云何十因阿難一者婬習至菩薩見欲如避火坑。」

【如來為導師。故色目以警之。菩薩為行人。故深怖
以避之。二習具彼此。與交字相暎。】

「二者貪習交計發於相吸至菩薩見貪如避瘴海。」

【貪因愛心計着。吸取而發。吸積風為寒風。結水為
氷。故有積寒凍裂之境。吒吒波波羅羅。忍寒之聲。
青赤白蓮。寒氷之色。此為寒氷地獄。】

「三者慢習交陵發於相持至菩薩見慢如避巨溺。」

【慢者自見自是。先巳後人。謂上無可事之君。下無
可使之民。中無可交之友。輕世傲物。浩然長往。如
水之馳流不息。莫可挽回。驕佚奔波。馳流不息之
像也。慢為魔民。魔能害物。故血河灰河。熱沙毒海。
以成其毒。慢能滋痴。堅明立礙。故融銅灌鐵。以食
其報。癡水西國水名。】

「四者瞋習交衝發於相忤至菩薩見瞋如避誅戮。」

【心屬火。氣屬金。瞋者以心使氣。而反動其心。加之
衝擊牴牾。則心火轉盛。金氣轉剛。故曰。心熱發火
鑄氣為金也。斷刑曰宮。肉刑曰割。】

「五者詐習交誘發於相調至菩薩見詐如畏豺狼。」

【詐習因奸智起惡。而漸漸滋蔓。如水浸田。草木滋
長。由調引相延。故感繩木延引之報。】
[008-0664b]

「六者誑習交欺發於相罔至見諸虗妄如臨毒壑。」

【見習有五。一薩迦耶。此云身見。謂執身有我。種種
計着。二邊見。於一切法。執斷執常。三邪見。邪悟錯
解。撥無因果。四見取。非果計果。如以非想為涅槃。
五戒禁取。非因計因。如以持牛犬戒為生天因。五
者總名惡見。順邪反正。故云發於違拒。出生相反。
由其違反。故感王吏執證之境。權作推鞠之報。路
人相見。一去一迴。喻所見違反也。五惡見能陷法
身。故名見坑。】

「九者枉習交加發於誣謗至菩薩見枉如遭霹靂。」

【排擠剉也。漉瀝也。衡橫也。謂迫蹙其體。瀝漉其血。
又以迫隘苦具。橫衝而度。】

「十者訟習交諠發於藏覆至如戴高山履於巨海。」

【訟非官訟。公發其覆之謂也。】

【三重罪以不遍六。不具十故。又次於前十八鬲子
地獄。皆大獄所分。又次重。】

「三業不兼中間或為一殺一盜至則入三十六地獄。」

「若於本因貪物為罪至則妙圓明本無所有。」

△畜生趣

「復次阿難鬼業既盡至生於世間多為咎徵。」

【㐫事前驗。如商羊舞水。】

「畜魅之鬼畜死報盡至生於世間多為食類。」

【充餽之物。】

「綿幽之鬼幽消報盡生於世間多為服類。」

【吞蚌狐貂馬牛之物。】

「和精之鬼和消報盡生於世間多為應類。」

【社燕寒鴈之類。】
[008-0665a]

「明靈之鬼明消報盡生於世間多為休徵。」

【麟鳳之類。】

「依人之鬼人亡報盡生於世間多為循類。」

【猶犬鷄豚之類。馴服於人者。】

「阿難是等皆以業火乾枯至皆為浮虗妄想凝結。」

△人趣

「復次阿難從是畜生至生人道中參合達類。」

【文明達三類。皆便巧雜伎。世智辨聰者。非大賢大
聖也。】

「是等皆以宿債畢酬至此輩名為可憐愍者。」

△仙趣

「阿難復有誤人不依正覺至報盡還來散入諸趣。」

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
卷第八

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