大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
卷第六
淮海參佛弟子蘊空居士陸西星述旨
廣陵後學 陳遇時 校定
△特表耳根第二十一
此卷特表耳根圓通二十五門。此最當機。故須
特標。
「爾時觀世音菩薩即從座起至從聞思修入三摩地。」
【謂從三慧入圓通也。達耳之謂聞。著心之謂思。治
習之謂修。三者圓明。是謂三慧。】
「初於聞中入流亡所所入既寂動靜二相了然不生。」
【金剛經云。須陀洹名為入流。而無所入。今云入流
亡所。是此菩薩亦自陀洹初果修來。故曰初於。其
後以次升進。聞中入流者。聞謂聲塵。流謂法性。謂
[006-0651c] 
初以聲塵入吾法性之中。而實亡所入。亡所入。即
金剛經所謂入流而無所入也。亡所入則外境不
入矣。所即能所之所。入有能所。此但亡所。然而法
性之中。體自常寂。本無動塵。安有靜相。既亡所入。
則見動靜二相了然不生。了然者覺也。覺其不生。
此時尚有覺在。有入有亡。有寂有覺。未為究竟。】
「如是漸增聞所聞盡至生滅既滅寂滅現前。」
【外塵易亡。內根難盡。如是亡所工夫。以漸增進。使
能聞所聞。一時俱盡。則內外兩亡。境智俱泯。然而
本覺真空。無有少法可得。亡所盡聞。特思修之法
耳。今也盡聞之法。亦復不住。但覺所覺者。空則空
覺圓成矣。尚有覺在。至於覺所覺空。空所空滅。生
滅既滅。寂滅現前。造詣至此。則圓通智體。於是為
至。按此段文。以亡盡空滅為義。而工夫有淺深。乃
聖修之漸次。正與清淨經觀空亦空寂無所寂等
語。同一意旨。盡者盡其所亡也。空者空其所盡也。
滅者滅其所空也。滅有二義。有對生而言滅者。有
以無生而言滅者。故云生滅既滅寂滅現前。即涅
槃經所謂生滅滅巳寂滅為樂也。溫陵分為四義。
一亡前塵。二淨內根。三空觀智。四滅諦理。其義良
是。】
「忽然超越世出世間至三十二應入諸國土。」
【根境圓融。故世出世間不能限礙。而十方法界無
不圓明洞達。以故上合諸佛。則愍物興慈。應機成
[006-0652a]
就。即下之三十二應者是。下合羣生。故知其悲仰
隨與拯拔。即下十四無畏者是。】
「世尊若諸菩薩入三摩地至而為說法令其解脫。」
【三十二應所指者。四聖六凡。四聖。一佛。二辟支。三
緣覺。四聲聞。凡四解脫。佛者。修正定取正果。勝解
現圓。辟支以下皆謂之有學小聲聞。寂靜妙明。勝
妙現圓。謂之獨覺。緣覺者。觀十二因緣而悟道。緣
所緣性。勝妙現圓。聲聞者。得四諦空。修道入滅。勝
性現圓。解脫與成就不同。解脫則有超進。成就但
成就其能事而巳。此聖人因材而篤之教也。】
「若諸眾生欲心明悟至無作妙力自在成就。」
【△六凡 一梵王 二帝釋天主釋提桓因 三自在天
身欲頂他化自在天 四大自在天身色頂摩醘首羅 五天大將軍
帝釋上將四天主身臣於帝釋 六四天太子身那吒太子之類 凡六
成就。
△二人 一人王皇帝及邦國小臣 二長者有十德為世所推讓 三
居士愛談名理 四宰官剖斷邦邑 凡四成就。
一婆羅門梵志術數 凡一成就。
一比丘僧 二比丘尼出家修行 凡二成就。
一優婆塞近事男 二優婆夷近事女在家修行 凡二成就。
一婦女身主婦以下至婆羅門。女主即后妃也。命婦即公矦之妻。大家后妃之傅 凡
一成就。
一童男 二童女 凡二成就 以上共十二成
就。
[006-0652b]
△三八部神 一諸天 二諸龍 三藥叉夜义
四乾闥婆高竿樂神 五阿修羅魔王 六緊那羅歌神頭有二角 七
摩呼羅伽蟒身 八迦樓那金翅鳥此脫 凡八成就。
一人通指眾生樂修人道者 二非人通指有形無形有想無想休咎精明空散消沉
之類 凡二成就 以上共三十二成就。
觀世音慈悲之心。無不護念。圓通之力。無不加被。
故下復有十四無畏功德。而此菩薩。於娑婆世界。
號之為施無畏者。無畏何以施人。葢由巳之真性
妙圓。十方洞達。以故形神俱妙。隔閡潛通。所謂保
始之徵。無懼之實。一夫雄入於九軍故。十方國土
一有信心稱名。則此菩薩。便以威神之力。加而被
之。使之心無恐怖。而其人蓋不自知也。普門品。世
尊偈答無盡意菩薩。與此同旨。】
「世尊我復以此聞熏聞修至觀其音聲即得解脫。」
【此下具舉十四無畏功德。言自在菩薩三摩地中
由聞思修而入者。原有此等無畏功德。故能以此
普施於人。使苦惱眾生。各得解脫。不自觀音。以觀
觀者。此菩薩心法也。不自觀音。即前所謂聞中入
流而亡所入者也。以觀觀者。倒旋聞機。返照自性。
則見空覺極圓。覺所空滅。寂滅現前。原無罣礙恐
怖。又何苦厄之不我度哉。故能依怙眾生。即得解
脫。觀其音聲。音謂梵音。海潮音。勝彼世間音也。以
觀觀者。觀乃真觀。清淨觀。廣大智慧觀也。與普門
偈答。同一旨趣。】
[006-0652c]
「二者知見旋復令諸眾生至大水所漂水不能溺。」
【旋復者。返照自性也。知見者。火之屬也。觀聽者。水
之屬也。楞嚴後卷。見業交則見猛火。聞業交則見
波濤。發真歸空。則其人巳無水火之業。業緣不作。
則內無所召。故外無所偶。而水火自無焚溺之虞。
此處還作內境說者。殊勝菩薩有此能事。故能以
此加被於人。普門偈云。假使興害意。推落大火坑。
念彼觀音力。火坑變成池。或漂流巨海。龍魚諸鬼
難。念彼觀音力。波浪不能沒。是此意也。甞觀今之
師巫邪術。有所謂鐵布衫法者。其呪甚鄙猥。但朝
夕祭賽。吞符持行之久。每一舉呪。身中自覺有物
作梗。以試刀劒棍棒。任其斫擊。而體不能傷。況菩
薩之威神。不可思議者乎。此實理實事。但信之不
足者。有不信耳。】
「四者斷滅妄想心無殺害至入諸鬼國鬼不能害。」
【普門偈云。或遇惡羅剎毒龍諸鬼等。念彼觀音力。
時悉不敢害。溫陵云。心無所召。故境不能為。旨其
是矣。】
「五者熏聞成聞六根消復至亦如吹光性無搖動。」
【以聞慧熏其聞根。以成圓聞。一根既圓。則六根消
復。同於聲聽。無復形礙。雖使加以兵刃。猶如割水
吹光。性無動搖。兵無所施其刃也。故段段尋壞。普
門偈云。或遭王難苦。臨刑欲壽終。念彼觀音力。刀
尋段段壞。是也。】
[006-0653a]
「六者聞熏精明明徧法界至雖近其旁目不能視。」
【聞熏精明。圓光通達。故幽暗之鬼尚不能以惡眼
視之。況復加害。藥叉三種。一在地。一在天。一在虗
空。羅剎女住海中。鳩槃茶魘魅鬼。毗舍遮噉精氣
鬼。富單那熱病鬼。】
「七者音性圓消觀聽返入至禁繫伽鎻所不能著。」
【觀聽返入。離諸塵妄。故枷鎻之厄。自不能著。普門
偈云。或囚禁枷鎻。手足被杻械。念彼觀音力。釋然
得解脫。是也。】
「八者滅音圓聞徧生慈力至經過險路賊不能劫。」
【滅音圓聞。交通成和。徧生慈力。或有眾生。齎持重
寶。經過險路。一稱其名。即得解脫。意與普門偈同。】
「九者熏聞離塵色所不劫至多婬眾生遠離貪欲。」
【眾生以欲習合塵。每為聲色所劫。菩薩熏聞離塵。
能令多婬眾生。遠離聲色。雖有妖艶。亶不能劫。溫
陵云。性成則欲愛乾枯。離塵則根境不偶。是也。】
「十者純音無塵根境圓融至忿恨眾生離諸瞋恚。」
【無對故能離恚。】
「十一者消塵旋明法界身心至諸阿顛迦永離癡暗。」
【旋明故能離癡。阿顛迦此云無善心。內業有十。而
婬恚癡為甚。故舉以例餘。具見普門品。】
「十二者融形復聞不動道場至誕生福德智慧之男。」
【男以稟受為能。女以順承為德。菩薩之於法王亦
復如是。形融則隔閡潛通。聞復則真性旋復。故能
[006-0653b]
不動道場。而能涉入法界。供養十方諸佛。各各稟
受。其法嗣為法子。將見福德以供佛。而益增智慧。
以稟法而益長。能令無子法界眾生求男得男。福
德智慧。即與我同。】
「十三者六根圓通明照無二至眾人愛敬有相之女。」
【六根圓通。明照不二。是以十方法界。含攝於大圓
鏡智之中。而如來真空藏體。秘密法門。領受無失。
有女道焉。能令法界眾生求女生女。端正有相。亦
與我同。蓋彼以真感。此以真應。生男生女。安得不
與之同乎。按白衣呪。南無喝囉怛那哆囉夜耶南
無阿利耶婆嚧羯帝鑠鉢囉耶菩提薩埵婆耶摩
訶薩埵婆耶摩訶迦嚧尼迦耶唵哆利哆唎咄哆
唎咄咄哆唎咄咄咄哆唎娑婆訶樂官本。】
「十四者此三千大千世界至施無畏力福備眾生。」
【三千大千世界。百億剎土。即有百億日月。百億剎
土即有百億法王。垂範立教。各各不同。故有六十
二億恒河沙菩薩。其大較也。我以修習耳根圓通
微妙法門。含容法界。無不周遍。施以無畏功德。能
令眾生持我名號。與彼供養恒河諸佛福等無異。
眾不為多。一不為少。何以故。以圓通故。】
「世尊我又獲是圓通至故觀音名徧十方界。」
【前之現形。應求功德。猶可思議。此復說言不可思
議功德。不可思議者。不見其迹。莫知其然。不可得
而測度擬議之也。謂之無作功德。乃吾圓融清淨
[006-0653c]
寶覺。能現眾多妙容。能說無邊神呪。其容其呪。具
足妙德。能以無畏。施於眾生。徧於國土。度其貪慳。
使施妙寶。應其求請。畢諧所願。蓋由我得耳根圓
通三昧故。能成就菩提。斯為第一。】
「爾時世尊於師子座至梵唄詠歌自然敷奏唄音拜。」
【溫陵註前說圓通之法。此顯圓通之瑞而應之也。
諸佛五體同放寶光者。表證性明極。則寶覺圓融。
全體發現也。互相灌頂者。頂為圓極之相。表諸佛
證性圓極。於此會中。菩薩羅漢。即二十四聖之儔。
佛光亦灌其頂者。印其修證等無優劣也。林木池
沼皆演法音交光相羅者。圓通現前。則一切聲是
佛聲。一切色是佛色。無非悟入之處。無非圓通之
理也。大眾普獲金剛三昧者。因此皆能破惑障。悟
圓通也。天雨寶華。空現寶色。地隱山河。界含塵剎
者。表證圓通性。則無作妙行自然分披。寶明空覺
自然發現。有為習漏。當不復生。眾塵廓然。無復隔
越也。梵唄詠歌自然敷奏者。能使法界永離眾苦。
常得妙樂也。聖人所演圓通法門。奧旨妙利。詳悉
若是。故眾瑞詳而應之。】
△文殊說偈第二十二
「於是如來告文殊師利至承佛威神說偈對佛。
覺海性澄圓圓澄覺元妙。」
【覺湛性海。本自澄圓。標其體也。圓澄之覺。妙乎萬
物。標其用也。此人人本具之圓通。】
[006-0654a]
「元明照生所所立照性亡。」
【從元妙中。忽起妄明。是曰元明。妄有所照。故生所。
所謂覺非所明。因明立所也。所明既立。照性隨失。】
「迷妄有虗空因空立世界。」
【性真既隱。空覺遂分。根器二界。悉因頑迷妄想安
立。】
「想澄成國土知覺乃眾生。」
【妄想凝結。則成無情國土。妄識知覺。則成有情眾
生。則彼澄妙者。遂莫得而圓。莫得而通矣。】
「空生大覺中至漚滅空本無況復諸三有。」
【牒上迷澄圓而成根器。融根器則復歸澄圓。言大
覺海中本絕空有。由微風飄鼓。妄發空漚。而諸有
生焉。迷風既息。則空漚自滅。所依諸有遂不可得。
而空覺圓融。復歸元妙矣。三有指微塵國中三有
也。】
「歸元性無二至初心入三昧遲速不同倫。」
【二十五聖。同一圓通。故曰無二。其曰多門。方便法
耳。在夫聖性。逆順皆通。不容料揀。其如初心。遲速
隨宜。故須選擇。】
「色想結成塵精了不能徹如何不明徹於是獲圓通。」
【此下揀六塵也。言色能起。想結塵使。精性不徹。以
故二十五聖所證之法門。若非有如來加被之力。
焉獲圓通乎。終不如觀音耳根之妙也。】
「音聲離言語但伊名句味一非合一切云何獲圓通。」
[006-0654b]
【聲性名句。語言意味。不該不徧。非是以一而含一
切者。云何獲圓通。問。聞聲與觀音耳根何殊。何故
揀以為非。答。觀音不自觀音。而返觀觀者。是了自
巳心性。不為聲塵所轉。若作聞聲。雖是佛語。亦屬
所聞。】
「香以合中知至合離性非定云何獲圓通。」
【三句即一意。言味香觸皆在外。與巳性無干。】
「法稱為內塵憑塵非所有能所非徧涉云何獲圓通。」
【法塵無相。獨意能緣。是意為能緣。法為所緣。能於
此者。必不能於彼。此為所緣。則彼必非所緣。故云
非徧涉也。】
「見性雖洞然至支離非涉入云何獲圓通。」
【此下揀六根也。眼虧四維。鼻無交氣。不名圓通。】
「舌非入無端因味生覺了味亡了無有云何獲圓通。」
【與前味塵意同。】
「身與所觸同各非圓覺觀涯量不冥會云何獲圓通。」
【見觸方觸。不能以意觸。故云不冥會。】
「知根雜亂思湛了終無見想念不可脫云何獲圓通。」
【雜亂起思。則於湛了之性。終無所見。如前精了不
能徹也。】
「識見雜三和詰本稱非相自體先無定云何獲圓通。」
【眼見以眼根對境。而後起識。故云雜三和。若窮其
本。則本無自體。故曰非相。既無自體。不自獲圓通。】
「心聞洞十方生於大因力初心不能入云何獲圓通。」
[006-0654c]
【普賢菩薩能知河界外事。此由修法界行。大因所
生。非初心能入也。初心既不能入。焉能獲圓通乎。】
「鼻想本權機只令攝心住住成心所住云何獲圓通。」
【孫陀散亂。故佛令觀鼻端。此亦權教耳。蓋真心無
住。有住則妄。故曰住則成所住。】
「說法耳音聞開悟先成者名句非無漏云何獲圓通。」
【夙根之人。一聞千悟。聲入心通。故開悟者。必先成
之人。初心則不能入也。況名句多有挂漏。焉能獲
圓通乎。】
「持犯但束身非身無所束元非徧一切云何獲圓通。」
【波離持犯。伹束一身而巳。不該不徧。焉獲圓通。】
「神通本夙因何關法分別念緣非離物云何獲圓通。」
【目連神通。緣會如意。本乎夙因。非關意識法。分別
即意識也。而且有緣有念。不離於念。故非圓通。】
「若以地性觀堅礙非通達有為非聖性云何獲圓通。」
【以下揀七大。】
「若以水性觀想念非真實如如非覺觀云何獲圓通。」
【持地平填。當涉有為。非實聖性。月光水觀。未離念
想。難契如如。蓋如如之理。非覺觀之法也。】
「若以火性觀厭有非真離非真心方便云何獲圓通。」
【烏芻聞說欲火。而生厭離。是厭有也。有厭而離。豈
真離乎。初心起厭。非方便法也。】
「若以風性觀動寂非無對對非無上覺云何獲圓通。」
【琉璃光觀風性動。則與寂對。有對非真覺也。】
[006-0655a]
「若以空性觀昏鈍先非覺無覺異菩提云何獲圓通。」
【晦昧為空。故云昏鈍。彌勒修惟識觀。而所觀之識。
念念生滅。存心觀之巳妄。況獲圓通耶。】
「若以識性觀至因果今殊感云何獲圓通。」
【勢至修念佛行。而念性即生滅法。依生滅因。求常
住果。是殊感也。星按。文殊所揀。是言初心難入。若
二十五菩薩各舉所得。所謂聖性無不通。順逆皆
方便也。何得揀擇。】
「我今白世尊至欲取三摩提實以聞中入。」
【此選耳根。堪忍眾生迷本循聲。昏惑障重。必須聞
熏聞修。以消塵除障。然後可入。然以聞為入。特得
其一而巳。必期於遺聞反聞。然後為至也。】
「離苦得解脫至救世悉安寧出世獲常住。」
【於沙劫入塵國。歎三十二應也。得自在施無畏。歎
四不思議十四無畏也。說法不滯為妙音。尋聲救
苦為觀音。音性無著為梵音。應不失時為潮音。】
「我今啟如來至十處一時聞此則圓真實。」
【分圓通二字。以顯真實之理。耳根之妙。設有一處
不聞。不得為圓。】
「目非觀障外至五根所不齊是則通真實。」
【一為所隔。不得為通。】
「音聲性動靜至生滅二因離是則常真實。」
【動靜有無。皆屬聲塵。耳根圓離。不隨生滅。是則常
性之真也。】
[006-0655b]
「縱令在夢想不為不思無覺觀出思惟身心不能及。」
【此正顯常真實也。五根皆待意思。有無不常。惟耳
在夢。能聞杵聲。是不為不思而無也。其為覺觀。出
乎思惟之表。絕勝餘根矣。故曰。身心不能及。】
「今此娑婆國至豈非隨所淪旋流獲無妄。」
【宣明者。明巳之本聞自性也。眾生迷巳之本聞。乃
循聲而流轉。如阿難落邪。豈非循聲色而流轉乎。
雖多聞強記。何益之有。若能旋流返聞。始獲自性。
而無輪轉之妄矣。】
「阿難汝諦聽至將聞持佛佛何不自聞聞。」
【末句謂將汝循聲之妄聞。以持諸佛之言教。何不
反聞自性以求解脫乎。溫陵謂。佛佛乃佛之佛性。
不作佛語者。義長。】
「聞非自然生至一根既返流六根成解脫。」
【上既警其自聞。今乃略示修相。先指妄聞。非無緣
生。生必藉因。因即聲教也。當以三慧旋此根境。俱
令脫粘。所拈既脫。則能脫之慧。復何名狀。但得一
根返流。則六根皆解脫矣。】
「見聞如幻翳三界若空華聞復翳根除塵消覺圓淨。」
【見聞句通指妄根也。三界句通指妄境也。以皆妄
故。聞復則翳除。塵消而覺淨。所以一返源而六解
脫也。】
「淨極光通達至摩登伽在夢誰能留汝形。」
【淨極二句根解脫也。却來句境解脫也。然則摩登
[006-0655c]
正在夢境。誰能留汝。使不解脫哉。】
「如世巧幻師至息機歸寂然諸幻成無性。」
【幻師妄性也。一機妄識也。性由識動。故息機歸寂。
則諸幻無性。而各各解脫矣。】
「六根亦如是至餘塵尚諸學明極即如來。」
【一精明識精也。六根因之與塵和合。幻作諸妄。故
一處休復。六處皆不成。而想塵垢識。應念消亡。得
妙圓通矣。細惑未盡。曰餘塵。分證未滿。曰諸學。惑
淨用極即如來。】
「大眾及阿難至性成無上道圓通實如是。」
【能旋倒妄。反聞自性。必資此性。性成無上菩提。性
成。所謂性一切心也。】
「此是微塵佛至我亦從中證非惟觀世音。」
【涅槃門。超生死證真常之要道也。三界果人。莫不
由此。故未來學人當依此法。】
「誠如佛世尊至非是長修學淺深同說法。」
【成就不生不滅涅槃妙心。惟耳根為最。餘則佛之
威神加被。今即巳事而舍塵勞。非始終長修淺深
同說之法也。欲其長修同說。無如觀音法門矣。如
那律失明而旋見。畢陵觸剌而遺身。烏芻厭欲而
登覺。持地待佛而消塵。皆巳事而巳。豈因巳之一
事。便獲圓通乎。明知其為威神加被也。】
「頂禮如來藏無漏不思議至三藐三菩提心。」
△決定清淨明誨第二十三
阿難心迹圓明。悲喜交集。欲以是法應世度生。
而恐末劫邪師。妄說佛法。受其眩惑。易退覺心。
難入正定。欲攝其心。入三摩地。云何安立道場。
遠諸魔事。
「阿難整衣服於大眾中至不如此說即波旬說。」
【小乘權教有五淨肉。謂不見。不聞。不疑。自死。烏殘。
名五神力所化。於中又除人駝象馬驢狗獅子狐
猪獼猴十種身。謂之血肉身分。謂喪毳之類。二塗
謂身不服食。心不貪求。】
「阿難又復世界六道眾生至不如此說即波旬說。」
【多羅。貝多樹也。刀斷則不復生。】卷第六
