大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
卷第八文句
唐天竺沙門般刺密諦 譯經
明菩薩沙彌古吳智旭 文句
【二明滅妄名真立六十聖位轉依號三初總明三
漸次為能轉之行二別明諸位次為所轉之號三
合結諸位次由三行而成。
初中二初結前生後
二標列正明。
初又二初結前生類互具二生後
[008-0340c] 
對治法門。
今初。】
「阿難如是眾生一一類中亦各各具十二顛倒猶如
揑目亂華發生顛倒妙圓真淨明心具足如斯虗妄
亂想。」
【猶如揑目二句是先立喻顛倒妙圓二句是以法
合也顛倒二字合上揑字妙圓真淨明心合上目
字具足如斯虗妄亂想合上亂華也現前一念介
爾之心不可思議故妙豎窮橫徧故圓本無虗妄
故真本無染汙故淨洞徹虗靈故明雖在顛倒亂
想之中而其體如故亦如雖由揑見亂華而目體
仍如故也惟其目體如故故一停其名依然清淨
惟其心體如故故顛倒不生斯則如來真三摩地
也。
二生後對治法門。】
「汝今修證佛三摩提於是本因元所亂想立三漸次
方得除滅如淨器中除去毒蜜以諸湯水并雜灰香
洗滌其器後貯甘露。」
【佛三摩提者別則獨指耳根圓通通則二十五境
凡是先開圓解依解起行皆名佛三昧也本因元
所亂想者指於所觀之境別則耳根門頭所有五
疊渾濁通則一切陰入處界大等虗妄之相皆是
也三漸次者能觀之觀即是正助兩行也淨器者
通喻陰入處界大等之性本如來藏妙真如性別
則意指耳根聞性為淨器也毒蜜者總喻見思塵
沙無明惑染也湯水者總喻觀慧正行也雜灰香
[008-0341a]
者總喻持戒誦呪等助行也下文第一第二漸次
即是助行第三漸次即是正行正助合行器方清
淨也甘露者不死妙藥以喻無上菩提及大涅槃
即是所顯圓融三德之理性也此之喻意有豎有
橫言豎意者除去毒蜜即是先開圓解不隨分別
三種相續湯水灰香洗滌其器即是次起圓行以
三漸次永斷三緣後貯甘露即是顯圓三德證入
五十七位也言橫意者始從名字終於究竟位位
各論除毒滌器貯甘露所謂名字除毒名字滌器
貯於名字甘露乃至究竟除毒究竟滌器貯於究
竟甘露也又除助因即是除毒蜜所謂事辛理辛
事毒理毒皆悉除斷刳正性即是滌淨器所謂其
心不事婬不理婬不事殺不理殺不事盜不理盜
等則器方純淨違現業即是貯甘露所謂旋元自
歸乃至如來密圓淨妙皆現其中也是知事雖云
漸理本至圓由圓理故事亦圓妙世人不達謂是
圓漸法門未是圓頓誤矣誤矣。
二標列正明二
初標列二正明。
今初。】
「云何名為三種漸次一者修習除其助因二者真修
刳其正性三者增進違其現業。」
【二正明三初除助因二刳正性三違現業此三漸
次從淺至深通因徹果直以三法為能增進五十
五位為所增進故後結云如是皆以三增進故善
能成就五十五位真菩提路然則二種生死皆有
[008-0341b]
助因皆有正性皆有現業事辛理辛事婬理婬乃
至見思流塵沙流無明流豈可但作名字位中解
釋而巳觀第三漸次便明五通第三漸次便明無
生法忍豈非淺深同說法耶。
初除助因。】
「云何助因阿難如是世界十二類生不能自全依四
食住所謂段食觸食思食識食是故佛說一切眾生
皆依食住阿難一切眾生食甘故生食毒故死是諸
眾生求三摩提當斷世間五種辛菜是五種辛熟食
發婬生啖增恚如是世界食辛之人縱能宣說十二
部經十方天仙嫌其臭穢咸皆遠離諸餓鬼等因彼
食次䑛其唇吻常與鬼住福德日銷長無利益是食
辛人修三摩地菩薩天仙十方善神不來守護大力
魔王得其方便現作佛身來為說法非毀禁戒讚婬
怒癡命終自為魔王眷屬受魔福盡墮無間獄阿難
修菩提者永斷五辛是則名為第一增進修行漸次。」
【段食者變壞為相謂香味觸三於變壞時能為食
事以變壞時色無用故觸食者觸境為相謂有漏
觸裁取境時能為食事如眼以睡為食耳以聲為
食乃至身以溫涼諸觸為食皆有滋養義故思食
者希望為相謂有漏思希可愛境能為食事如色
界禪思乃至小兒懸視灰囊謂是飯食得不死等
識食者執持為相謂有漏識由段觸思勢力增長
能為食事乃至第七末那無始以來念念執持第
八識之見分為內自我從生至生命根終不斷故
[008-0341c]
欲界人天及畜生等具足四食段食為首鬼及色
天無有段食具足三食觸食為首鬼神饗祀但觸
氣故色界諸禪具八觸故空處識處無所有處并
無觸食唯有思識二食思食為首非非想處及無
想定無想天等并無思食唯有識食無間地獄亦
唯識食若諸二乘入滅盡定便斷識食故入此定
乃至七日則起定時必捨身命以其四食皆斷無
可滋養故也養生諸味皆名為甘損生諸味總名
為毒食甘故生飲毒故死正顯食為助生之因不
可不慎也五種辛菜一大䔉二蔥三韮四薤五興
渠興渠此方所無然此五辛且就人間段食言之
實則觸思識等各有辛味能助婬恚又復應知欲
界以男女相染為婬彼此相忤為恚色無色界以
貪著味禪為婬厭下苦麤為恚出世二乘以貪戀
偏真為婬厭離三有為恚出假菩薩以貪著萬行
為婬鄙賤二乘為恚別教大士以但中似道法愛
為婬棄捨二邊為恚苟可以助此婬恚者皆五辛
之流類也餘文易知。
二刳正性。】
「云何正性阿難如是眾生入三摩地要先嚴持清淨
戒律永斷婬心不䬸酒內以火淨食無啖生氣阿難
是修行人若不斷婬及與殺生出三界者無有是處
當觀婬欲猶如毒蛇如見怨賊先持聲聞四棄八棄
執身不動後行菩薩清淨律儀執心不起禁戒成就
則於世間永無相生相殺之業偷劫不行無相負累
[008-0342a]
亦於世間不還宿債是清淨人修三摩地父母肉身
不須天眼自然觀見十方世界覩佛聞法親奉聖旨
得大神通遊十方界宿命清淨得無艱險是則名為
第二增進修行漸次。」
【正性者業果相續之根本也比丘四棄比丘尼八
棄須要離於境緣而身心清淨故總名報身不動
菩薩律儀則是涉彼境緣而身心清淨故總名執
心不起否則律中制遠方便豈不執心大士護世
譏嫌豈不執身者耶事婬理婬事殺理殺事盜理
盜乃至事酒理酒皆悉斷盡故能得大神通也然
未云漏盡者為讓第三漸次故耳。
三違現業。】
「云何現業阿難如是清淨持禁戒人心無貪婬於外
六塵不多流逸因不流逸旋元自歸塵既不緣根無
所偶反流全一六用不行十方國土皎然清淨譬如
瑠璃內懸明月身心快然妙圓平等獲大安隱一切
如來密圓淨妙皆現其中是人即獲無生法忍從是
漸修隨所發行安立聖位是則名為第三增進修行
漸次。」
【前二漸次是躡前文道場方法而為助行今此第
三漸次名躡前文圓通本根而為正行由此正助
兩行乃成下文伏斷諸位也言違現業者即第二
決定義中所謂逆彼無始織妄業流也如是清淨
持禁戒人等者正顯必由前二漸次成今第三漸
次由助行而成正行由方便而成正修也於外六
[008-0342b]
塵不多流逸即所謂心尚不緣色香味觸仍是方
便助行之力因不流逸旋元自歸乃所謂初於聞
中入流亡所之妙修也塵既不緣至六用不行即
是動靜二相了然不生乃至聞所聞盡十方國土
皎然清淨乃至皆現其中即是覺所覺空乃至寂
滅現前獲無生忍即是忽然超越世出世間等也
色陰破故根無所偶受陰破故六用不行想陰破
故十方晈然瑠璃喻所觀理境明月喻能觀妙智
也行陰破故快然安隱妙圓平等即是平等性智
常得現前密者法身之理圓者般若之智淨者解
脫之行妙者三法不可思議也皆現其中者正前
文所謂寂滅現前後文所謂內外湛明入無所入
也識陰破故即獲無生法忍一切諸法本自不生
由於虗妄分別幻見有生有滅今證此不生之理
安住忍可名為無生法忍對前五通此即漏盡就
事名無生就理名寂滅又方證名寂滅讓果為無
生然無生寂滅二忍皆可論於六即也言從是漸
修隨所發行安立聖位者正顯五十七位皆以此
行而為能立所謂發名字位中正助二行安立乾
慧觀行聖位發觀行位中正助二行安立十信相
似聖位發相似位中正助二行安立住行向加十
地等覺分證聖位發分證位中正助二行安立妙
覺究竟聖位也初總明三漸次為能轉之行竟。
二別明諸位次為所轉之號四初觀行轉依號二
[008-0342c]
相似轉依號三分證轉依號四究竟轉依號此諸
位次疏家每引華嚴諸經釋之竊以菩薩初發心
位一念功德三世諸佛說不能盡何況深位諸功
德海可令諸經更無異文及異旨耶且如梵網三
十心十地巳與華嚴名義多殊此經純明圓觀文
簡義幽設欲配合反成牽強不如略消本文以俟
觀心密證可耳。
今初。】
「阿難是善男子欲愛乾枯根境不偶現前殘質不復
續生執心虛明純是智慧慧性明圓鎣十方界乾有
其慧名乾慧地欲習初乾未與如來法流水接。」
【此觀行轉依名借通教義惟在圓即法華中五品
弟子之位一隨喜二讀誦三講說四兼行六度五
正行六度也善男子者調柔名善質直名男若人
不修正助二行則有身口麤獷見思麤獷塵沙無
明麤獷是故非善若人不開圓常妙解則謂眾生
去佛甚遠佛是修成非關本性又謂眾生但有正
因佛性不具緣了佛性又謂眾生雖有性中三因
仍須別藉修中三法方證果土三身不信心佛眾
生三無差別不信眾生現行無明煩惱即了因性
現在身口意業即緣因性是故非男復次自有善
而非男前三教中修心之士是也自有男而非善
圓教名字初心未起觀行者是也自有非善非男
一切迷流是也自有亦善亦男即是此中開圓解
起圓行從名字後心成觀行善男子乃至究竟善
[008-0343a]
男子也欲愛乾枯根境不偶者即是名字位中初
發三漸次行功夫淳熟登五品觀圓伏五住煩惱
也現前殘質不復續生者五濁既輕當捨穢土超
生同居淨土也執心虗明者了知一切皆如來藏
故我法二執之心虗通明朗不復窒暗也慧性圓
明鎣十方界者了知現前心性本自竪窮橫徧也
欲習初乾者伏惑不起也未與如來法流水接者
無明未斷不接中諦法流見思未斷不接真諦法
流也。
二相似轉依號。】
「即以此心中中流入圓妙開敷從真妙圓重發真妙
妙信常住一切妄想滅盡無餘中道純真名信心住
真信明了一切圓通陰處界三不能為礙如是乃至
過去未來無數劫中捨身受身一切習氣皆現在前
是善男子皆能憶念得無遺忘名念心住妙圓純真
真精發化無始習氣通一精明唯以精明進趣真淨
名精進心心精現前純以智慧名慧心住執持智明
周徧湛寂寂妙常凝名定心住定光發明明性深入
唯進無退名不退心心進安然保持不失十方如來
氣分交接名護法心覺明保持能以妙力迴佛慈光
向佛安住猶如雙鏡光明相對其中妙影重重相入
名迴向心心光密迴獲佛常凝無上妙淨安住無為
得無遺失名戒心住住戒自在能遊十方所去隨願
名願心住。」
【此即圓教十信六根清淨位也以一心三觀相似
[008-0343b]
見三諦理而麤垢任運先落真俗二諦任運先現
然雖云相似三諦以言三即一故非橫雖云二諦
先現以舉一即三故非縱也謂即以此觀行之心
緣於中道之中而流入法性遂使圓妙得以開敷
從彼真妙圓境重發真妙圓信所信之理既是常
住能信之智亦復常住遂得銷我億劫顛倒想不
歷僧祇獲法身故云一切妄想滅盡無餘中道純
真也蓋觀行位中觀於不思議境由善修故令不
思議境任運現前故名重發當知前為觀行發心
此為相似發心也真信明了句即是牒上初信一
切圓通等即是功夫勝進由善修慈悲誓願故所
以得成憶念歷劫無遺忘也妙圓純真句即是牒
上心念真精發化等即是功夫勝進由善修止觀
故所以精而不雜進而不退也心精現前句即是
牒精進心純以智慧句即是功夫勝進由善修破
法故所以慧心增明也執持智明句即是牒上慧
心周徧寂湛等即是功夫勝進由善修通塞故所
以定心安隱也定光發明句即是牒上定心明性
深入等即是功夫勝進由善修道品故所以永無
退轉也心進安然句即是牒不退心保持不失等
即是功夫勝進見思俱盡與佛相似故云十方如
來氣分交接由善修助道故所以能護持正覺法
也覺明者所護之法保持者能護之心此句即是
牒護法心能以妙力等即是功夫勝進謂全本覺
[008-0343c]
佛性所起始覺之修名佛慈光今迴始覺之修向
於本覺佛性而安住之本始相對光影互含了知
一位一切位一切位一位由善修位次故所以成
此迴向心也心光密迴句即是牒迴向心獲佛常
凝等即是功夫勝進由善修安忍故強軟諸魔所
不能動所以安住無為得無遺失三業俱淨名戒
心也住戒自在句即是牒上戒心能遊十方等即
是功夫勝進由善修離愛故所以無繫無著隨願
去來也此十信心若約橫論豎則有理即十心乃
至究竟十心若一往約豎則獨在相似轉依又於
豎中論豎則是次第深入初信斷見七信斷思先
顯真諦八九十信斷界內界外塵沙次顯俗諦若
於豎中論橫則是一念圓成十心見於相似三諦
也。
三分證轉依號又分為五初明十住二明十
行三明十向四明十地五明等覺。
今初。】
「阿難是善男子以真方便發此十心心精發暉十用
涉入圓成一心名發心住心中發明如淨瑠璃內現
精金以前妙心履以成地名治地住心地涉知俱得
明了遊履十方得無留礙名修行住行與佛同受佛
氣分如中陰身自求父母陰信冥通入如來種名生
貴住既遊道胎親奉覺胤如胎巳成人相不缺名方
便具足住容貌如佛心相亦同名正心住身心合成
日益增長名不退住十身靈相一時具足名童真住
形成出胎親為佛子名法王子住表以成人如國大
[008-0344a]
王以諸國事分委太子彼剎利王世子長成陳列灌
頂名灌頂住。」
【此圓十住分破無明分證三德以無住法住祕藏
中大品所謂入理般若名為住也以真方便發此
十心者牒上十信言之皆依中道稱性而修名真
方便相似而證亦名為發由是心精發暉令此十
用互相涉入而圓成為一心遂令三心一時圓發
名發心住也言十用涉入者十乘觀法一乘攝一
切乘也圓成一心者十十之法總不離現前一念
也正因理心發名法身德了因慧心發名般若德
緣因善心發名解脫德此三不縱不橫不並不別
名為祕密之藏華嚴經云初發心時便成正覺成
就慧身不由他悟清淨妙法身湛然應一切此之
謂也二十五聖初證真實圓通即是此位從此以
後雖有修習皆是無功用道矣心中發明等者即
是牒上初發心住能證之智喻淨瑠璃所證之理
喻如精金以前妙心履以成地即是無功用道任
運增進言即以前所發妙心踐履之以成理地故
名治地住也智照於境境亦照智故云心地涉知
境智互照妙行普周名修行住如此修行則因能
肖果故云行與佛同因既肖果受果佛之氣分譬
如中陰投輪王胎便成剎利種姓名生貴住同佛
緣因功德相好故云人相不缺同佛了因智慧莊
嚴故云心相亦同緣了互資故云日益增長十身
[008-0344b]
出華嚴經所謂聲聞身緣覺身菩薩身如來身法
身智身國土身業報身眾生身虗空身又如來身
復具十身所謂菩提身願身化身力身莊嚴身威
勢身意生身福德身法身智身也純一無偽故名
童真具體而微亦名童真餘皆可知此十住位亦
可云理即住乃至究竟即住今但約分證言之亦
可云即俗即中之真諦現前也幽溪云初住巳先
名為緣修以未見佛性故登住巳來名為真修以
真見佛性故初住名發心此由第十願心破一品
無明之功以發三德佛性之心此住但言佛性現
前而巳猶未加真修功行也至第二住以前妙心
履以成地方以分真始覺照於分真本覺修之治
之名治地住至第三住心地涉知俱得明了則始
本一合始本俱忘方得遊履十方得無留礙名修
行住此之二位方是真修次第功夫猶如世人先
世行業既備然後入父母胎入胎之後不過長之
養之充擴前功而巳故四住名生貴五住名具足
乃至九住名法王子皆言增長之功不復更言進
修之事即使有之亦不外乎始本境智也既出聖
胎表以成人分委道化名灌頂住譬如世人承先
世行業得感為人表表丈夫堪付家業至十行去
方明法王子所作事也。
二明十行。】
「阿難是善男子成佛子巳具足無量如來妙德十方
隨順名歡喜行善能利益一切眾生名饒益行自覺
[008-0344c]
覺他得無違拒名無瞋恨行種類出生窮未來際三
世平等十方通達名無盡行一切合同種種法門得
無差誤名離癡亂行則於同中顯現羣異一一異相
各各見同名善現行如是乃至十方虗空滿足微塵
一一塵中現十方界現塵現界不相留礙名無著行
種種現前咸是第一波羅蜜多名尊重行如是圓融
能成十方諸佛軌則名善法行一一皆是清淨無漏
一真無為性本然故名真實行。」
【此圓十行又成十番智斷又令三德十倍增明即
是一行一切行於念念中具足佛行功德也成佛
子巳一句牒上灌頂住而言之十方隨順是自覺
圓成故名歡喜利益一切是善能覺他故名饒益
初則自覺為正覺他為傍次則覺他為正自覺為
傍未免分於自他猶是法中微細違逆既有違拒
便名瞋恨今二覺無違瞋恨何有由其二覺無違
故拈一自覺之行出生一切自覺覺他法門拈一
覺他之行亦復出生一切自覺覺他法門是名種
類出生豎窮橫徧也從體起用既行行無盡會用
歸體則法法無差故云一切合同而無癡亂也全
體起用故於同中顯現羣異全用即體故一一異
各各見同名善現行也十方虗空滿足微塵即是
同中現異之極致一一塵中現十方界即是異相
見同之極致界既現塵塵復現界塵塵界界重重
無盡猶如帝網不可思議名無著行也束一切事
[008-0345a]
理一切體用總是一諦無有微塵許法而非全體
第一波羅密多名尊重行第一波羅蜜多即是一
切諸法一切諸法即是第一波羅蜜多斯則權實
不二故成十方諸佛軌則名善法行若權若實咸
不思議隨緣不變則無權非實不變隨緣則無實
非權故云一一皆是清淨無漏一真無為性本然
故名真實行也此十行位亦可云理即佛行乃至
究竟佛行今但約分證言之復有橫豎二義豎則
行行轉深橫則一心圓具十種妙行亦可云即真
即中之俗諦現前也又歡喜是圓施行饒益是圓
戒行無瞋恨是圓忍行無盡是圓進行離癡亂是
圓定行善現是圓慧行無著是圓方便行尊重是
圓願行善法是圓力行真實是圓智行然十行皆
不思議迥與歷別十度不同。
三明十向又二初
正明十向二別明加行。
今初。】
「阿難是善男子滿足神通成佛事巳純潔精真遠諸
留患當度眾生滅諸度相迴無為心向涅槃路名救
護一切眾生離眾生相迴向壞其可壞遠離諸離名
不壞迴向本覺湛然覺齊佛覺名等一切佛迴向精
真發明地如佛地名至一切處迴向世界如來互相
涉入得無罣礙名無盡功德藏迴向於同佛地地中
各各生清淨因依因發揮取涅槃道名隨順平等善
根迴向真根既成十方眾生皆我本性性圓成就不
失眾生名隨順等觀一切眾生迴向即一切法離一
[008-0345b]
切相唯即與離二無所著名真如相迴向真得所如
十方無礙名無縛解脫迴向性德圓成法界量滅名
法界無量迴向。」
【此圓十向更成十番智斷更令三德十倍增明即
是於念念中具足三種迴向所謂迴自向他迴因
向果迴事向理也滿足神通二句牒前十行言之
無間名純無染名潔無雜名精無偽名真生死是
凡夫留患涅槃是二乘留患今出十住與佛同體
了知生死即涅槃不住生死由土行與佛同用了
知涅槃即生死不住涅槃故能遠諸留患也不住
涅槃故念念當度眾生不住生死故了知實無眾
生可度而滅諸度相由其度眾生故所以不證無
為名曰迴無為心由其無度相故所以不染生死
名曰向涅槃路是稱救護一切眾生離眾生相迴
向也生死涅槃皆是可壞之相故皆壞之離俗離
真皆是妄離之心故皆遠之從此中道不壞之性
常得現前名不壞迴向也本覺之理湛然現前則
始覺之智齊於佛覺故名等一切佛迴向始覺精
真既巳發明則本覺理地如於佛地故名至一切
處迴向地為世界覺為如來世界是理如來是智
理智融徹互相涉入得無罣礙故名無盡功德藏
迴向證此無盡功德之藏則與佛地渾同於此渾
同佛地之中又各各生起清淨萬行真因依此真
因發揮而取涅槃究竟真道故名隨順平等善根
[008-0345c]
迴向謂一切所作若大若小諸善由隨順法性故
皆得廣大如法界究竟如虗空平等無異咸趣薩
婆若也真實善根既成了知十方眾生皆我本性
我之心性徧能含育一切眾生一切眾生心性亦
復如是互含互育不謂我性獨圓他性不爾故名
隨順等觀一切眾生迴向即一切法猶前文所謂
元明心妙十界俱即離一切相猶前文所謂本妙
圓心十界俱非唯即與離二無所著猶前文所謂
妙明心元離即離非是即非即此則徹悟真如妙
性名真如相迴向既巳真得所如則十方世界無
非真如體相更何障礙故名無縛解脫迴向性具
之三德圓成法界之數量銷滅名法界無量迴向
此十迴向亦可云理即迴向乃至究竟迴向今但
約分證言之亦可云修於即真即俗之中諦以登
佛地也。
二別明加行。】
「阿難是善男子盡是清淨四十一心次成四種妙圓
加行即以佛覺用為巳心若出未出猶如鑽火欲然
其木名為煖地又以巳心成佛所履若依非依如登
高山身入虗空下有微礙名為頂地心佛二同善得
中道如忍事人非懷非出名為忍地數量銷滅迷覺
中道二無所目名世第一地。」
【四十一心者指前乾慧及信住行向也妙圓加行
者妙則不可思議圓則非小非偏亦非漸次正顯
雖借藏教之名不同藏教之義也夫入道要門必
[008-0346a]
由加行統而言之名字位中由加行故得登五品
觀行位中由加行故得淨六根十信位中由加行
故得入初住乃至等覺位中由加行故得成妙覺
今獨於第十迴向心中開出四加行者為顯地法
尊勝故耳一煖地者即以初歡喜地之佛覺用為
十向始覺之巳心初地覺性全在十向無明心中
譬如火在木中今以十向始覺鑽於陣初地之無
明求出初地本覺智火此火欲出而未出無明之
木未然而將然故喻如鑽火欲然其木煖相先現
名煖地也次頂地者又即以十向始覺之巳心成
於初地佛覺之所履初地所證涅槃猶如虗空逈
超十向變易生死之山今下有微礙故云若依身
入虗空故云非依此則十向位中一分變易生死
將脫而未脫初地位中所顯空虗涅槃未證而即
證名頂地也三忍地者牒前佛覺用為巳心是佛
與心同巳心成佛所履是心與佛同心佛既其二
同則巳善得中道胸中了了非復懷疑惟獨自知
非有出說故如忍事之人非懷非出名為忍地此
以初地菩提涅槃喻如所忍之事也四世第一地
者初煖地中用佛覺為巳心尚存巳心數量二頂
地中以巳心成佛履尚存佛履數量此二皆是迷
中道之數量三忍地中心佛二同尚存二同數量
廼是覺中道之數量今則不但無迷亦且無覺始
本冥合始本俱忘故名世第一地也蓋稱性真修
[008-0346b]
雖復極圓極頓一念便能該因徹果而於一念之
中法爾亦具此四加行即此四種加行說雖次第
行在一時所以名為妙圓也。
四明十地。】
「阿難是善男子於大菩提善得通達覺通如來盡佛
境界名歡喜地異性入同同性亦滅名離垢地淨極
明生名發光地明極覺滿名𦦨慧地一切同異所不
能至名難勝地無為真如性淨明露名現前地盡真
如際名遠行地一真如心名不動地發真如用名善
慧地阿難是諸菩薩從此巳往修習畢功功德圓滿
亦目此地名修習位慈陰妙雲覆涅槃海名法雲地。」
【此圓十地更成十番智斷更令三德十倍增明猶
如大地荷負一切普入三世諸佛智地不思議一
境三諦任運現前故名為地也既從十向後心善
成四種妙圓加行則一分障初地之無明谿爾頓
破故於大菩提性善得通達能覺之菩提智德全
與佛同名為覺通如來所覺之涅槃斷德全與佛
同名為盡佛境界如三世諸佛所應得者我巳得
之如一切眾生所本具者我巳證之是故慶巳慶
人名歡喜地也地前雖斷無明至三十品猶是賢
聖未是聖賢名異生性登歡喜地與佛體同名同
生性然而對異說同異固是垢同亦是垢今泯絕
異同名離垢地也問曰七護法心即云十方如來
氣分交接四生貴住即云入如來種今至初地何
又云異性入同若初地方名同性驗知十向尚為
[008-0346c]
異性仍是別教三賢十聖之義如何可說惟圓位
耶答曰圓位妙義不出六即六而常即故與別教
三賢之位不同即而常六故不妨展轉說於同異
當知七心氣分交接是相似氣分也四住入如來
種是分真種也今云異性入同是從分證同性隣
於究竟同性也葢十住與佛同住十行與佛同行
十向與佛同向十地與佛同地所以法華經中名
此四十聖位為開示悟入佛之知見雖復同在分
證位中不妨仍有淺深之別開異於示示異於悟
悟異於入今以悟佛知見之異性入於入佛知見
之同性耳離垢則淨淨極則明自生故名發光發
光即明明極則覺自滿故名𦦨慧覺滿能照不思
議理既照不思議理亦照不思議事照理而又照
事故一切同性出世之智所不能至照事而又照
理故一切異性世間之智所不能至至及也葢離
垢地但能泯絕同異此乃會通同異故世出世智
皆不能及名難勝地也若事若理當體皆是無為
真如性本清淨今巳照明顯露名現前地法法既
皆真如則便窮盡真如邊際名遠行地真如邊際
橫徧豎窮統惟一心安有出入故名不動既證真
如不動全體必發真如隨緣大用故名善慧善慧
者權實二智皆善也前從初住至此雖則皆是無
功用道仍是稱性所起修習之功從此以往并其
無功用之修習亦巳畢功而大智大悲功德俱巳
[008-0347a]
圓滿故亦目此九地名為修習位也若第十地則
無復自利純是利他故惟以慈陰妙雲覆於眾生
本有涅槃性海而任運拔苦與樂名之為法雲地
此十地位亦可云理即佛地乃至究竟佛地今但
約分證言之復有橫豎二義豎則地地深入橫則
一地一切地一切地一地譬如十大山王同依大
地如是菩薩十種智地惟一佛地也。
五明等覺。】
「如來逆流如是菩薩順行而至覺際入交名為等覺。」
【言如來巳證法性真流復從法性之中逆流而出
同流九界以度眾生如是菩薩逆生死流順涅槃
流行至本覺源中一則從用歸體一則從體起用
譬如二人一方入門一方出門各各一足在內一
足在外出入雖異體相並同故名為等覺也夫如
來權智下垂機感名為寂照菩薩實智上合覺心
名為照寂照寂寂照其義亦等所以自佛視之尚
名菩薩自下視之則巳如佛也分證轉依號竟。
四究竟轉依號。】
「阿難從乾慧心至等覺巳是覺始獲金剛心中初乾
慧地如是重重單複十二方盡妙覺成無上道。」
【此言證等覺巳仍須用彼金剛觀智重歷前來所
證諸位使彼見思塵沙無明一切習氣影子蕩盡
無餘乃成妙覺是故從初乾慧至此等覺此覺秪
獲金剛心中初乾慧地從此金剛乾慧重歷信住
行向加行地等凡有兩重十二方盡妙覺而成無
[008-0347b]
上道也言重重單複十二者始則一乾慧二十信
三十住四十行五十迴向六煖七頂八忍九世第
一十十地十一等覺十二金剛心是為單十二之
一重次則一金剛心中乾慧二金剛心中十信三
金剛心中十住乃至十二金剛心中之金剛後心
是為複十二之第二重如此歷盡單複兩重十二
則無明正習永盡無餘更無所斷徹證本來心性
名為妙覺而成究竟轉依無上道也二別明諸位
次為所轉之號竟。
三合結諸位次由三行而成
三初總以止觀結二正以三行結三復以邪正結。
今初。】
「是種種地皆以金剛觀察如幻十種深喻奢摩他中
用諸如來毗婆舍那清淨修證漸次深入。」
【種種地者指乾慧地乃至妙覺地也金剛者喻能
觀之智如幻者喻所觀之境一切觀智皆是稱性
所起能壞一切不為一切所壞故名金剛一切境
界皆是唯心所現非斷非常非空非有故名如幻
也十種深喻者一幻人二陽𦦨三水月四空華五
谷響六乾城七夢八影九像十化也然諸大乘經
所列稍殊不必融會貴在得意而巳又即如幻人
一喻通於四教若以正因緣生無我我所故名如
幻是藏教意因緣即空故名如幻是通教意幻法
不實隨心轉變假名無量是別教意幻即法界一
切法趣幻幻即中道第一義諦不可思議是圓教
[008-0347c]
意今正取圓教意故名深喻也奢摩他即是一心
三止毗婆舍那即是一心三觀言用諸如來毗婆
舍那者正是全以果覺而為因心也全性起修全
性成證故名清淨修證即而常六故云漸次六而
常即故云深入斯則徹果通因總惟圓頓止觀乃
有既弘此經復毀止觀譬如供養帝釋毀憍尸迦
其為愚惑亦巳甚矣。
二正以三行結。】
「阿難如是皆以三增進故善能成就五十五位真菩
提路。」
【三增進即前三種增進修行漸次也正助合行故
能成就真菩提路言五十五位者十信十住十行
十向四加行十地及等覺也始終皆以三增進故
而能成就則知三行不局初心明矣乾慧是路而
非真妙覺是真而非路故不說之復次乾慧雖是
所成而位在觀行兼有能成之功妙覺雖亦所成
而位在究竟并無所成之相故前文但曰方盡妙
覺以妙覺即是眾生本有之性今令徹底究竟而
巳如達多之頭衣裡之珠本不曾失今何所得故
下文又云圓滿菩提歸無所得也。
三復以邪正
結。】
「作是觀者名為正觀若他觀者名為邪觀。」
【是觀即指如來毗婆舍那而言之也須以三事別
其邪正一者知圓頓止觀性修不二名之為正否
則為邪二者知六而常即不生退屈即而常六不
[008-0348a]
生增慢名之為正否則為邪三者知由三增進行
正助並修戒乘俱急名之為正否則為邪也大章
第三明正助行所成伏斷圓三德位竟。
四結成
經名以彰圓體圓宗圓用二初文殊問二如來答。
今初。】
「爾時文殊師利法王子在大眾中即從座起頂禮佛
足而白佛言當何名是經我及眾生云何奉持。」
【性修因果解行智斷既巳全彰今欲攝別歸總以
總挈別攝廣歸略以略得廣故請問經名及奉持
方法也然此圓頓教行理三自非根本實智不能
徹底承當故須文殊請問首問經名欲人尋名而
得體次問奉持欲人即體以成宗宗體既成便有
力用故知秪是問三法耳又名者總詮三法經者
即指三法為經體是理經宗是行經用是教經奉
持者以此三法自行化他也。
二如來答二初別
答五名二總答奉持。
今初。】
「佛告文殊師利是經名大佛頂悉怛多般怛羅無上
寶印十方如來清淨海眼亦名救護親因度脫阿難
及此會中性比丘尼得菩提心入徧知海亦名如來
密因修證了義亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀
羅尼呪亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴。」
【初大佛頂三字從體立名顯密皆以大佛頂為體
也悉怛多般怛羅無上寶印者顯密皆以大佛頂
實相為印而意指密詮也十方如來清淨海眼者
[008-0348b]
顯密皆是大佛頂性正法眼藏而意指顯說也次
名救護親因者親因猶言親緣如此會中阿難為
親登伽為因一切親因用此顯密二詮救之護之
無不得蒙度脫必令得菩提心入徧知海而後巳
此從用立名也三名如來密因修證了義者以宗
立名大佛頂性即是不生不滅真因因該果徹故
名密因雖亦兼指密印般怛羅義而重在顯詮也
四名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪者仍
約體宗立名單指密詮大方廣即是大佛頂之異
名亦是大白傘蓋異名此則約體妙蓮華王是因
果同時義十方佛母是一乘因果義此則約宗雖
顯說中亦云妙蓮華金剛王寶覺如幻三摩提又
云金剛王如幻不思議佛母真三昧而重在密詮
也五名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴從用立名
灌頂章句四字意指密詮之用所謂果上持此呪
心能於十方摩頂授記因中持此呪心亦於十方
蒙佛授記也諸菩薩萬行首楞嚴一句意指顯詮
之用由悟陰入處界七大皆如來藏所以一心能
具萬行事事可證圓通也餘如玄義中釋。
二總
答奉持。】
「汝當奉持。」
【奉持別無他法只是識取名下之義而會歸自巳
耳然問中言我及眾生云何奉持今但答汝當奉
持者正顯傳法之人應須以身設教汝能如法奉
[008-0348c]
持則一切眾生自當不令而行矣一日克巳復禮
天下歸仁末世弘經所當深思而力勉也大章第
四結經名竟。
五借破戒惡法為問端而廣示七
趣差別意顯若無出世妙戒決無出世妙慧也三
惡道及阿修羅無木叉戒人仙欲天無有禪戒色
無色天乏無漏戒無戒故無慧不出生死文分為
二初申請二示答。
初中二初經家敘葢二當機
正請。
今初。】
「說是語巳即時阿難及諸大眾得蒙如來開示密印
般怛羅義兼聞此經了義名目頓悟禪那修進聖位
增上妙理心慮虗凝斷除三界修心六品微細煩惱。」
【此之領益其來甚遠一則得蒙開示般怛羅義即
是前文重宣神呪述益勸持二則懸示修進聖位
即是能立三種增進所立五十七位三乃兼聞了
義名目也禪那此云靜慮即正觀之異名前文所
謂奢摩他中用諸如來毗婆舍那清淨修證是也
虗凝者觀無沉滯故虗止無散動故凝聞法之力
資其定慧故也三界修心所斷煩惱共有八十一
品今阿難且斷欲界六品煩惱證於第二斯陀含
果此約迹言之也。
二當機正請二初讚謝二陳
疑。
今初。】
「即從座起頂禮佛足合掌恭敬而白佛言大威德世
尊慈音無遮善開眾生微細沉惑令我今日身心快
然得大饒益。」
[008-0349a]
【二陳疑三初總疑真不容妄二別疑地獄同別三
結請決定開示此是阿難同體大悲懸見末世之
中有妄執圓常之理謂天堂地獄總一真常而不
畏惡道者有妄計法空之名而硬作主宰撥無因
果者有彷彿心淨土淨之說而直云地獄無定處
者有但見地獄等各有定處執為究竟實有而不
達惟心者故致此問使行人解行並進不墮迷網
亦扶律談常之極思也。
初總疑真不容妄。】
「世尊若此妙明真淨妙心本來徧圓如是乃至大地
草木蝡動含靈本元真如即是如來成佛真體佛體
真實云何復有地獄餓鬼畜生修羅人天等道世尊
此道為復本來自有為是眾生妄習生起。」
【此雖總疑真不容妄然與第四卷中滿慈所問理
違事難其意不同滿慈是從陰入處界文中躡成
難端意謂如來藏性不應忽生諸有為相故佛須
以迷真成妄妄本不生答之今文是領二種轉依
道理重辨性具法門倘一轉一切轉則佛體不容
更有六道倘一心本具十種法界則六道當與佛
界並驅故佛須以妄想發生非本來有乃至汝妄
自造非菩提咎答之文中若此妙明至本來徧圓
領前妙性圓明離諸名相而言之也本元真如即
是如來成佛真體領前滅妄名真二轉依號而言
之也此道為復本來自有句結成佛體真實云何
復有六道之難也為是眾生妄習生起句含下有
[008-0349b]
定處各私受之兩疑而問之也。
二別疑地獄同
別。】
「世尊如寶蓮香比丘尼持菩薩戒私行婬欲妄言行
婬非殺非偷無有業報發是語巳先於女根生大猛
火後於節節猛火燒然墮無間獄瑠璃大王善星比
丘瑠璃為誅瞿曇族姓善星妄說一切法空生身陷
入阿鼻地獄此諸地獄為有定處為復自然彼彼發
業各各私受。」
【此別舉現事以為問端正欲顯示惟心業果警三
界之沉迷也寶蓮香私行婬欲則是破戒妄言無
報則是破見戒見俱破直墮何疑瑠璃癈父自立
誅瞿曇族姓以報一言之辱既非有戒可破亦非
撥無因果秪由瞋恚增上而招地獄善星妄說法
空則是破見雖未破戒亦復同墮此諸地獄明知
皆是妄習生起但未知其有定處耶各私受耶各
各私受即是無定處也此雖單問地獄定處之有
無意實兼問六道下文答以雖則自招兼有元地
雖有定處惟屬浮虗妄想凝結則三界惟心之義
益彰明矣。
三結請決定開示。】
「惟垂大慈開發童蒙令諸一切持戒眾生聞決定義
歡喜頂戴謹潔無犯。」
【觀此結問知其意在扶律矣。
二示答二初讚許
二正說。
今初。】
「佛告阿難快哉此問令諸眾生不入邪見汝今諦聽
[008-0349c]
當為汝說。」
【妄謂六道是本來有而不可滅此是邪見妄謂六
道即是性真而不須滅此亦邪見妄謂六道惟心
而無定處此是邪見妄謂六道有定處而非惟心
此亦邪見妄謂業性即空而不受報此是邪見妄
謂業障有實而不可轉此亦邪見今由此問重為
開示俾知六道皆是妄想凝結非本來有則知即
性空成性具即性具是性空不入初二邪見俾知
自妄所招兼有元地則知惟心三界三界惟心不
入次二邪見俾知妙發三昧永除三惑方能證妙
寂常則知無我無造無受者善惡之業亦不亡若
能畢故不造新滅障猶如翻大地不入後二邪見
故稱快哉此問也。
二正說三初總明二分二別
示七趣三結示勸修。
初中三初約迷真雙標二
約情想別示三明純雜昇沉。
今初。】
「阿難一切眾生實本真淨因彼妄見有妄習生因此
分開內分外分。」
【內外二分止就眾生現在迷妄身心辨之尅實不
過善惡二業而以惡為內分者猶律中所謂俗人
造罪是其分內也夫內分外分秪因妄習妄習秖
因妄見妄見更無所因若有所因云何名妄故知
狂華亂舞空體依然妄習紛紜實本真淨矣。
二
約情想別示。】
「阿難內分即是眾生分內因諸愛染發起妄情情積
[008-0350a]
不休能生愛水是故眾生心憶珍羞口中水出心憶
前人或憐或恨目中淚盈貪求財寶心發愛涎舉體
光潤心著行婬男女二根自然流液阿難諸愛雖別
流結是同潤濕不升自然從墜此名內分阿難外分
即是眾生分外因諸渴仰發明虗想想積不休能生
勝氣是故眾生心持禁戒舉身輕清心持呪印顧盻
雄毅心欲生天夢想飛舉心存佛國聖境冥現事善
知識自輕身命阿難諸想雖別輕舉是同飛動不沉
自然超越此名外分。」
【眾生全體在迷故以愛染惡情為分內渴仰善想
為外分也文皆可知。
三明純雜昇沉二初正明
昇沉二結答同別。
今初。】
「阿難一切世間生死相續生從順習死從變流臨命
終時未捨煖觸一生善惡俱時頓現死逆生順二習
相交純想即飛必生天上若飛心中兼福兼慧及與
淨願自然心開見十方佛一切淨土隨願往生情少
想多輕舉非遠即為飛仙大力鬼王飛行夜叉地行
羅剎遊於四天所去無礙其中若有善願善心護持
我法或護禁戒隨持戒人或護神呪隨持呪者或護
禪定保綏法忍是等親住如來座下情想均等不飛
不墜生於人間想明斯聰情幽斯鈍情多想少流入
橫生重為毛羣輕為羽族七情三想沉下水輪生於
火際受氣猛火身為餓鬼常被焚燒水能害巳無食
無飲經百千劫九情一想下洞火輪身入風火二交
[008-0350b]
過地輕生有間重生無間二種地獄純情即沉入阿
鼻獄若沉心中有謗大乘毀佛禁戒誑妄說法虗貪
信施濫膺恭敬五逆十重更生十方阿鼻地獄。」
【生從順習者因惑起業各順其習氣也死從變流
者隨業受報總不能自主也死逆生順二習相交
者人當臨命終時則死從變流之境與生從順習
之事如此二習當下交現隨其善惡業力牽生毫
髮不爽也純想但是上品十善福則出世戒定慧
則出世智慧淨願則出世四弘及往生諸願等故
乘此純想善力而得心開見佛隨願往生也九想
一情為飛仙八想二情為大力鬼王七想三情為
飛行夜叉六想四情為地行羅剎此皆善神種族
諸天流亞若加以善願善心則成護法八部眾矣
情想均等是人道總報之業就均等中或想為其
主則明且聰或情為其主則幽且暗乃人道別報
之業也情多想少謂六情四想就六情中復分重
輕重為毛羣足不離地輕為羽族仍能飛舉也水
能害巳者縱得水時變成烊銅沸屎等也輕生有
間意指八情二想重生無間正指九情一想純情
沉入阿鼻正與純想必生天上為匹是故阿鼻地
獄壽量亦與他化自在天同若沉心中兼有謗經
毀戒諸惡正與福慧淨願相反是故更生十方阿
鼻亦與往生淨土者相對也是知善惡業力俱不
思議如鑄像鑄兵同一金質同一人工同一器具
[008-0350c]
倘轉此一點關棙則十方阿鼻便成十方淨土矣
央掘廣額誠證具在如何弗思。
二結答同別。】
「循造惡業雖則自招眾同分中兼有元地。」
【言循業自招可見非本來有言同分有地可見非
無定處此隨文便具結惡業若天趣等則應云循
造善業雖則自招眾同分中兼有元地矣。
二別
示七趣即為七初示地獄趣至七示修羅趣。
初
中三初總標二別釋三總結。
今初。】
「阿難此等皆是彼諸眾生自業所感造十習因受六
交報。」
【此等二字牒上地獄而言之也自業所感所謂非
從天降非從地生亦非人與亦非無因妄招果也。
二別釋二初明十因二明六報。
今初。】
「云何十因阿難一者婬習交接發於相磨研磨不休
如是故有大猛火光於中發動如人以手自相摩觸
煖相現前二習相然故有鐵床銅柱諸事是故十方
一切如來色目行婬同名欲火菩薩見欲如避火坑
二者貪習交計發於相吸吸攬不止如是故有積寒
堅氷於中凍冽如人以口吸縮風氣有冷觸生二習
相陵故有吒吒波波羅羅青赤白蓮寒氷等事是故
十方一切如來色目多求同名貪水菩薩見貪如避
瘴海三者慢習交陵發於相恃馳流不息如是故有
騰逸奔波積波為水如人口舌自相綿味因而水發
二習相皷故有血河灰河熱沙毒海融銅灌吞諸事
[008-0351a]
是故十方一切如來色目我慢名飲癡水菩薩見慢
如避巨溺四者瞋習交衝發於相忤忤結不息心熱
發火鑄氣為金如是故有刀山鐵橛劍樹劍輪斧鉞
鎗鋸如人䘖冤殺氣飛動二習相擊故有宮割斬斫
剉刺槌擊諸事是故十方一切如來色目瞋恚名利
刀劍菩薩見瞋如避誅戮五者詐習交誘發於相調
引起不住如是故有繩木絞校如水浸田草木生長
二習相延故有杻械枷鎻鞭杖撾棒諸事是故十方
一切如來色目奸偽同名讒賊菩薩見詐如畏豺狼
六者誑習交欺發於相罔語罔不止飛心造姦如是
故有塵土屎尿穢汙不淨如塵隨風各無所見二習
相加故有沒溺騰擲飛墜漂淪諸事是故十方一切
如來色目欺誑同名劫殺菩薩見誑如踐蛇虺七者
怨習交嫌發於䘖恨如是故有飛石投礰匣貯車檻
甕盛囊撲如陰毒人懷抱畜惡二習相吞故有投擲
擒捉擊射拋撮諸事是故十方一切如來色目怨家
名違害鬼菩薩見怨如飲鴆酒八者見習交明如薩
迦耶見戒禁取邪悟諸業發於違拒出生相反如是
故有王使主吏證執文籍如行路人來往相見二習
相交故有勘問權詐考訊推鞫察訪披究照明善惡
童子手執文簿辭辯諸事是故十方一切如來色目
惡見同名見坑菩薩見諸虗妄徧執如臨毒壑九者
枉習交加發於誣謗如是故有合山合石碾磑耕磨
如讒賊人逼枉良善二習相排故有押捺搥按蹙漉
[008-0351b]
衡度諸事是故十方一切如來色目怨謗同名讒虎
菩薩見枉如遭霹靂十者訟習交諠發於藏覆如是
故有鑒見照燭如於日中不能藏影二習相陳故有
惡友業鏡火珠披露宿業對驗諸事是故十方一切
如來色目覆藏同名陰賊菩薩觀覆如戴高山履於
巨海。」
【既云十因因必尅果是故備陳惑業苦之三相也
婬是貪惑之最重者又是生死根本故首明之二
根交接是其業相研磨發火致成鐵牀銅柱諸事
是其苦相二習者死逆生順之二習也相然者生
前別業欲火死後同分苦火俱現而交發也十方
如來覺悟圓滿深達一切業因業果故於行婬一
事定其名色名目謂之欲火令諸眾生知所警懼
一切菩薩從迷得悟故見欲如避火坑誓不敢蹈
也下皆准知貪是根本煩惱於有有具染著為性
故以交計而為業相吸攬生凍致成寒氷而為苦
相吒吒波波羅羅皆是地獄忍凍之聲赤白青蓮
皆地獄凍冽之色也慢亦根本煩惱恃巳於他高
舉為性故以交陵而為業相馳流生波致成灌吞
諸事而為苦相瞋亦根本煩惱於苦苦具憎恚為
性故以交衝而為業相忤結鑄金致成宮割諸事
而為苦相詐亦名諂是小隨惑為罔他故矯設異
儀諂曲為性故以交誘而為業相乃至杻械諸事
而為苦相誑亦小隨煩惱為獲利譽矯現有德詭
[008-0351c]
詐為性故以交欺而為業相誣罔造姦致成沒溺
諸事而為苦相怨即是恨亦小隨惑由忿為先懷
惡不捨結怨為性故以交嫌而為業相䘖恨畜惡
致成投擲諸事而為苦相見是根本煩惱於諸諦
理顛倒推求染慧為性故以交明而為業相此見
行相差別有五一薩迦耶見謂於五取蘊執我我
所有二十句乃至六十五句二是見取謂於諸見
及所依蘊執為最勝能得清淨三戒禁取謂於隨
順諸見禁戒及所依蘊執為最勝能得清淨四邊
執見謂於五蘊隨執斷常五是邪見謂謗因果作
用實事及非四見諸餘邪執皆名邪見今云邪悟
諸業總攝邊邪二見也發於違拒出生相反者隨
起一見即與諸見互相違反各言此是真實餘皆
虗妄也勘問辭辯諸事是其苦相枉者非理橫加
以直為曲是害所攝亦小隨惑於諸有情心無悲
愍損惱為性故以誣謗而為業相合出乃至衡度
而為苦相訟是惡業由於藏覆覆亦小隨煩惱於
自作罪恐失利譽隱藏為性因我覆罪彼則發之
遂成訟業致招惡友業鏡諸苦報也戒序云懺悔
則安樂不懺悔罪益深戴山履海之喻持戒者幸
深思之問曰根隨煩惱共二十六何故獨約此十
為習因耶答曰佛具一切種智深知眾生惑業因
果差別舉此十因即能該攝一切煩惱如根本中
癡疑二種及中隨二大隨八皆與此之十因並得
[008-0352a]
相應而起若小隨中忿惱嫉二皆屬瞋攝憍是慢
攝慳是貪攝故舉十因即攝二十六種煩惱乃至
恒沙煩惱業苦皆攝盡也。
二明六報。】
「云何六報阿難一切眾生六識造業所招惡報從六
根出云何惡報從六根出一者見報招引惡果此見
業交則臨終時先見猛火滿十方界亡者神識飛墜
乘煙入無間獄發明二相一者明見則能徧見種種
惡物生無量畏二者暗見寂然不見生無量恐如是
見火燒聽能為鑊湯洋銅燒息能為黑煙紫𦦨燒味
能為焦丸鐵糜燒觸能為熱灰爐炭燒心能生星火
迸灑煽鼓空界二者聞報招引惡果此聞業交則臨
終時先見波濤沒溺天地亡者神識降注乘流入無
間獄發明二相一者開聽聽種種閙精神愗亂二者
閉聽寂無所聞幽魄沉沒如是聞波注聞則能為責
為詰注見則能為雷為吼為惡毒氣注息則能為雨
為霧灑諸毒蟲周滿身體注味則能為膿為血種種
雜穢注觸則能為畜為鬼為糞為尿注意則能為電
為雹摧碎心魄三者齅報招引惡果此齅業交則臨
終時先見毒氣充塞遠近亡者神識從地湧出入無
間獄發明二相一者通聞被諸惡氣熏極心擾二者
塞聞氣掩不通悶絕於地如是齅氣衝息則能為質
為履衝見則能為火為炬衝聽則能為沒為溺為洋
為沸衝味則能為餒為爽衝觸則能為綻為爛為大
肉山有百千眼無量咂食衝思則能為灰為瘴為飛
[008-0352b]
砂礰擊碎身體四者味報招引惡果此味業交則臨
終時先見鐵網猛𦦨熾烈周覆世界亡者神識下透
桂網倒懸其頭入無間獄發明二相一者吸氣結成
寒氷凍冽身肉二者吐氣飛為猛火焦爛骨髓如是
甞味歷甞則能為承為忍歷見則能為然金石歷聽
則能為利兵刃歷息則能為大鐵籠彌覆國土歷觸
則能為弓為箭為弩為射歷思則能為飛熱鐵從空
而下五者觸報招引惡果此觸業交則臨終時先見
大山四面來合無復出路亡者神識見大鐵城火蛇
火狗虎狼師子牛頭獄卒馬頭羅剎手執鎗矟驅入
城門向無間獄發明二相一者合觸合山逼體骨肉
血潰二者離觸刀劍觸身心肝屠裂如是合觸歷觸
則能為道為觀為廳為案歷見則能為燒為爇歷聽
則能為撞為擊為剚為射歷息則能為括為袋為考
為縛歷甞則能為耕為鉗為斬為截歷思則能為墜
為飛為煎為炙六者思報招引惡果此思業交則臨
終時先見惡風吹壞國土亡者神識被吹上空旋落
乘風墮無間獄發明二相一者不覺迷極則荒奔走
不息二者不迷覺知則苦無量煎燒痛深難忍如是
邪思結思則能為方為所結見則能為鑒為證結聽
則能為大合石為氷為霜為土為霧結息則能為大
火車火船火檻結甞則能為大叫喚為悔為泣結觸
則能為大為小為一日中萬生萬死為偃為仰。」
【根塵識三如惡叉聚設非根塵則識何由造業設
[008-0352c]
非塵識則根何由受報故吳興云造業招報根識
必俱今以識為業而報從根出者蓋業逆由心報
多約色故也此見業交者謂見根所造惡業正當
死逆生順二習相交之時也此明極重惡業直入
無間所以不經中陰之身成論所謂極善極惡皆
無中陰也發明二相者平時見根造罪元有二種
不同一者因於明見二者因於暗見故今受報亦
隨其惑業而發明不同也一根所招惡報令餘五
根亦互受者良由造罪之時雖以一識為主必曾
牽動餘識從而和之故今還感斯報倘造罪時缺
有一識不起則受報時當亦免此一苦也耳識造
罪本有開閉二相乃至意識造罪本有迷覺二相
所招惡報義並可知惟心地獄地獄惟心迷般若
而成惑迷解脫而成業迷法身而成苦讀經至此
不悚然急斷生死三緣不恍然頓悟性德三因者
非夫也。
三總結。】
「阿難是名地獄十因六果皆是眾生迷妄所造若諸
眾生惡業同造入阿鼻獄受無量苦經無量劫六根
各造及彼所作兼境兼根是人則入八無間獄身口
意三作殺盜婬是人則入十八地獄三業不兼中間
或為一殺一盜是人則入三十六地獄見見一根單
犯一業是人則入一百八地獄由是眾生別作別造
於世界中入同分地妄想發生非本來有。」
【惡業同造謂一切時中六根同造十因也六根各
[008-0353a]
造謂六根雖各有罪而造非一時或但兼十因之
幾境但兼六根之幾根也身口意三作殺盜婬謂
六根中減去三根十因中減去七因也三業不兼
謂身口意隨缺一種也或為一殺一盜謂三惡業
隨缺一種也見見一根謂六根中惟有一根造業
舉見見以例聞聞等也單犯一業謂十因中惟造
一因也別作別造結顯惡業自招入同分地結顯
兼有元地妄想發生非本來有結顯實本真淨也
有即非有如空華無體故云非本來有非謂本來
不有而後來成有也思之思之。
二示餓鬼趣三
初總標二別顯三結示。
今初。】
「復次阿難是諸眾生非破律儀犯菩薩戒毀拂涅槃
諸餘雜業歷劫燒然後還罪畢受諸鬼形。」
【尅論鬼趣有四差別一者下品十惡為因直招其
報二者過去異熟業力忽牽其報三者將入地獄
先受華報四者從地獄出受此餘報以要言之七
趣後有皆可趣於鬼道只此一趣復分有財少財
無財三類九品之不同今但約地獄餘報乃一往
略言之耳。
二別顯。】
「若於本因貪物為罪是人罪畢遇物成形名為怪鬼
貪色為罪是人罪畢遇風成形名為魃鬼貪惑為罪
是人罪畢遇畜成形名為魅鬼貪恨為罪是人罪畢
遇蟲成形名蠱毒鬼貪憶為罪是人罪畢遇衰成形
名為癘鬼貪慠為罪是人罪畢遇氣成形名為餓鬼
[008-0353b]
貪罔為罪是人罪畢遇幽為形名為魘鬼貪明為罪
是人罪畢遇精為形名魍魎鬼貪成為罪是人罪畢
遇明為形名役使鬼貪黨為罪是人罪畢遇人為形
名傳送鬼。」
【貪物即是貪習由其愛著諸物故今遇物成怪也
貪色即是婬習由其婬風鼓扇故今遇風成魃作
旱妖也貪惑即是詐習由其諂媚成性故今遇畜
成魅如妖狐之類仍欲媚惑人也貪恨即是瞋習
由其心懷毒恚故今遇蟲成蠱仍毒害於人也貪
憶即是怨習由其䘖恨不忘故今乘衰作癘報夙
仇也貪慠即是慢習由其尚氣自恃故今遇氣成
於餓鬼所謂空腹高心之劇報也貪罔即是訴習
由其暗他造姦故今遇幽成於魘鬼依舊乘人之
臥而魘之也貪明即是見習由其邪悟邪執故今
遇精成魍魎鬼望之有似高明就之實無威德也
貪成即是枉習由其證人入罪指暗為明故今遇
明為役使鬼助人成事也貪黨即是訟習由其發
他陰私必須牽引傍人為證故今遇人為傳送鬼
仍報種種陰私事也只此十類必各各有苦樂別
報之不同亦是略而不說可以理推。
三結示。】
「阿難是人皆以純情墜落業火燒乾上出為鬼此等
皆是自妄想業之所招引若悟菩提則妙圓明本無
所有。」
【言是人者本從人道造十習因而墜落也雖以業
[008-0353c]
火燒乾上出為鬼廼其夙習仍在故習不可不慎
也然既云悟菩提而本無則今正在迷時又豈實
有無奈一翳在目空華亂墜耳哀哉。
三示畜生
趣三初總標二別顯三結示。
今初。】
「復次阿難鬼業既盡則情與想二俱成空方於世間
與元負人怨對相值身為畜生酬其宿債。」
【尅論畜趣亦四差別一者中品十惡為因直招其
報二者過去異熟業力忽牽其報三者從地獄出
即償其報四者從餓鬼來乃償其報以要言之七
趣後有皆可趣於畜生只此一趣復分上中下品
各各三類之不同今但約鬼業既盡言之亦是一
往語耳言情與想二俱成空者向來墜獄之人或
是純情無想或是九情一想八情二想乃至鬼趣
之中或是七情三想之所直招今則虗妄所積惡
情善想勢力巳盡不復更招二趣苦報故曰成空
非謂并空於宿債亦非謂能空其惑體也。
二別
顯。】
「物怪之鬼物銷報盡生於世間多為梟類風魃之鬼
風銷報盡生於世間多為咎徵一切異類畜魅之鬼
畜死報盡生於世間多為狐類蟲蠱之鬼蠱滅報盡
生於世間多為毒類衰癘之鬼衰窮報盡生於世間
多為蛔類受氣之鬼氣銷報盡生於世間多為食類
綿幽之鬼幽銷報盡生於世間多為服類和精之鬼
和銷報盡生於世間多為應類明靈之鬼明滅報盡
[008-0354a]
生於世間多為休徵一切諸類依人之鬼人亡報盡
生於世間多為循類。」
【梟類者盜貪餘習附塊為兒又盜貪之最重者莫
如食肉故今懷怨報仇致成食父母想也咎徵一
切異類即凶事之前徵由婬習故為妖為孽也狐
仍詐習毒仍瞋習蛔類乘人之虗仍是怨習並皆
可知由慠慢故妄言天生萬物本以養人取諸眾
生血肉充食故今報為食類又慢習陵人今乃以
肉充食則受陵斯極也服類者蚕蟲及諸皮毛可
為衣服牛馬可以乘服由昔誑人今以此償債也
應類者社燕寒鴻之屬應時而來此由計時計方
種種邪見之餘習也休徵者嘉鳳祥麟乃至鵲噪
報喜之類由昔枉人成罪故今報人善事以酬之
也循類者猫犬之屬由昔貪黨訟人今故依順人
也各言多為者舉其大概言之正顯不必盡然之
意。
三結示。】
「阿難是等皆以業火乾枯酬其宿債傍為畜生此等
亦皆自虗妄業之所招引若悟菩提則此妄緣本無
所有如汝所言寶蓮香等及瑠璃王善星比丘如是
惡業本自發明非從天降亦非地出亦非人與自妄
所招還自來受菩提心中皆為浮虗妄想凝結。」
【由惑火故成業火由業火故感報火今言業火乾
枯者惡業如薪薪不盡則火不息以果從因而言
之也若悟菩提先轉惑火以為智火則一切業薪
[008-0354b]
當下燒盡何俟地獄報火所燒惟其迷菩提為煩
惱所以迷解脫為惡業迷法身為苦報也然而煩
惱之性不離菩提惡業之性何殊解脫苦報之性
豈外法身故曰菩提心中皆為浮虗妄想凝結譬
如迷空作華結水成氷耳豈於空外有華水外有
氷也哉。
四示人趣三初總標二別顯三結示。
今初。】
「復次阿難從是畜生酬償先債若彼酬者分越其所
當酬此等眾生還復為人反徵其剩如彼人有定力
兼有福德則於人中不捨人身酬還彼力若無福者
還為畜生償彼餘直阿難當知若用錢物或役其力
償足自停如於中間殺彼身命或食其肉如是乃至
經微塵劫相食相誅猶如轉輪互為高下無有休息
除奢摩他及佛出世不可停𥨊。」
【此明三惡趣中復還人道之相并詳示殺業難停
以警迷也尅論人道亦三差別一是五戒及中品
十善為因直尅其果二是從勝類中來謂天仙等
三是從惡道中來復有四類所謂地獄鬼畜及阿
修羅今但約畜生復形人道亦是一往略言之耳
就互償中有二差別一償力二償殺償力又二一
有福力即於人身中償二無福力還為畜生償之
償殺亦二一為畜生相食二於人中相誅又人既
殺畜畜亦害人唯此相食相誅之業結怨連仇終
無自停之日除是修行一心三止永超生死方可
[008-0354c]
停𥨊或是諸佛出現於世以不思議大慈悲力大
神通力為之解怨釋結亦可停𥨊捨此二途縱經
塵劫常如轉輪然而奢摩他路殊不易臻諸佛出
世懸遠難值可不哀哉可不畏哉。
二別顯。】
「汝今應知彼梟倫者酬足復形生人道中參合頑類
彼咎徵者酬足復形生人道中參合異類彼狐倫者
酬足復形生人道中參於庸類彼毒倫者酬足復形
生人道中參合狠類彼蛔倫者酬足復形生人道中
參合微類彼食倫者酬足復形生人道中參合柔類
彼服倫者酬足復形生人道中參合勞類彼應倫者
酬足復形生人道中參於文類彼休徵者酬足復形
生人道中參合明類彼循倫者酬足復形生人道中
參於達類。」
【人道自有正因所謂五戒十善今是酬足復形故
皆云參合也食故愚頑所謂利令智昏婬故妖異
所謂亂倫滅理多詐故庸鄙可賤懷瞋故狠毒不
仁懷怨故陋劣輕微不齒於人慠慢故自失威力
柔弱可欺誑他故勞形酬債邪見故巧飾文詞枉
習故小慧明察訟習故世事敏達此非經天緯地
之文仰觀俯察之明聰明聖智之達也。
三結示。】
「阿難是等皆以宿債畢酬復形人道皆無始來業計
顛倒相生相殺不遇如來不聞正法於塵勞中法爾
轉輪此輩名為可憐愍者。」
【雖則復形人道還於人道起惑造業不久又墮苦
[008-0355a]
輪由婬欲故相生由殺盜故相殺譬如揑目亂華
發生誠可憐也修心之士可不以斷業計為急務
哉。
五示仙趣三初總標二別顯二結示。
今初。】
「阿難復有從人不依正覺修三摩地別修妄念存想
固形遊於山林人不及處有十種仙。」
【言復有從人等者意顯進趣菩提惟有人道為易
今既幸得人身又復稍知修進乃不依正覺修三
摩地而別修妄念甚可惜也不依正覺謂不以正
覺為本修因不修三昧謂不以首楞嚴定上趨極
果別修妄念正顯除佛法外決無真修存想固形
正顯仙雖十種宗趣是同總不出於固其妄形而
巳形有二種一浮塵根二勝義根若欲并肉身而
常存則是固浮塵形若欲捨凡軀而蛻化則是固
勝義形計此勝義諸根以為本命元神而不知其
如頻伽瓶秪是生死幻妄色法非實我也。
二別
顯。】
「阿難彼諸眾生堅固服餌而不休息食道圓成名地
行仙堅固草木而不休息藥道圓成名飛行仙堅固
金石而不休息化道圓成名遊行仙堅固動止而不
休息氣精圓成名空行仙堅固津液而不休息潤德
圓成名天行仙堅固精色而不休息吸粹圓成名通
行仙堅固呪禁而不休息術法圓成名道行仙堅固
思念而不休息思憶圓成名照行仙堅固交遘而不
休息感應圓成名精行仙堅固變化而不休息覺悟
[008-0355b]
圓成名絕行仙。」
【堅固服餌者服延生物不忌烟火故但得長壽名
地行仙堅固草木者不用烟火但飡松柏黃精之
類故身能輕舉名飛行仙堅固金石者用五金五
石以鍊外丹故能化形易骨攝土點石遊戲人間
名遊行仙堅固動止者調氣固精遺形涉空故氣
精圓成名空行仙堅固津液者皷天池嚥津液不
交世欲故令肌膚若氷雪綽約若處子與天無異
名天行仙堅固精色者吸風飲露採取日月精華
故能通於造化名通行仙堅固呪禁者專精術法
故能役使鬼神顯其道力名道行仙如此方張道
陵之流又依內教蜜部亦有誤成此者堅固思念
者或存想頂門而出神或繫心丹田而鍊氣或送
想蓬萊而委蛻澄凝精思久能照應故名為照行
仙堅固交遘者以心為離火腎為坎水降火提水
令其交遘以成仙胎故感應圓成名精行仙堅固
變化者謂存想變化之理心隨邪悟故能起大變
化其行超絕名絕行仙夫此十仙雖復高下不同
一一皆云堅固而不休息方得圓成則其修鍊功
夫殊亦非易易者乃所成妄果不過壽千萬歲倘
將此全副精神依於正覺修三摩地豈不能頓階
常住乎譬如不龜手藥但洴䌟纊又如夜明之珠
用彈黃雀亦可歎也。
三結示。】
「阿難是等皆於人中鍊心不修正覺別得生理壽千
[008-0355c]
萬歲休止深山或大海島絕於人境斯亦輪迴妄想
流轉不修三昧報盡還來散入諸趣。」
【雖鍊心而不修正覺是故迷無生而別得生理也
仙報既盡依舊隨業流轉散入諸餘六趣矣何足
貴耶。
六示天趣二初別示諸天二總結虗妄。
初中三初欲界二色界三無色界。
初又三初總
標欲天之因二別示六天之相三結成欲界之名。
今初。】
「阿難諸世間人不求常住未能捨離妻妾恩愛。」
【不求常住者無有出世智慧此三界之通惑也未
能捨離妻妾恩愛者不修出世戒定此欲界之別
惑也由此二惑所以常為欲界所繫。
二別示六
天之相即為六初四天王天至六他化自在天
今初。】
「於邪婬中心不流逸澄鎣生明命終之後鄰於日月
如是一類名四天王天。」
【欲界諸天同以上品十善為因今獨舉邪婬一事
者由此婬欲正是生死根本故單約此以論昇沉
其餘可例知也據正法念處經不殺功德增上能
生此天今於邪婬心不流逸則不殺功德不俟言
矣言四天王者東方持國為乾闥婆王南方增長
為鳩槃荼王西方廣目為龍王北方多聞為夜叉
王此天離人間地四萬二千由旬身長拘盧舍四
分之一當此間周尺七十五丈以人間五十年為
[008-0356a]
一晝夜壽五百歲計人間數則是九百萬年亦復
有中夭者死時五衰相現甚太苦惱。
二忉利
天。】
「於巳妻房婬愛微薄於淨居時不得全味命終之後
超日月明居人間頂如是一類名忉利天。」
【正婬亦薄故超前天據正法念處經不殺不盜功
德增上能生此天居人間頂即指須彌山頂今望
之而蒼蒼者是也離地八萬四千由旬共有三十
三天謂四方各有八天宮殿并中間帝釋天王宮
殿並列而居故名三十三天天身皆長半拘盧舍
當周尺一百五十丈帝釋身長一拘盧舍與兜率
天身相等由其過去偏修恭敬業故以人間百年
為一晝夜壽一千歲計人間數則是三千六百萬
年亦有中夭及五衰相現之苦以下四天並同。
三須𦦨摩天。】
「逢欲暫交去無思憶於人間世動少靜多命終之後
於虗空中朗然安住日月光明上照不及是諸人等
自有光明如是一類名須𦦨摩天。」
【動少靜多即是兼學坐禪故能超地居而成空居
也據正法念處經不殺不盜不邪婬功德增上能
生此天離此間地去十六萬由旬有地如雲朗然
安住但以蓮華開合而為晝夜名須𦦨摩亦云夜
摩此翻時分亦翻妙善也身長周尺二百二十五
丈以人間二百年為一晝夜壽二千歲。
四兜率
[008-0356b]
陀天。】
「一切時靜有應觸來未能違戾命終之後上升精微
不接下界諸人天境乃至劫壞三災不及如是一類
名兜率陀天。」
【一切時靜巳成欲界中定故能不接下界諸人天
境此通指外院而言之也乃至劫壞三災不及別
指內院言之兜率陀亦云覩史此翻知足亦翻妙
足據正法念處經身三口四善戒功德增上能生
此天離此間地去三十二萬由旬有地如雲於上
安住身長周尺三百丈以人間四百年為一晝夜
壽四千歲。
五樂變化天。】
「我無欲心應汝行事於橫陳時味如嚼蠟命終之後
生越化地如是一類名樂變化天。」
【嚼蠟以喻無味此是既成欲界中定進修未到地
定之境界也越化者超越下地能為變化故名樂
變化天亦名化樂梵稱須洹密陀也離此間地去
六十四萬由旬有地如雲於上安住身長三百七
十五丈以人間八百年為一晝夜壽八千歲。
六
他化自在天。】
「無世間心同世行事於行事交了然超越命終之後
徧能出超化無化境如是一類名他化自在天。」
【於行事交了然超越即是巳成未到地定并嚼蠟
之味而亦無也超化境謂超第五樂變化天超無
化境謂超前之四天梵語婆舍拔提此云他化自
[008-0356c]
在離此間地去一百二十八萬由旬有地如雲於
上安住身長四百五十丈以人間一千六百年為
一晝夜壽一萬六千歲又魔王宮殿亦在此天或
云在欲色二界中間別有魔宮也。
三結成欲界
之名。】
「阿難如是六天形雖出動心迹尚交自此以還名為
欲界。」
【形雖出動言出於人間散動境界也心迹尚交言
下四天心迹俱交化樂他化心雖不交而迹尚交
此約因中言之若約果言則四王與人間同忉利
二根相到但出風氣無有不淨夜摩相拘為欲兜
率執手為欲則是心迹俱交化樂共笑為欲他化
相視為欲則是心交而迹不交然雖因中果上輕
重各殊總未離男女欲愛故同名欲界也。】
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
卷第八文句
[008-0357a]
