No. 285
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩
萬行首楞嚴經卷第一文句
唐天竺沙門般剌密諦 譯經
明菩薩沙彌古吳智旭 文句
明菩薩比丘溫陵道昉 參訂
經題具如玄義中說今更略提綱要此經以人法
為名謂此大佛頂法非因非果一切因果無不依
之如來果人以此為密因故若修若證無非了義
而果徹因源諸菩薩因人亦以此具足萬行故根
塵識大一切皆得畢竟堅固而因該果海也如來
藏妙真如性為體由法法皆如來藏故稱為大佛
頂也不生不滅因果為宗因果皆不生滅故稱密
因也離愛得脫為用永離諸愛究竟解脫故號首
楞嚴也生酥毒發為教相此是方等部中圓頓味
也。
將釋經文大分為三初從如是我聞至歸來佛
所是序分次從阿難見佛至第十卷知有涅槃不
戀三界是正宗分後從阿難若復有人至終是流
通分。
[001-0220c] 
初序分
【二初通序二別序。
初通序者證信序也
諸經同有故名為通以此六義證成可信故名證
信六義者如是二字顯所信法體成就我聞二字
顯能聞成就一時二字顯機感成就佛字顯說法
主成就在室羅筏城等顯所依說法處成就與大
比丘以下具列常隨雲集兩類顯同聞眾成就今
恐割裂經文不便句讀總科為二一標聞說時處
二引大眾同聞。
一標聞說時處所聞即法體能
聞即我所說亦即法體能說即佛也時處可知。】
「如是我聞一時佛在室羅筏城祇桓精舍。」
【如是者指法之辭通指下文十卷文義而言亦是
信順之義大凡信者則謂是事如是不信者則謂
是事不如是今言如是即顯信順也我者阿難自
稱此非外道妄計之我亦非凡夫妄執之我乃深
達八自在我非我非無我而隨世假名稱為我也
聞者耳根發耳識能達音聲現量體性也一時者
機應相符說聽終竟總名一時佛者自覺覺他覺
行圓滿即是娑婆教主釋迦牟尼在者示迹此間
行住坐臥總名為在室羅筏城或云舍衛梵音楚
夏之別此翻豐德亦翻聞物亦翻好道即憍薩羅
國之城名也祇桓者本是祇陀太子之園梵語祇
陀此云戰勝精舍者給孤獨居士為佛及僧所構
精修梵行之處也。
然此五事證信一往雖通而
所序各別所謂如是法異我聞聞異一時時異乃
[001-0221a]
至能住所住各異若不稍為發明安知其為此經
通序且文旨既泛將何以為隨文入觀之階故今
不敢避繁一一皆作約教觀心二釋初約教釋如
是者若言俗諦中有文字真諦則無文字阿難傳
佛俗諦文字與佛說不異故名為如因此俗諦文
字會真諦理故名為是此三藏經初明如是也若
言佛明色即是空空即是色色空空色無二無別
空色不異為如即事而真為是阿難傳佛文不異
為如能詮即所詮為是此通教經初明如是也若
言佛明生死是有邊涅槃是無邊出生死有邊入
涅槃無邊出涅槃無邊入於中道阿難傳此出有
入無出無入中之法與佛說無異名如從淺至深
無非曰是此別教經初明如是也若言佛明生死
即涅槃亦即中道況復涅槃寧非中道真如法界
實性實際徧一切處無非佛法阿難傳此與佛說
無異故名為如如如不動故名為是此圓教經初
明如是也今經陰入處界皆如來藏性真圓融本
無生滅的是圓教如是而三卷中云此法亦緣非
得法性者不過因當機迷重聊借三藏中義還破
三藏中習正所謂彈偏斥小義也觀心釋如是者
觀心惟是生滅審諦不謬為如破除生滅會於真
諦名是折空意也觀心生滅無性為如了達當體
無生為是體空意也觀心中道不變名如永捨二
邊名是次第意也觀心全體法界名如即邊即中
[001-0221b]
名是一心意也次約教釋我者若言凡夫有三種
我謂我見我慢及名字我學人無我見惟二種我
無學并無我慢惟名字我今阿難是學人無邪我
能伏慢我但隨世名字稱我無咎此三藏意也若
云四句稱我皆隨邪見佛正法中無我誰聞此通
教意也若云阿難多聞士知我無我而不二雙分
別我無我此別教意也若云阿難知我無我而不
二方便為侍者傳持如來無礙智慧以自在音聲
傳權傳實無所不可此圓教意也今經如來藏性
三義圓融非我即我離即離非是即非即的是圓
教真我意也觀心釋我者觀一念心屬因緣所生
是假名我觀心即空是我無我觀心即假是分別
我與非我觀心即中是真妙我次約教釋聞者有
聞聞有聞不聞有不聞聞有不聞不聞聞聞者耳
根不壞聲在可聞處作心欲聞眾緣和合故有聞
藏教意也聞不聞者隨世俗說假名為聞第一義
中無聲無字安有能聞所聞通教意也不聞聞者
妙性本自離名絕相依假名分別則有聞與不聞
別教意也不聞不聞者性既離名絕相則一切根
塵無不當體離名絕相此經明七大一一清淨本
然周徧法界圓教意也觀心釋聞者觀因緣所生
法是觀聞聞觀因緣即空是觀聞不聞觀因緣即
空即假是觀不聞聞觀因緣即空即假即中是觀
不聞不聞次約教釋一時者時無實法依色心相
[001-0221c]
續分位則有長短劫數不同藏教意也一念不生
三際叵得通教意也於一無住法性分別世界劫
數無量差別別教意也十世古今始終不離當念
一念普觀無量劫無去無來亦無住圓教意也又
見諦巳上無學巳下名一時藏教也三乘同入第
一義名一時通教也登地巳上名一時別教也初
發心時便成正覺名一時圓教也今經不歷僧祇
獲法身狂心頓歇歇即菩提是圓教一時觀心釋
一時者觀心因緣生法是假名時觀心即空是不
可得時觀心即假是分別種種時觀心即中是不
思議時次約教釋佛者梵語佛陀此云覺者知者
若言菩提樹下三十四心斷結正習俱盡既自覺
悟生滅四諦亦以生滅四諦覺他即藏教佛相若
言正使先斷今機緣熟時於道樹下以一念相應
慧斷餘殘習現帶劣勝應身轉無生四諦法輪者
即通佛自覺覺他相若言次第斷盡三惑坐蓮華
臺藏世界轉無量四諦法輪者即別佛自覺覺他
相若言一心圓斷三惑至於究竟證不可思議法
身而能示現一切佛身一一身相同於虗空不可
思議能轉無作四諦法輪亦能方便轉前三教法
輪者即圓佛自覺覺他相今經云我以妙明不滅
不生合如來藏而如來藏惟妙覺明圓炤法界是
故於中一為無量無量為一小中現大大中現小
等當知的是圓教佛相觀心釋佛者觀心因緣生
[001-0222a]
法是藏佛觀心因緣即空是通佛觀心因緣先空
次假後中是別佛觀心因緣即空假中是圓佛也
次約教釋在者行住坐臥通名為在在即是住住
即攝餘三儀今當以住釋在復有兩番能住所住
佛為能住天住梵住聖住佛住等法為所住又法
為能住精舍為所住也十善名天住是天道因故
慈悲喜捨名梵住是梵天因故三三昧名聖住是
出世法故首楞嚴三昧名佛住是無上法故若言
從折空觀發真無漏住有餘涅槃示迹人間以十
善四等應世間機以三三昧應出世機者是藏教
佛住若言從體空觀發真無漏住有餘涅槃示迹
人間亦以天梵二住應世間機以聖住應出世機
者是通佛住若言從次第三觀住三德祕藏示迹
人間遍用四種住應世出世機者是別佛住若言
從一心三觀住三德祕藏示迹人間亦徧用四住
應世出世機而能住四法所住諸處一一無非三
德祕藏者即圓佛住今經云於一毛端現寶王剎
坐微塵裏轉大法輪的是圓教佛住也觀心釋住
者觀住於境或住無常境住即假即中即空等境
以無住法住於境中故名為在次約教釋室羅筏
城祇恒精舍者若見此處土砂艸木石壁是藏教
境若見此處清淨七寶莊嚴是通教境若見此處
即華藏世界是別教境若見此處即不可思議諸
佛境界是圓教境今經云一切眾生為物所轉故
[001-0222b]
於是中觀大觀小若能轉物則同如來身心圓明
不動道場於一毛端徧能含受十方國土當知此
處即常寂光而隨機所見自成差別耳觀心釋城
舍者涅槃名城慈悲名舍觀思議十二因緣滅住
真諦城入生緣慈悲舍藏教也觀思議十二因緣
不生不滅住真諦城入生緣法緣慈悲舍通教也
觀不思議十二因緣滅住中道涅槃城入生緣法
緣無緣次第三慈悲舍別教也觀不思議十二因
緣不生不滅住中道涅槃城入一心三緣大慈悲
舍圓教也若不約教安知全事即理若不觀心安
知全性成修讀者幸深思之。
二引大眾同聞復
為三初聲聞眾二緣覺眾三菩薩眾聲聞是常隨
眾餘二皆雲集眾也。
初聲聞眾又為三初示類
標數二顯位歎德三列上首名。
初示類標數大
比丘是示類千二百五十人是標數也。】
「與大比丘眾千二百五十人俱。」
【與者共義釋論以七一解共謂一時一處一戒一
心一見一道一解脫也大者梵語摩訶具大多勝
三義器量尊重為天王等大人所敬故言大徧知
內外經書故言多超出九十五種外道故言勝今
稱為大即攝多勝二義比丘含三義一怖魔二破
惡三乞士或翻除饉怖魔者魔王居第六天統攝
欲界貪戀塵勞恐人修道出其境界若正法住世
時有信心男子六根具足年滿二十無十三重難
[001-0222c]
亦無十六輕遮得三師七證或邊地中得三師二
證如法秉受比丘戒法正登壇白四羯磨巳竟名
為得式成比丘性入僧寶數中爾時地行羅剎高
聲唱善此間有善男子如法出家當使諸天增盛
修羅減損於是空行夜叉聞之亦出大聲唱善聲
至四王天中天復出聲唱善聲傳忉利乃至夜摩
兜率化樂他化展轉傳至梵天魔王於宮中聞此
唱聲生大愁怖故名怖魔破惡者出家持戒則因
戒生定因定發慧破除身口七支破除三界見思
諸惡也乞士者既出家巳永離四種邪命乞食以
資身命永捨一切邪法乞法以資慧命也四種邪
命者一仰口食謂仰觀星宿推步盈虗以此求食
二下口食謂種植田園三方口謂食于謁四方結
交豪貴四維口食謂商賈貨殖此之四事在家人
得為之出家所不應為故皆永離也邪法者邪戒
邪定邪慧邪戒即牛狗等戒乃至諸天諸仙一切
禁戒不能出生死者邪定即凡夫外道依欣厭心
所修十二門禪邪慧即有無二見十六知見六十
二見百八見等今皆永捨惟求增上戒學增上心
學增上慧學故名乞士也除饉者清淨持戒能為
人世福田能作清淨法施除一切眾生無福無慧
二種饉也眾者梵語僧伽此云和合眾和合有二
義一理和謂同證擇滅無為二事和謂戒和同修
見和同解利和同均身和同住口和無諍意和同
[001-0223a]
悅眾者四人以上之稱一比丘不名僧二三比丘
亦不名僧四比丘同住能作一切如法僧事惟除
自恣授具出罪三種羯磨若五比丘同住即可自
恣亦可於邊方授具若十比丘同住則五天竺國
便可授具乃至二十比丘同住則一切羯磨可作
故名和合眾也千二百五十人者佛初成道先度
鹿苑五人次度耶舍等五十人次度三迦葉波千
人次度舍利弗目連等二百人此千二百五十五
人感佛深恩為常隨眾今但舉大數也俱者師資
常爾相隨事和無別眾法和無別理也。
再作約
教觀心二釋初約教釋與者藏教一七一通教二
七一別教無量七一圓教一七一大多勝者藏教
如前說又大力羅漢所敬故名大徧知生滅即無
生滅故名多勝三藏四門故名勝即通教義也又
體法大力羅漢所敬故名大恒沙佛法皆知故名
多勝二乘人故名勝即別教義也又諸大菩薩所
敬故名大法界不可量法悉知故名多勝諸菩薩
故名勝即今經圓教義也藏教比丘如前說又乞
士者歷緣求真破惡者破障理惑怖魔者以即空
觀破四種魔除饉者除析法饉即通教義也又乞
士者歷三諦求理破惡者除通別二惑怖魔者破
界內界外八魔除饉者除偏空饉即別教義也又
乞士者即陰入處界七大求如來藏性破惡者達
狂歇即菩提怖魔者當處禪那覺悟無惑知魔界
[001-0223b]
如即佛界如除饉者除但中不具諸法饉即今經
圓教義也僧有四種一無漸僧謂破戒者二啞羊
僧謂愚癡不解法律三清淨僧謂七方便人四真
實僧謂四向四果今非前三種但是真實僧藏教
義也又見地以上名真實僧通教義也又歡喜地
以上名真實僧別教義也又發心住以上名真實
僧圓教義也觀心釋者心王為師諸心心所為弟
子眾一念妙觀是名佛諸心心所和合隨成妙觀
是名與大比丘眾若干人俱也約四教明觀可知。
二顯位歎德大阿羅漢句是顯位佛子下十二
句是歎德也。】
「皆是無漏大阿羅漢佛子住持善超諸有能於國土
成就威儀從佛轉輪妙堪遺囑嚴淨毗尼弘範三界
應身無量度脫眾生拔濟未來越諸塵累。」
【無漏者無欲漏無有漏無無明漏諸惑斷盡也大
亦具大多勝三義如前說阿羅漢含三義一應供
義即乞士果二殺賊義即破惡果三無生義即怖
魔果當知比丘三義通於因果此三唯在果也又
羅漢有三種修性念處斷見思惑但得漏盡不具
諸通名慧解脫人修共念處斷惑證真具足三明
六通及八解脫名俱解脫人修緣念處斷惑證真
具足通明解脫兼發四無礙辯名無礙解脫人今
是無礙解脫故稱大也約教者藏通如上說又無
見思漏無塵沙漏無住地無明漏應受人天二乘
[001-0223c]
供養殺見思塵沙無明之賊無分段變易二種生
死即別教義又一心中圓盡諸漏應受九界供養
煩惱即菩提名殺賊生死即涅槃名無生即圓教
義也觀心者觀心即空無見思漏觀心即假無塵
沙漏觀心即中無無明漏觀一心具十法界是應
供觀心煩惱即菩提是殺賊觀心生死即涅槃是
無生也佛子以下有十二句總別歎德佛子住持
善超諸有是總歎戒慧二德能於國土下十句是
別歎戒慧也佛子者從佛口生從法化生故名佛
子若言二乘斷惑證真是佛真子菩薩伏惑未斷
子義則疎是藏教義若言三乘皆斷惑而二乘無
大悲心子義則弱菩薩大悲增上能紹佛種子義
則強是通教義若言菩薩徧行諸佛所有道法名
為佛子二乘自度如客作賤人是別教義若言初
發菩提之心即是佛種如輪王太子初入胎時即
聖王種是圓教義也住者安住不動持者任持不
失若言住木叉戒持生滅四諦法輪即藏教義若
言住真諦戒持無生四諦法輪即通教義若言住
三聚戒持無量四諦法輪即別教義若言住一心
無上妙戒持無作四諦法輪即圓教義若言非非
想處報盡還墮不名善超出三界獄乃名善超即
藏教義若言畏三界為實有雖超不善知三界即
空乃名善超即通教義若言不惟超同居三有亦
超方便三有亦超實報三有故名為善即別教義
[001-0224a]
若言三土皆即是常寂光非超非不超而論於超
故名為善即圓教義也觀心者若觀心因緣所生
是藏教佛子住木叉戒持生滅四諦法輪超三界
獄若觀心因緣即空是通教佛子住真諦戒持無
生法輪即三界而超三界若觀心因緣先空次假
後中是別教佛子住三聚戒持無量法輪次第超
於三土若觀心因緣即空假中是圓教佛子住無
上戒持無作法輪圓超諸有也次能於國土成就
威儀是別歎戒德從佛轉輪妙堪遺囑是別歎慧
德嚴淨毗尼弘範三界是廣歎成就威儀德謂不
惟成一國威儀乃徧為師範於三界也應身無量
度脫眾生是廣歎從佛轉輪德謂不惟從一化佛
轉輪乃同佛應身無量也拔濟未來越諸塵累是
廣歎妙堪遺囑德謂不惟護持正法像法乃悲願
盡於未來也約教者若但指五天竺國為國土指
別解脫戒為威儀指生滅無生四諦為輪指同居
為三界指百億為無量等即藏通義若徧指華藏
為國土指三聚為威儀指無量無作四諦為輪指
四土為三界指橫徧為無量等即別圓義觀心者
若觀心因緣生法成就同居國土威儀從劣應佛
轉生滅輪弘範同居三界乃至拔濟未來越同居
塵累若觀心因緣即空成就同居方便二種國土
威儀從勝劣應佛轉無生輪弘範同居方便二種
三界乃至拔濟未來越二土塵累若觀心因緣即
[001-0224b]
空即假成就同居方便實報三種國土威儀從勝
應佛轉無量輪弘範三種三界乃至拔濟未來越
三土塵累若觀心因緣即空假中成就同居方便
實報寂光四種國土威儀從法報佛轉無作輪弘
範四種三界乃至拔濟未來越四土塵累問曰寂
光安得更有塵累答曰此約分證寂光言也問曰
佛子有無量德何意偏歎戒慧二種答曰德雖無
量戒定慧三攝無不盡此經首標大定之名曰大
佛頂首楞嚴王乃取正因理性以為定體而此定
體雖復含靈本具全賴緣了有功正因方顯故第
四卷云汝但不隨分別世間業果眾生三種相續
三緣斷故三因不生則汝心中演若達多狂性自
歇歇即菩提勝淨明心本周法界不從人得夫菩
提勝淨明心即是大佛頂首楞嚴王所謂正因理
性之體故曰本周法界不從人得也而不隨分別
全是了因慧心即今所歎慧德三緣斷故全是緣
因善心即今所歎戒德也且此經始自徵心辨見
中歷陰入處界後彰七大圓融無非開此圓解以
為入流之本次則申之以四種清淨明誨示之以
誦呪結壇軌式無非扶此戒法以為正修之助正
助合行方成三漸次行方可歷於五十五位真菩
提路而登妙覺當知所歷之位從始至終一一無
非理性本體能歷之行從淺至深一一無非緣了
二功仍恐疎於戒者縱有空解不免沉墜故借善
[001-0224c]
星寶蓮以為問端遂復精研七趣方知若無真戒
決無真慧葢無木叉戒不免三惡無禪戒不免欲
有無無漏戒不免色無色有安得出世智慧也又
恐疎於慧者縱有戒善不免迷惑故借無聞比丘
以為言端遂復詳辨五魔方知若無真慧并無真
戒葢無真諦慧故木叉戒可破而成魔侶無中諦
慧故菩提心戒可破而成聲聞緣覺安得三聚淨
戒也故阿含云由戒淨故慧淨由慧淨故戒淨如
兩手互洗不容先後寧惟藏教為然當知通別圓
教所有修行要法總莫過於此矣又此戒慧即涅
槃所謂戒乘若戒乘俱緩永在三塗若戒急乘緩
雖在人天無由出世若乘急戒緩雖獲出世要經
三惡惟乘戒俱急方可坐進斯道今經首歎戒慧
二德深有由也。
三列上首名。】
「其名曰大智舍利弗摩訶目犍連摩訶拘絺羅富樓
那彌多羅尼子須菩提優波尼沙陀等而為上首。」
【大智者聲聞眾中智慧第一也舍利此云鶖鷺尊
者之母明目似之故以為名弗者子也即是從母
立稱正名優波提舍摩訶目犍連此云大采菽氏
尊者姓也名拘律陀西域樹名禱此樹神而生故
以為名神通第一摩訶拘絺羅此云大膝即舍利
弗之母舅亦號長爪梵志論議第一富樓那此云
滿是其父名彌多羅尼此云慈是其母名雙標父
母以名其子故稱為滿慈子說法第一須菩提此
[001-0225a]
云空生亦云善現亦云善吉解空第一優波尼沙
陀此云塵性空為上首者於佛是第子於千二百
五十人則是師表也約教者析法智體法智次第
三智一心三智乃至滅色空即色空離二邊空不
思議空等觀心者觀心因緣生法是析法智乃至
滅色空觀心因緣即空是體法智乃至是即色空
觀心因緣先空次假後中是次第三智乃至是離
二邊空觀心因緣即空假中是一心三智乃至是
不思議空餘可例知不復委說。
二緣覺眾。】
「復有無量辟支無學并其初心同來佛所屬諸比丘
休夏自恣。」
【辟支有二種一者出無佛世自悟無生名為獨覺
二者出有佛世秉因緣教修行得道名為緣覺今
即緣覺眾也無學者所作巳辦之稱初心者發意
修緣生觀即是有學人也約教者悟生滅思議十
二因緣即藏教辟支悟不生滅思議十二因緣即
通教辟支悟生滅不思議十二因緣即別教辟支
悟不生滅不思議十二因緣即圓教辟支也觀心
可知屬者遇也休夏者三月夏安居巳竟也自恣
者僧中作自恣羯磨各各陳白互求說罪悔過也
其法在百一羯磨中未受比丘戒者不宜預知巳
受比丘戒者必應習學茲不具述此二句正明辟
支來集之故亦為下文菩薩咨決心疑之由文可
兩屬就便屬上。
三菩薩眾為二初夏終時集二
[001-0225b]
聞音遠集。
初夏終時集。】
「十方菩薩咨決心疑欽奉慈嚴將求密義即時如來
敷座晏安為諸會中宣示深奧法筵清眾得未曾有。」
【此正承上屬諸比丘休夏自咨之時故不惟辟支
咸集而十方菩薩亦皆乘此咨決心疑也菩薩約
教可知不復更出慈嚴者佛之慈悲如母威嚴如
父也密義者密妙之義所謂三德祕藏又未經法
華開顯且令一類大機密默先得共益即所謂祕
密教也深奧即祕密義明非淺露之說此文雖屬
通序巳與諸經不同大似欲說法華先說無量義
也。
二聞音遠集。】
「迦陵仙音徧十方界恒沙菩薩來聚道場文殊師利
而為上首。」
【迦陵頻伽鳥名音聲最妙以喻佛說法音更加以
仙字者意顯佛之妙音僅用迦陵固不足以喻之
僅用仙字亦不足以喻之也又佛名大覺金仙故
稱仙音佛之音聲稱性周徧鐵圍諸山所不能障
但有緣者皆得共聞今欲覺悟諸菩薩故所以徧
至十方界也文殊師利此云妙吉祥亦云妙德正
表眾生根本實智故下文將呪往護選擇圓通請
結經名莫不由之前舍利弗表於權智權實二智
是自利利他之本故並為二處上首也通序竟。
二別序者發起序也諸經各各不同故名為別以
此因緣深發大教故名發起分文為二初示墮因
[001-0225c]
緣二神呪護攝。
初中三初佛僧應供二阿難等
乞三婬室誤墮。
初佛僧應供。】
「時波斯匿王為其父王諱日營齋請佛宮掖自迎如
來廣設珍羞無上妙味兼復親延諸大菩薩城中復
有長者居士同時飯僧佇佛來應佛敕文殊分領菩
薩及阿羅漢應諸齋主。」
【波斯匿此云月光與佛同時降生父王見諸光明
祥瑞謂是其子福力所致故以命名亦翻勝軍即
舍衛國王也諱日者父死之日人子所不忍言故
名諱日掖者宮中左右名為掖庭餘如文。
二阿
難等乞。】
「唯有阿難先受別請遠遊未還不遑僧次既無上座
及阿闍梨途中獨歸其日無供即時阿難執持應器
於所遊城次第循乞心中初求最後檀越以為齋主
無問淨穢剎利尊姓及栴陀羅方行等慈不擇微賤
發意圓成一切眾生無量功德阿難巳知如來世尊
訶須菩提及大迦葉為阿羅漢心不均平欽仰如來
開闡無遮度諸疑謗經彼城隍徐步郭門嚴整威儀
肅恭齋法。」
【阿難此云慶喜白飯王子佛之堂弟成道日生故
名慶喜也別請者請有二種一僧次請二別請也
大乘律中戒受別請戒別請僧毗尼藏中不一向
戒於受別請除病時行時作衣施衣等時無犯於
別請僧但令僧次通請一人餘皆別請無犯今時
[001-0226a]
值自恣即是施衣時到故阿難得受別請而遠遊
未還也遑及也不遑者但是先巳出界今猶未及
歸僧伽藍故不預眾僧受供之次或是受一日法
乃至受七日法而去皆不可知斷斷不可作破夏
解以備考律中阿難無破夏事故也上座者梵名
悉替那此有三種一生年上座戒臘最高二福德
上座大福大慧眾所推敬三法性上座謂阿羅漢
阿闍梨此云軌範師共有五種一出家阿闍梨授
沙彌十戒法者是二教授阿闍梨受具時屏處問
遮難及教令乞戒者是三羯磨阿闍梨受具時當
壇白四羯磨者是四依止阿闍梨所從受依止乃
至一夜者是五教讀阿闍梨所從受經若解義乃
至一四句偈者是律中比丘五夏未滿不得暫離
依止今阿難十夏巳滿故得無上座阿闍梨而獨
行也應器者梵名鉢多羅以體色量三皆應法故
名應器體則或瓦或鐵色則熏如鳩鴿量則隨腹
大小極大不過三升極小不過升半也檀越者檀
即是施由行施故越貧窮海故稱檀越言最後者
以王及長者居士巳先發心徧請佛僧今若發心
請阿難者即是最後之檀越也剎利此云王種四
姓中尊是為最淨栴陀羅此云殺者四姓不齒是
為最穢舉此二種以明無簡擇也發意圓成一切
眾生無量功德者有二意一謂等心而乞等心而
施則於食等者於法亦等故能圓成無量功德二
[001-0226b]
謂王及長者居士如此殷勤設供假使阿難一日
失食則功德不全若得最後發心之人獨供阿難
則并王臣等一切眾生所有功德皆得圓成也阿
難巳知下正顯所以方行等慈之繇繇知佛曾訶
二尊者故今欽仰而行無遮大道也以須菩提捨
貧從富大迦葉捨富從貪雖復各有所見總未合
於無遮法門總不免於起人疑謗今恪遵明訓攝
護威儀固是乞食常規比丘正式阿難誤墮之過
誠不因此後世講解遂欲於此吹毛求疵誣罔尊
者亦太酷矣。
三婬室誤墮。】
「爾時阿難因乞食次經歷婬室遭大幻術摩登伽女
以娑毗迦羅先梵天呪攝入婬席婬躬撫摩將毀戒
體。」
【摩登伽此云本性未蒙呪力性本染汙巳蒙呪力
性本解脫故始終皆名本性也娑毗迦羅此云黃
髮外道所傳幻呪名先梵天亦如此間黃冠羽士
動稱太上老君者是也戒體者登壇秉白四羯磨
竟所得妙善無漏色法即是無作戒體以一作之
後不俟再作故名無作若於四重禁中隨犯一重
此體則失今摩登伽女將以婬術而毀阿難之戒
體非謂阿難自欲毀也據摩鄧伽經中阿難念云
如來大慈寧不救護以此為感佛呪護之機此經
亦云心清淨故尚未淪弱又云心雖明了力不自
由則阿難始終無過明矣又此誤墮雖繇次第行
[001-0226c]
乞而過誠不在次第行乞但在聞法不觀心未全
道力耳夫欲深發大教而以示墮婬室為因緣者
正顯生死根本婬為第一不斷婬機永違出要多
聞尚自無益況無聞乎除是從聞思修塞源拔本
方能脫死超生此勸脩之要旨也。
二神呪護攝
又三初大悲鑒物恒不忘念二放光說呪表示密
因三文殊往救破邪歸正。
初大悲鑒物恒不忘
念。】
「如來知彼婬術所加齋畢旋歸王及大臣長者居士
俱來隨佛願聞法要。」
【知之一字即是如來寂而常照於一切時得不忘
念也據摩登伽經中則繇阿難作念方感於佛今
直明佛本了了常知不俟阿難作念方知然知雖
不藉阿雖作念而必繇彼作念方成感應又如來
不但能知阿雖作念亦知大眾必皆藉此均沾法
味亦知盡未來際繇此經呪作得度緣所謂恒沙
界外一滴之雨尚知頭數即此大圓鏡智之體所
徹照也而此知體即是知見無見斯即涅槃之知
即是眾生本具如來藏性大佛頂理所謂盲人見
暗熟睡聞舂不動不遷無舒無卷乃至本圓本通
本常皆此知也阿難昧此而誤墮如來證此而護
他可謂唯此知之一字更無他物矣王等俱來隨
佛者以如來常式受齋既畢必為說法今既旋歸
知其必有他緣將演大法故皆願聞也。
二放光
[001-0227a]
說呪表示密因。】
「於時世尊頂放百寶無畏光明光中出生千葉寶蓮
有佛化身結跏趺坐宣說神呪。」
【百寶無畏光明者表百界中安樂之性本智之明
也千葉寶蓮者表一念千如之法也又頂相表諸
佛極果蓮華表實相妙因今華從頂出表因心不
離果覺佛坐華中表果覺全在真因因該果徹故
名表示密因。
三文殊往救破邪歸正。】
「敕文殊師利將呪往護惡呪銷滅提獎阿難及摩登
伽歸來佛所。」
【夫五會神呪即是密詮如來藏性藏性威力不可
思議何須更藉文殊又文殊既表眾生根本實智
用此本有智光無障不破何須更將神呪當知大
有所表以神呪所詮藏性即阿難及登伽等正因
理性之體文殊妙智即阿難等了因慧性之果五
會章句即阿難等緣因善性之用是故能令惡呪
銷滅又復應知即彼惡呪本即法界全體能持所
持即是惡了惡緣今以稱性所起真善緣了對破
迷性所起妄惡緣了緣了既破全歸正因理性故
名銷滅又惡呪理體既即全是正因理體則惡緣
了性亦復全即善緣了性如空合空如水投水故
名銷滅也提者提拔其正因之在纏獎者獎助其
緣了之欲發阿難登伽既是有心有心者皆得作
佛名為正因阿難一點明了求救之心是善了因
[001-0227b]
所持無作清淨之戒是善緣因登伽一點熾然婬
愛之心是惡了因所作婬躬撫摩之事是惡緣因
今繇釋迦心內阿難登伽以此善惡兩機而為能
感故得阿難登伽心內釋迦以此稱性緣了而為
能應也問曰阿難善緣善了以此感佛可矣登伽
惡緣惡了胡以能感佛耶答曰觀音別行玄義深
明善惡皆得為機今更以喻明之如父母於子善
者固所愛念惡者尤所憐愍但眾生捨父逃逝故
使機感不成苟能一念向佛無有不蒙提獎者也
再以喻明如有一人先有生金欲造佛像喚彼金
師具諸爐鞴砧推器物復有一人先有生金欲作
殺具亦喚金師具諸爐鞴砧推器物當知若無金
師及以器物縱有生金不能成像亦不能成殺具
若有金師及以器物只此生金可作殺具亦即可
作佛像設彼主人正欲作殺具時旁有智者曉示
之曰汝何以此生金工用而作殺具造地獄因甚
不可也何不以此轉造佛像即成佛界之因其人
聽之即用造佛是時更不須別買生金更不須別
喚金師更不須別覓器物即以此金此師此器而
成佛像今明即惡緣了成善緣了亦復如是生金
喻正因佛性金師喻了因佛性器物喻緣因佛性
若其未喚金師未具器物縱有生金終不能作佛
像亦不能作殺具今惟有此作殺具之金師器物
故即可為作佛像之金師器物耳又若以此主人
[001-0227c]
喻了因者則金師器物皆喻緣因而彼肯作佛像
之主人即是初時欲作殺具之主人更非兩人亦
可見善了惡了無二性也惟其作刀之金即作佛
之金故正因在纏為可提惟其作刀之人作刀之
器即作佛之人作佛之器故緣了欲發為可獎知
此義者方可以持呪而治習矣閱者尚深思之。
按摩鄧伽經阿難作念感佛佛即說呪救之呪名
呪文與此咸別既不從頂現化亦無文殊將呪又
登伽來至佛所佛為徧解形中六事令彼欲心銷
歇得證聖果次即具說二人夙世因緣當知一席
所見條然各別故知大小兩機並行不悖何但初
成佛道雙垂兩相謂佛始終皆垂兩相可也然即
此一處異聞或時互知或互不知就互知處名不
定教互不知處名祕密教隨彼羣機循循善誘判
教者何必泥於別五時之一途而苦諍此經之先
後哉別序竟。】
二正宗分
【分文為六初顯如來藏妙真如性圓三
諦理從阿難見佛至第四卷尚留觀聽止舊云見
道分此語浮泛不知所見何道又見道之語藏通
局在初果別圓局在初地初住今謂此是普為博
地凡夫開圓頓解俾利者隨聞隨證鈍者依解起
行故須云顯圓諦也二示不生滅為本修因妙三
觀門從第四卷阿難請入華屋至第七卷菩薩護
呪止舊云修道分此亦浮泛不知所修何道又所
[001-0228a]
言修者是緣修耶是真修耶若是真修何勞更擇
耳門若是緣修何意反在見道之後今謂此是躡
前圓解以起圓行所謂正助兩行雖云兩行仍以
正行為主助行秪是助其正行俾利者一超直入
鈍者漸次深入故須云示妙觀也三明正助行所
成伏斷圓三德位從七卷阿難請問位次至第八
卷名為邪觀止舊云證道分此亦浮泛不知所證
何道又所言證者是滿證耶是分證耶若是滿證
則等覺以前不得證名收文不盡若是分證何意
無修且乾慧十信亦非分證所收今謂此是繇前
圓行以成圓伏圓斷從始至終皆顯三德所謂觀
行三德相似三德分證三德究竟三德故須云明
圓位也四結成經名以彰圓體圓宗圓用即第八
卷中文殊問名如來結答止有八行經也五借破
戒惡法為問端而廣示七趣差別意顯若無出世
妙戒決無出世妙慧從八卷說是語巳起至九卷
即魔王說止也六借無聞比丘為語端而備明五
陰魔境意顯若無中道妙慧并失中道妙戒從九
卷即時如來將罷法座起至第十卷不戀三界止
也舊合此二文名助道分亦不知所助何道又一
是阿難請說一是無問自說各有深致關係正修
行路殊非淺小何容混作一利今謂七趣是約助
行分於持犯仍須以慧導戒方免輪迴所以警三
界之羣迷五陰是約正行辨於迷悟仍須以戒助
[001-0228b]
慧方免魔業所以防修心之誤墮也。
初顯如來
藏妙真如性圓三諦理為二初三卷文正明理性
二富樓那問去有半卷廣破餘疑。
初中四初當
機悔請二大眾願聞三如來答示四大眾圓悟。
初當機悔請。】
「阿難見佛頂禮悲位恨無始來一向多聞未全道力
殷勤啟請十方如來得成菩提妙奢摩他三摩禪那
最初方便。」
【多聞本是入道之緣只因不能從聞思修故名一
向多聞便如說食數寶而未全道力也當知只此
聞之一字阿難以多而無救婬室之難四禪以無
而自取墮獄之殃觀音以思修而善成圓通之證
可謂流轉生死安樂涅槃惟此耳根更非他物矣
後世見阿難悔責一向多聞即羣然以多聞為召
禍之端更欲一向訶教勸離仍蹈無聞比丘覆轍
不知多聞何過過只在一向耳一向者所謂尋聲
流轉不知反聞聞自性也若能從聞思修則聞多
故思修亦多便是入道要門譬如翻手覆手元無
兩手下文特選觀音耳門正示阿難以就路還家
法耳倘令多聞決定可廢則乘此殷勤啟請何不
直授以一句簡便工夫豈不千了百當而仍費盡
老婆舌頭說至三卷之多方使阿難悟法身耶閱
此經者亦可以深思矣菩提者有真性菩提有實
智菩提有方便菩提正因理心究竟明顯成真性
[001-0228c]
菩提了因慧心究竟明顯成實智菩提緣因善心
究竟明顯成方便菩提三非定三亦非定一即一
而三即三而一故以妙奢摩他三摩禪那為方便
也圓覺經云若諸菩薩悟淨圓覺以淨覺心取靜
為行由澄諸念覺識煩動靜慧發生身心客塵從
此永滅便能內發寂靜輕安由寂靜故十方世界
諸如來心於中顯現如鏡中像此方便者名奢摩
他若諸菩薩悟淨圓覺以淨覺心知覺心性及與
根塵皆因幻化即起諸幻以除幻者變化諸幻而
開幻眾由起幻故便能內發大悲輕安一切菩薩
從此起行漸次增進彼觀幻者非同幻故非同幻
觀皆是幻故幻相永離是諸菩薩所圓妙行如土
長苗此方便者名三摩鉢提若諸菩薩悟淨圓覺
以淨覺心不取幻化及諸靜相了知身心皆為罣
礙無知覺明不依諸礙永得超過礙無礙境受用
世界及與身心相在塵域如器中鍠聲出於外煩
惱涅槃不相留礙便能內發寂滅輕安妙覺隨順
寂滅境界自他身心所不能及眾生壽命皆為浮
想此方便者名為禪那今依此文略出其義夫奢
摩他既以取靜為行以寂靜輕安為相當知於三
止中即體真止於三觀中即入空觀又可總以三
止為奢摩他葢二邊皆屬煩動中道方名寂靜故
也三摩鉢提既以起幻為行以大悲輕安為相當
知於三止中即方便隨緣止於三觀中即出假觀
[001-0229a]
又可總以三觀為三摩鉢提葢二邊皆屬幻相中
道方名永離故也禪那既以不取為行以寂滅輕
安為相當知於三止中即是息二邊分別止於三
觀中即是中觀又可總以止觀不二而為禪那葢
不惟中道寂滅二邊亦本寂滅故也若次第三止
三觀則名為麤若一心三止三觀則名為妙若止
非即觀觀非即止則名為麤若止觀不二則名為
妙又三若定三則不名妙一若定一亦不名妙今
三不定三一不定一即一恒三即三恒一非一非
三而三而一故名為妙圓覺又云若諸菩薩以圓
覺慧圓合一切於諸性相無離覺性此菩薩者名
為圓修三種自性清淨隨順此之謂也今阿難所
問正惟問此圓頓止觀如來所答亦惟答此圓頓
止觀從始至終更無異趣舊解紛紛苦欲以經文
分對此處三名皆是支離割裂進退出沒無一可
取請觀下文今解藏否自知不俟廣破矣最初方
便者若據問意只要求一吃緊下手工夫安敢先
有成心若據答意應須的指徵心辨見以開圓解
是為最初方便且如圓覺經中一一指云此方便
者名奢摩他等則知妙奢摩他三摩禪那乃是得
成菩提方便而三章之首一一先標悟淨圓覺四
字則知妙悟又是奢摩他等方便所以名為最初
也此經則第二大科首明二決定義而結重於耳
根圓通方是酬其妙奢摩他三摩禪那之請今於
[001-0229b]
第一大科首明二種根本而備顯夫如來藏性正
是酬其最初方便之請急先務也葢如圓覺最初
必先悟淨圓覺然後奢摩他不成止病三摩鉢提
不成作病禪那不成任滅二病今經亦爾必先徹
悟如來藏性然後耳根圓通常境方可稱性而觀
是故觀於聞性之圓真實即是妙奢摩他觀於聞
性之通真實即妙三摩觀於聞性之常真實即妙
禪那以圓則必通必常通則必常必圓常則必圓
必通故曰以圓覺慧圓合一切於諸性相無離覺
性也問曰阿難首以三法為請安得置此三法直
至第二科中方答今科所答更是何法答曰今所
答者正是三法之最初方便也以悟如來藏一切
俱非義故則妙奢摩他方便得成以悟如來藏一
切俱即義故則妙三摩鉢提方便得成以悟如來
藏離即離非是即非即義故則妙禪那方便得成
既先示此三法所依理體故阿難徑請入華屋門
門之一字即是指此三方便也願讀經者玩索本
文真正線索莫泥舊見舊聞自當得其旨矣。
二
大眾願聞。】
「於時復有恒沙菩薩及諸十方大阿羅漢辟支佛等
俱願樂聞退坐默然承受聖旨。」
【圓頓妙法三乘聖眾之所共仰不惟化被凡夫也。
三如來答示二初從今文至十八界畢是就事
以顯理次七大文是明性本具相。
初中二初逐
[001-0229c]
破妄執密顯真心二顯示妙理兼破餘妄。
初中
三初徵其發心本因二示以常心直道三廣破七
番妄計初又二初如來問二阿難答。
今初。】
「佛告阿難汝我同氣情均天倫當初發心於我法中
見何勝相頓捨世間深重恩愛。」
【阿難是佛堂弟乃世間骨肉之親故名同氣情均
天倫者父子兄弟名為天合之倫今明情與同胞
無異故言均也深重之恩莫過父母深重之愛莫
過妻子若不見佛法殊勝豈能頓捨但所見佛法
雖無三境而能見之心須辨真妄故今欲示菩提
果體先問發心初因也。
二阿難答。】
「阿難白佛我見如來三十二相勝妙殊絕形體映徹
猶如瑠璃常自思惟此相非是欲愛所生何以故欲
氣麤濁腥臊交遘膿血雜亂不能發生勝淨妙明紫
金光聚是以渴仰從佛剃落。」
【發心之緣本無邪曲但恨其不曾識得自心耳故
下文徵云誰為愛樂乃至以何為心當我拳曜只
是破其所執之心為非不是說其見相發心為咎
也。
二示以常心直道又二初點示常心二勸修
直道。
今初。】
「佛言善哉阿難汝等當知一切眾生從無始來生死
相續皆由不知常住真心性淨明體用諸妄想此想
不真故有輪轉。」
【將欲破妄顯真故先與一口道破也生死有二種
[001-0230a]
一分段生死惟局同居三界二變易生死通於方
便實報二土常住真心性淨明體者本覺之理不
知者無始覺智也諸妄想者無明塵沙見思也此
想不真者即依常住真心性淨明體而成別無自
性如繩外無蛇性杌外無鬼性水外無波性空外
無華性也蓋眾生無始以來但有本覺未有始覺
所以真如不守自性舉全體而成妄想所謂不變
隨緣然只此妄想別無自體即以真如為體所謂
隨緣不變今欲奪其妄計故曰此想不真猶云此
蛇不真乃至此華不真耳又蛇相既起麻相必隱
乃至華相既起空相必隱故曰不真耳實非離真
別有妄想設別有妄則妄想反有自性而不可破
矣楞伽經云妄想無性二祖云覓心了不可得此
宗教之大綱要而斯經之真血脉也今更略加委
釋此經所明本覺之理的非迷悟所能增減而所
勤勤致意者只是提醒當人始覺之智若有始覺
之智則本覺之理本自現成不愁無大受用也故
經首云如來知彼婬術所加後文云乃至恒沙界
外一滴之雨尚知頭數又云覺明分析微細魔事
此等皆明如來始覺智滿也下文云是兵要當知
賊所在此勸初心起始覺智也今文云皆由不知
常住真心下文阿難自責云當由不知真際所詣
乃至七大文中一一責云汝元不知汝宛不知等
此皆痛其無始覺也常住真心者本自真實當體
[001-0230b]
絕待豎窮橫徧也性淨者本來離過絕非無染汙
也性明者本來虗靈洞徹無昏翳也圓具此三妙
義而為其體故名常住真心性淨明體即是首題
大佛頂義常住故言大性淨故言頂性明故言佛
也又即三如來體常住故成法身如來性淨故成
應身如來性明故成報身如來又即三因佛性常
住是正因性性淨是緣因性性明是了因性又即
萬行之體常住故有天行性淨故有梵行嬰行病
行性明故有聖行又即首楞嚴三昧之體由常住
義中諦三昧成由性淨義俗諦三昧成由性明義
真諦三昧成又即無上三菩提體常住是真性菩
提性淨是方便菩提性明是實智菩提又即妙奢
摩他等所依之體依常住義有妙禪那依性淨義
有三摩鉢提依性明義有奢摩他又即是如來藏
性三義常住即離即離非是即非即義性淨即一
切俱即義性明即一切俱非義又即圓通常三義
常住即常真實性淨即通真實性明即圓真實又
即七趣惑業苦體依常住義故有妄苦如依空有
華依性淨義故有妄業如依巾有結依性明義故
有妄惑如依目有翳也又即三涅槃體由常住義
故有性淨涅槃由性淨義故有方便淨涅槃由性
明義故有圓淨涅槃也用諸妄想者由不知心體
常住故用無明妄想由不知心體性淨故用塵沙
妄想由不知心體性明故用見思妄想也此想不
[001-0230c]
真者迷常住為無明故無明不真迷性淨為塵沙
故塵沙不真迷性明為見思故見思不真又此三
惑皆是於常住中妄見流注於性淨中妄見染汙
於性明中妄見昏昧故不真也故有輪轉者無明
塵沙不真故有變易輪轉見思不真故有分段輪
轉也此中巳密示二種根本下特顯言之耳。
二
勸修直道。】
「汝今欲研無上菩提真發明性應當直心詶我所問
十方如來同一道故出離生死皆以直心心言直故
如是乃至終始地位中間永無諸委曲相。」
【研者窮源究本之義真發明性者無上菩提雖是
諸佛所證實是含靈本有之性但在纏名為隱覆
出纏名為發明今欲其稱真性而發明必須研窮
審究而欲研窮審究此性必須直心直心者起信
所謂正念真如是也終始地位者始從名字終至
究竟中間者即是五十五位真菩提路雖有諸位
淺深不同而因果無非實相不似前三教之紆曲
故言永無諸委曲相也只此直心二字巳將楞嚴
大定宗旨和盤托出阿難示同未悟不能薦取故
起七處妄計一一無非顛倒戲論心言皆不直矣。
三廣破七番妄計即為七初正破計內二破轉
計在外三破轉計潛根四破轉計見內五破轉計
隨生六破轉計中間七破轉計無著。
初中五初
徵起緣心二喻明降伏三牒其內執四懸示定名
[001-0231a]
五正破非內。
今初。】
「阿難我今問汝當汝發心緣於如來三十二相將何
所見誰為愛樂阿難白佛言世尊如是愛樂用我心
目出目觀見如來勝想心生愛樂故我發心願捨生
死。」
【如來徵問中最重將何所見誰為愛樂二句後世
宗門問念佛的是誰即是得此作用所謂捉賊要
見贓也答中招出心目二字乃是下文徵心辨見
張本以妄心難除故須七番廣破而目妄處只須
門能見不死皆見物二語帶破便足以真見難顯
故須十番細辨而心真處只須如是見性是心非
眼一言點明便足。
二喻明降伏。】
「佛告阿難如汝所說真所愛樂因於心目若不識知
心目所在則不能得降伏塵勞譬如國王為賊所侵
發兵討除是兵要當知賊所在使汝流轉心目為咎。」
【阿難妄計之目決不能有所見妄計之心決不能
生愛樂以目是浮塵心是緣影故也而阿難則謬
以為決能有見決能愛樂所謂認物為巳顛倒甚
矣國王譬本覺賊譬所妄計之心目兵譬始覺妙
觀察智蓋本覺雖被賊侵而真如自性之力法爾
能起始覺之智譬以發兵也知賊所在者賊無自
巳窟宅不過就是王土王民但因失於撫御致成
巨寇若能如法招安則依舊王土王民實更無賊
可得唯心與目亦復如是若知浮根緣影總屬惟
[001-0231b]
心所現則浮根原不是目緣影原不是心蕩蕩歸
於王化何處更有塵勞可得今之使汝流轉者秪
因非心妄計為心非目妄計為目故成咎耳。
三
牒其內執又二初正牒二立例。
今初。】
「吾今問汝惟心與目今何所在阿難白佛言世尊一
切世間十種異生同將識心居在身內縱觀如來青
蓮華眼亦在佛面我今觀此浮根四塵秪在我面如
是識心實居身內。」
【十種異生者於十二類生中但除精神化為土木
金石及空散銷沉二種暫同無心之物餘十種皆
現有心識也計心在內則廣引十生為證據計眼
在面則高引如來為證據確哉凡外邪執阿難示
同而克肖之。
二立例。】
「佛告阿難汝今現坐如來講堂觀祇陀林今何所在
世尊此大重閣清淨講堂在給孤園今祇陀林實在
堂外阿難汝今堂中先何所見世尊我在堂中先見
如來次觀大眾如是外望方矚林園阿難汝矚林園
因何有見世尊此大講堂戶牖開豁故我在堂得遠
瞻見。」
【此以阿難自身例心以如來大眾例肝腸脾胃等
以戶牖例眼以園林例身外諸物也在文易知。
四懸示定名。】
「爾時世尊在大眾中舒金色臂摩阿難頂告示阿難
及諸大眾有三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行
[001-0231c]
十方如來一門超出妙莊嚴路汝今諦聽阿難頂禮
伏受慈旨。」
【欲破妄計先唱大定之名者以妄情破處真性全
彰若利根人只須內計一破覓心了不可得便得
心安心安即是首楞嚴王三昧鈍根執重故破內
必轉計外乃至展轉起於無窮計度阿難示同未
悟曲寫迷情俾如來方便破顯究暢至理當知從
今文去直至第三卷末第四卷初節節圓彰大定
所依理體斷不可以三名割裂分配也三摩提亦
云三摩地亦云三昧此翻正定有真諦三昧俗諦
三昧中諦三昧又有歷別三諦三昧圓融三諦三
昧今是圓融三諦三昧統一切法一切三昧悉入
其中故名為王舊解見此三摩提字與阿難所問
三摩字同遂進退牽合多至失措不知阿難所問
即圓覺中所謂三摩鉢提乃是略去鉢提二字今
文所云即是三昧梵音楚夏耳須知真諦三昧即
奢摩他所成俗諦三昧即三摩鉢提所成中諦三
昧即禪那所成又真諦三昧止見思惑俗諦三昧
止塵沙惑中諦三昧止無明惑即奢摩他真諦三
昧發明空觀俗諦三昧發明假觀中諦三味發明
中觀即三摩鉢提三諦之體無惑可破無觀可立
而破而立即禪那也大佛頂具如玄義中釋乃此
三昧所依之真性首楞嚴亦如玄義中釋乃是稱
性所起之真修具足萬行者一是本有為具謂此
[001-0232a]
大佛頂理無所不統無所不攝故名具足二是該
攝為具謂修此三昧即是修行一切三昧乃至六
度五行等無不圓攝故名具足三是積聚為具謂
眾生無始以來所有一切諸善知彈指聚沙舉手
低頭等種種緣因種子若得此三昧時一齊開發
顯現故名具足本具約正因該具約了因積具約
緣因又三因皆本有故名本具三因皆該攝故名
該具三因皆開發故名積具不縱不橫之義復現
於此矣行為入理之門一行一切行一切行一行
故名一門圓人頓悟頓修永無諸委曲相故名超
出稱性所起福慧二種莊嚴還以莊嚴一性性修
不二名妙莊嚴始從乾慧終極妙覺故名為路也
五正破非內又二初引例二正破。
今初。】
「佛告阿難如汝所言身在講堂戶牖開豁遠矚林園
亦有眾生在此堂中不見如來而見堂外者乎阿難
答言世尊在堂不見如來能見林泉無有是處。」
【二正破。】
「阿難汝亦如是汝之心靈一切明了若汝現前所明
了心實在身內爾時先合了知內身頗有眾生先見
身中而後觀外物者乎縱不能見心肝脾胃至於爪生髮
長筋轉脉搖誠合明了如何亦不知耶必不內知云
何知外是故應知汝言覺了能知之心住在身內無
有是處。」
【圓覺經云妄認六塵緣影為自心相此經云一迷
[001-0232b]
為心決定惑為色身之內此一切眾生之通計也
下文六處不過是轉計耳此雖破其妄心無所實
即為顯妄心無體惟無體故無所也又無體無所
而一切明了正所謂性同虗空亦無虗空相貌可
得非即全體真心而何故曰密顯真心也不能於
此薦取辜負圓音甚矣。
二破轉計在外二初轉
計二破斥。
今初。】
「阿難稽首而白佛言我聞如來如是法音悟知我心
實居身外所以者何譬如燈光設使然於室中是燈必
能先照室內從其室門後及庭際今一切眾生不見
身中獨見身外者亦如燈光居在室外不能照室是
義必明將無所惑同佛了義得無妄耶。」
【二破斥又二初立例二正破。
今初。】
「佛告阿難是諸比丘適來從我室羅筏城循乞摶食
歸祇陀林我巳宿齋汝觀比丘一人食時諸人飽不
阿難答言不也世尊何以故是諸比丘雖阿羅漢軀
命不同云何一人能令眾飽。」
【摶食即段食有形質分段可摶取者也宿止也宿
齋猶言足食即是結齋之義。
二正破。】
「佛告阿難若汝覺了知見之心實在身外身心相外
自不相干則心所知身不能覺覺在身際心不能知
我今示汝兜羅綿手汝眼見時心分別不阿難答言
如是世尊佛告阿難若相知者云何在外是故應知
汝言覺了能知之心住在身外無有是處。」
[001-0232c]
【兜羅綿白淨柔軟佛手似之故名兜羅綿手。
三
破轉計潛根二初轉計二破斥。
今初。】
「阿難白佛言世尊如佛所言不見內故不居身內身
心相知不相離故不在身外我今思惟知在一處佛
言處今何在阿難言此了知心既不知內而能見外
如我思忖潛伏根裡猶如有人取瑠璃椀合其兩眼
雖有物合而不留礙彼根隨見隨即分別然我覺了
能知之心不見內者為在根故分明矚外無障礙者
潛根內故。」
【瑠璃寶名內外明徹亦如今之眼鏡相類以眼喻
心以瑠璃椀喻眼根淨色故云眼隨見心隨分別。
二破斥又二初立例二正破。
今初。】
「佛告阿難如汝所言此心潛根內者猶如眼在瑠璃之內彼
人當以瑠璃籠眼之時當其外見山河亦復見瑠璃不如是
世尊是人當以瑠璃籠眼實見瑠璃。」
【二正破。】
「佛告阿難汝心若同瑠璃合者當見山河何不見眼
若見眼者眼即同境不得成隨若不能見云何說言
此了知心潛在根內如瑠璃合是故應知汝言覺了
能知之心潛伏根裡如瑠璃合無有是處。」
【設許見眼眼即同於外境無能見用則隨見隨即
分別之義不成既不見眼則法喻不齊心非潛在
根內明矣。
四破轉計見內二初轉計二破斥。
今初。】
[001-0233a]
「阿難白佛言世尊我今又作如是思惟是眾生身腑
臟在中竅穴居外有臟則暗有竅則明今我對佛開
眼見明名為見外閉眼見暗名為見內是義云何。」
【此復計心在內也初計內時佛以不能見內難之
今云見暗即是見內正轉救初難也。
二破斥又
三初正破二轉破三結破。
今初。】
「佛告阿難汝當閉眼見暗之時此暗境界為與眼對
為不對眼若與眼對暗在眼前云何成內若成內者
居暗室中無日月燈此室暗中皆汝焦腑若不對者
云何成見。」
【此中先以對不對雙牒次雙破也若與眼對下先
破對又二意一者既對則非內二者許內則有過
若不對下次破不對只須云何成見一句也。
二
轉破又三初破其轉計內對二破其轉計在空三
破其轉計兩覺。
今初。】
「若離外見內對所成合眼見暗名為身中開眼見明
何不見面若不見面內對不成見面若成此了知心
及與眼根廼在虗空何成在內。」
【恐彼又轉救云開眼見外名為外對閉眼見暗名
為內對則暗仍與眼對而亦不取室暗為焦腑也
今即牒而破之既許內對則開眼時亦可內對而
見其面若開眼不能內對而見其面則閉眼亦何
能成內對乎又設許內對見面則心眼俱在虗空
仍違汝心在身內之計矣。
二破其轉許在空。】
[001-0233b]
「若在虗空自非汝體即應如來今見汝面亦是汝身
汝眼巳知身合非覺。」
【恐彼救云設許心眼俱在虗空亦復何過今更牒
而破之若在虗空便非汝體則如來今見汝面即
應如來亦是汝身之眼汝眼巳知身猶應未覺也。
三破其轉許兩覺。】
「必汝執言身眼兩覺應有二知即汝一身應成兩佛。」
【恐彼更轉救云眼雖在空何妨眼知身亦隨覺今
更破云若許眼在虗空仍復與身兩處皆覺則現
在二知當成兩佛矣夫成佛時雖復化身無數秪
如月印千江豈可謂法身有二體耶。
三結破。】
「是故應知汝言見暗名見內者無有是處。」
【五破轉計隨生二初轉計二破斥。
今初。】
「阿難言我常聞佛開示四眾由心生故種種法生由
法生故種種心生我今思惟即思惟體實我心性隨
所合處心則隨有亦非內外中間三處。」
【前之四章俱是自心計度此下三章俱借聖教妄
推雖借聖教不解教旨以其誤認緣影不知心之
實義故也且如心生法生四句顯示因緣即空假
中道理語言雖同義關四教若謂心生法生心滅
法滅法生心生法滅心滅心法互為因緣雖生滅
宛然而惟是因緣假合別無時方微塵大自在等
以為能生亦非無因緣故自然而生此則藏教義
也若謂心生法生則心外無法法本無生法生心
[001-0233c]
生則法外無心心亦無生心法當體無生是名因
緣即空通教義也若謂無明不覺生於三細是謂
心生法生境界風動轉識浪生是謂法生心生心
法互為因緣故有十界差別假名無量別教義也
若謂心生法生則一切惟心法生心生則一切惟
法互奪則心法兩亡雙照則心法宛爾而皆體是
法界不可思議所謂因緣即中圓教義也今阿難
雖述其文不達其義堅執緣影為自心性而云隨
合隨有不定內外中間處所尚非藏教法生心生
片義況全義耶。
二破斥三初牒計二正破三結
破。
今初。】
「佛告阿難汝今說言由法生故種種心生隨所合處
心隨有者。」
【阿難雖則雙述心生法生之文而意惟在法生故
心生且又不知妄心無體計此緣影以為能合種
種諸法以為所合故佛牒計中不須更出前之兩
句以前兩句非彼妄計張本故也。
二正破又二
初破無體二破有體。
今初。】
「是心無體則無所合若無有體而能合者則十九界
因七塵合是義不然。」
【夫妄心的確無體但阿難久執有體不達本無故
今得以無體難之是心者指彼所執緣影也既不
知緣影非心則必妄謂有體斷斷不敢承當無體
之義矣六塵十八界全體皆即自心今獨計此緣
[001-0234a]
影以為自心則塵界並為心外之法更欲以此無
體之緣心來合諸法何異欲以第七無體之塵合
成第十九無體之界乎是義必不然矣。
二破有
體又二初約內外出入破二約一多徧不徧破。
今初。】
「若有體者如汝以手自挃其體汝所知心為復內出
為從外入若復內出還見身中若從外來先合見面
阿難言見是其眼心知非眼為見非義佛言若眼能
見汝在室中門能見不則諸巳死尚有眼存應皆見
物若見物者云何名死。」
【此正破妄心而乘便兼破妄眼也浮塵之眼不能
有見緣影之心何能有知噫可以思矣。
二約一
多徧不徧破。】
「阿難又汝覺了能知之心若必有體為復一體為有
多體今在汝身為復徧體為不徧體若一體者則汝
以手挃一支時四支應覺若咸覺者挃應無在若挃
有所則汝一體自不能成若多體者則成多人何體
為汝若徧體者同前所挃若不徧者當汝觸頭亦觸
其足頭有所覺足應無知今汝不然。」
【先立四句然後一一破之初一體句謂四支共一
心體故以咸覺為難設使咸覺則挃無徧在今挃
既徧有所在則咸覺義墮而四支共一心體不成
矣次多體句即是多心故是多人三徧體句謂一
心滿於四支與前四支共一心體是同故亦同前
[001-0234b]
所難四不徧句謂一心不能徧應故宜一處有知
一處無知也今汝不然句總結四句皆非。
三結
破。】
「是故應知隨所合處心則隨有無有是處。」
【六破轉計中間二初破泛計二破正計。
初中二
初泛計二泛破。
今初。】
「阿難白佛言世尊我亦聞佛與文殊等諸法王子談
實相時世尊亦言心不在內亦不在外如我思惟若言
在內則無所見若言在外不應相知內無知故在內不
成身心相知在外非義今相知故復內無見當在中
間。」
【夫佛說心不在內亦不在外正即顯示心無體相
亦無方隅無相不相故名實相也而阿難方認緣
影則宛然有相可得其為幻妄甚矣然未的指何
者為中故名泛計。
二泛破。】
「佛言汝言中間中必不迷非無所在今汝推中中何
為在為復在處為當在身若在身者在邊非中在中
同內若在處者為有所表為無所表無表同無表則
無定何以故如人以表表為中時東看則西南觀成
北表體既混心應雜亂。」
【以阿難但說中字義不分明須以在處在身二義
定之故曰中必不迷非無所在也。
二破正計二
初正計二正破。
今初。】
「阿難言我所說中非此二種如世尊言眼色為緣生
[001-0234c]
於眼識眼有分別色塵無知識生其中則為心在。」
【阿難本意正計於此但此眼色為緣生於眼識二
語義關四教若知正此因緣生識不屬邪因無因
而此因緣所生之識無實體性無我我所即藏教
義若知能生所生一總無性當體全空即通教義
若分別緣生假名無量所謂眼識九緣生耳識惟
從八乃至備明八識因轉果轉差別不同即別教
義若知識性無源因於六種根塵妄出性識明知
覺明真識妙覺湛然徧周法界含吐十虗無有方
所但是循業發現說名緣生緣生之性即是實性
所謂不變隨緣隨緣不變即圓教義或謂此是相
宗不了義說蓋未深求其致故也今阿難所計乃
妄指緣影為心謂是根塵之所共生有體可得尚
非藏教無實體性之義況通別圓義耶。
二正破。】
「佛言汝心若在根塵之中此之心體為復兼二為不
兼二若兼二者物體雜亂物非體知成敵兩立云何
為中兼二不成非知不知即無體性中何為相是故
應知當在中間無有是處。」
【謂汝所計中間之心為復兼用根塵二法以為共
體為復不兼根塵二法而另自有體耶此雙牒也
破中先破兼二若兼二者則色塵之物與眼根之
體互相雜亂而物終非如體之有知則知與無知
到底成敵兩立云何可名為中次破不兼若兼二
不成者則汝心體既非根之有知又非塵之不知
[001-0235a]
將以何為體性體性尚無中有何相乎。
七破轉
計無著二初轉計二破斥。
今初。】
「阿難白佛言世尊我昔見佛與大目連須菩提富樓
那舍利弗四大弟子共轉法輪常言覺知分別心性
既不在內亦不在外不在中間俱無所在一切無著
名之為心則我無著名為心不。」
【無在無著義亦關於四教若言心惟假名毫無實
體故無在無著即藏教義若言假名既空假法亦
空心法俱空何在何著即通教義若言心無所在
無所不在無所不在故無所著即別圓義今阿難
堅執緣影為心而以為不在三處大似獼猴跳躑
棲止無恒尚非藏教假名無實之義況別圓耶觀
此三章方知語言雖同其旨碩異邪人說正法正
法亦成邪末世借了義極談成自巳僻解者類若
此也。
二破斥。】
「佛告阿難汝言覺知分別心性俱無在者世間虗空
水陸飛行諸所物象名為一切汝不著者為在為無
無則同於龜毛兔角云何不著有不著者不可名無
無相則無非無則相相有則在云何無著是故應知
一切無著名覺知心無有是處。」
【阿難既認緣影為心則是另有一物但不著在一
處耳故佛破云世間虗空水陸飛行諸所物象名
為一切收無不盡汝既言一切不著則此不著之
心為離一切而另有所在耶為別無所在耶此雙
[001-0235b]
牒也先破無在云若別無所在則此心便同龜毛
兔角云何猶得名為無著次破有在云若有一个
不著者則便不可名無除是無相則可名無若其
非無則便有相相既成有則決有所在又云何可
名無著耶結破可知齊此巳上是逐破妄執密顯
真心即是破徧計執所謂繩上實無蛇也。
二顯
示妙理兼破餘妄此顯依他起性體即圓成兼破
依他非實如顯繩體即麻破其麻上定有繩之見
也分文為三初總示萬法惟心二別就見精顯性
三徧歷陰入處界會理。
初總示萬法惟心此文
舊皆判屬破妄謂前是破妄心無所今方破妄心
無體不知妄心惟其無體是以無所妄心空處全
體即真是故前雖一往破妄巳是密顯於真況今
瑞表真常明示二本指諸法之惟心唱妙心之有
體何非直顯真性至於咄破舊迷秪是破妄之餘
陣耳故應以顯真為正破妄為傍也復分為二初
正示二本不離一心二委示心體不同妄執。
初
中二初當機申請二如來開示。
今初。】
「爾時阿難在大眾中即從座起偏袒右肩右膝著地
合掌恭敬而白佛言我是如來最小之弟蒙佛慈愛
雖今出家猶恃嬌憐所以多聞未得無漏不能折伏
娑毗羅呪為彼所轉溺於淫舍當由不知真際所詣
惟願世尊大慈哀愍開示我等奢摩他路令諸闡提
隳彌戾車作是語巳五體投地及諸大眾傾渴翹佇
[001-0235c]
欽聞示誨。」
【未得無漏者不但未至漏盡亦未得初果無漏真
明也以初果分證無漏得道共戒則雖未斷欲愛
亦非淫呪之所能轉況前文七處妄執皆是見惑
所攝舊云阿難先證初果恐未必然當以第三卷
末圓悟藏性之時方為迹同初果故至第四卷中
方云汝今巳得須陀洹果耳真際者三德祕藏極
則之理名為真際之家一心三止譬如能詣之路
人見但舉奢摩他名便欲割裂分判不知圓名舉
一即三也闡提此云斷善根彌戾車此云惡知見
不知性具圓宗執定佛性三無二有即是斷佛界
之善根總名為惡知見。
二如來開示二初瑞表
真常二正示二本。
今初。】
「爾時世尊從其面門放種種光其光晃曜如百千日
普佛世界六種震動如是十方微塵國土一時開現
佛之威神令諸世界合成一界其世界中所有一切
諸大菩薩皆住本國合掌承聽。」
【將欲正顯常住真心性淨明體故先放光現瑞以
表示之面門者六根都聚之處又是向背之所從
分於此放光欲令眾生背塵合覺故也蓋眾生背
覺合塵起諸妄計所以七處咸非如來背塵合覺
妙契真常所以六根皆是如百千日者照萬法以
無遺也六種震動者破昏聵而令覺也十方開現
合成一界者迷於妄則無同異中熾然成異悟其
[001-0236a]
真則一切差別性無差別也菩薩皆住本國者不
動法界也合掌承聽者咸契真源也瑞之所表全
彰妙法利根之士觸目會心為不了者再申言辨
耳。
六種震動謂動踊起震吼擊也前三屬形後
三屬聲即表諸佛形聲兩益。
二正示二本。】
「佛告阿難一切眾生從無始來種種顛倒業種自然
如惡叉聚諸修行人不能得成無上菩提乃至別成
聲聞緣覺及成外道諸天魔王及魔眷屬皆由不知
二種根本錯亂修習猶如煑沙欲成嘉饌縱經塵劫
終不能得云何二種阿難一者無始生死根本則汝
今者與諸眾生用攀緣心為自性者二者無始菩提
涅槃元清淨體則汝今者識精元明能生諸緣緣所
遺者由諸眾生遺此本明雖終日行而不自覺枉入
諸趣。」
【前巳總明一切眾生生死相續皆由不知常住真
心性淨明體用諸妄想此想不真故有輪轉然猶
未曾分明說此真心妄想總無二體如麻之與蛇
不離一繩今更申明二本不離一心使人不遺真
以逐妄須了妄以歸真也一切眾生泛指迷真逐
妄之流廣如下文七趣所列諸修行人別指厭妄
求真之士廣如下文陰魔所明惡叉西域果名此
方所無聚者三必同生共成一聚以喻惑業苦三
始終不相離也不成無上菩提指權教菩薩別成
聲聞緣覺指藏通二乘餘皆可知此之二流雖復
[001-0236b]
一是任迷一是趨悟賢愚迥然不同而未達真妄
源頭無有始覺真智則一而巳故總責云皆由不
知二種根本也沙喻依他性上所起徧計執性饌
喻依他性上所具圓成實性不捨徧計那獲圓成
塵劫勤修總為唐喪可不慎哉攀者能緣之心即
八種識各有見分緣者所攀之境即八種識各有
相分依八種識之自證分起此見相二分是名依
他起性不了此之心境惟是八識自證所現橫起
我法二執是名用攀緣心為自性者即所謂妄認
四大為自身相妄認六塵緣影為自心相等是也
以此為無始生死根本者由不達心境悉無自性
即是常住真心性淨明體所以凡夫起於貪著攀
三界六塵之緣則為分段生死根本二乘起於厭
惡別攀真諦涅槃之緣菩薩雙捨二邊別攀但中
理性之緣則為變易生死根本也菩提者四種智
德之果涅槃者三種斷德之果元清淨體者性本
清淨不待修證而後淨也識精通指八識各自精
了所謂自證分也元明總指八識所依一心所謂
證自證分也然非分剖一心以為八个證自證分
亦非八識共只一个證自證分良由心體離過絕
非不可思議只此元明之體徧在八識八識各得
其全以為證自識分如八人同觀一輪圓月行向
八方各有全月隨八人去亦非分為八分亦非共
看一月思之思之能生諸緣謂依此自證及證自
[001-0236c]
證能成見相二分也見分具於四緣謂親因緣等
無間緣所緣緣增上緣相分具於二緣謂親因緣
增上緣也緣所遺者謂此自證證自證分既舉體
幻成見相二分則自體便成隱沒如舉麻之全體
成繩則人但見其為繩不復以為麻矣然既舉自
證而為見相則見相無非自證如舉麻為繩繩即
是麻今正指此即見相之自證以為菩提涅槃元
清淨體故曰緣所遺者而下文云此見及緣元是
菩提妙淨明體亦與此處同也指第八識即大圓
鏡智菩提元清淨體指第七識即平等性智菩提
元清淨體指第六識即妙觀察智菩提元清淨體
指前五識即成所作智菩提元清淨體此則四智
菩提亦是本具不同相宗權說謂是生因所生也
指徧計本空我法自性了不可得如繩上本無蛇
性即圓淨涅槃元清淨體指依他如幻十界假名
無量差別如麻可為繩即方便淨涅槃元清淨體
指圓成本具法法全真如繩即是麻即性淨涅槃
元清淨體所以二種根本不離一心悟見相惟自
證譬如了繩即麻則是菩提涅槃迷見相為我法
譬如於繩見蛇則成生死根本故曰遺此本明雖
終日行而不自覺枉入諸趣此一經最要之關佛
祖傳心之訣也舊解以攀緣心偏指六識必欲破
除六識令盡則果中將何以為妙觀察智成所作
智之體一可痛也以識精偏指第八必欲專用之
[001-0237a]
以為體則是無量劫來生死本癡人認作本來人
二可痛也況今文義本自彰灼而紛紛妄解誣罔
經宗何為者乎。
二委示心體不同妄執四初重
斥妄計非心二正示真心有體三委明分別無性
四總斥從來誤執。
今初。】
「阿難汝今欲知奢摩他路願出生死今復問汝即時
如來舉金色臂屈五輪指語阿難言汝今見不阿難
言見佛言汝何所見阿難言我見如來舉臂屈指為
光明拳曜我心目佛言汝將誰見阿難言我與大眾
同將眼見佛告阿難汝今答我如來屈指為光明拳
曜汝心目汝目可見以何為心當我拳曜阿難言如
來現今徵心所在而我以心推窮尋逐即能推者我
將為心佛言咄阿難此非汝心阿難矍然避座合掌
起立白佛此非我心當名何等佛告阿難此是前塵
虗妄相想惑汝真性由汝無始至於今生認賊為子
失汝元常故受輪轉。」
【前塵虗妄相想正圓覺所謂六塵緣影是也六塵
是識家相分今此但是六塵之影現於見分中者
尚非識之見分況是自證證自證耶而誤認以為
心非惟不是真心亦復不是妄心矣故直斥之曰
此非汝心也若夫識之見分則靈明昭徹無體無
相雖全在妄亦更無此影像可得故下文云含吐
十虗寧有方所也是知阿難所計雖曰能推實則
僅是所推影子決非真能推者以能推者實無體
[001-0237b]
相可得故也後世不達即指此緣影以為六識其
亦不知六識甚矣。
二正示真心有體。】
「阿難白佛言世尊我佛寵弟心愛佛故令我出家我
心何獨供養如來乃至徧歷恒沙國土承事諸佛及
善知識發大勇猛行諸一切難行法事皆用此心縱
令謗法永退善根亦因此心若此發明不是心者我
乃無心同諸土木離此覺知更無所有云何如來說
此非心我實驚怖兼此大眾無不疑惑惟垂大悲開
示未悟爾時世尊開示阿難及諸大眾欲令心入無
生法忍於師子座摩阿難頂而告之言如來常說諸
法所生唯心所現一切因果世界微塵因心成體阿
難若諸世界一切所有其中乃至草葉縷結詰其根
元咸有體性縱令虗空亦有名貌何況清淨妙淨明
心性一切心而自豈無體乎。」
【此阿難疑心是無而如來答心有體也由其久執
緣影故擘頭一奪番疑斷滅詎思只此怖斷滅者
還可斷滅得否入無生法忍者入字約脩證言無
生法約理性言忍字約地位言無生法性終始無
殊約入約忍則始於名字終於究竟也此是第一
番徹底顯性之文妙則中道法身淨則解脫俗諦
明則般若真諦三德祕藏可謂和盤托出矣性一
切心者猶云徧為一切心之本性。
三委明分別
無性。】
「若汝執恡分別覺觀所了知性必為心者此心即應
[001-0237c]
離諸一切色香味觸諸塵事業別有全性如汝今者
承聽我法此則因聲而有分別縱滅一切見聞覺知
內守幽閑猶為法塵分別影事我非敕汝執為非心
但汝於心微細揣摩若離前塵有分別性即真汝心
若分別性離塵無體斯則前塵分別影事塵非常住
若變滅時此心則同龜毛兔角則汝法身同於斷滅
其誰修證無生法忍即時阿難與諸大眾默然自失。」
【此兩番縱奪以明分別無自性也初十六字是總
牒執恡者固執而不捨也所了知者意顯彼之所
執緣影雖自以為是能了知實則但是所了知者
非真能了知也此心即應至別有全性是初一番
縱如汝今者至分別影事是初一番奪不惟聽法
時之分別全因聲有縱令六根不緣外塵內守幽
清閒曠境界仍是獨頭意識所緣內法塵境而巳
此則從未到定至非非想皆是法塵分別影事所
攝今時闇證謬謂是本來面目空劫前事威音那
畔向上鼻孔亦太癡矣次我非敕汝至即真汝心
是第二番縱言我既不許汝謬計為心亦不敕汝
執為非心以心外無法則此分別塵影亦是唯心
所現因心成體之物故執為心是認賊為子執為
非心是離波求水皆不可也若分別性下是第二
番奪若決定執此為心則心反成斷滅而法界修
證俱不可得矣此大眾所以不知下落而默然自
失也。
四總斥從來誤執。】
[001-0238a]
「佛告阿難世間一切諸修學人現前雖成九次第定
不得漏盡或阿羅漢皆由執此生死妄想誤為真實
是故汝今雖得多聞不成聖果。」
【九次第定者四禪四空并滅受想定為第九也前
之八定惟是有漏從有頂處遊觀無漏能令染末
那相應之受想伏而不行故名滅受想定三果聖
人能入此定亦名非學非無學定以其伏第七識
俱生我執故名非學以出定時非非想天一分微
細我愛猶存故名非無學也由此非非想愛未斷
所以不得漏盡成阿羅漢而非非想愛亦即是此
生死妄想而巳又復應知生死妄想本無真實如
繩本非蛇凡夫誤以為真實而堅執之故有三界
分段生死如乞丐之喜以為蛇二乘誤以為真實
而苦斷之故有出界變易生死如孩孺之怖以為
蛇惟圓頓行人了達妄想無性則不生貪著不須
斷除而狂心頓歇歇即菩提矣訶云不成聖果明
知未證初果舊云證初果者謬也。
二別就見精
顯性二初領旨哀請二正垂開示。
今初。】
「阿難聞巳重復悲淚五體投地長跪合掌而白佛言
自我從佛發心出家恃佛威神常自思惟無勞我修
將謂如來惠我三昧不知身心本不相代失我本心
雖身出家心不入道譬如窮子捨父逃逝今日乃知
雖有多聞若不修行與不聞等如人說食終不能飽
世尊我等今者二障所纏良由不知寂常心性惟願
[001-0238b]
如來哀愍窮露發妙明心開我道眼。」
【子譬始覺父譬本覺迷本覺而起妄覺妄覺從本
覺生義之如子只此妄覺就是始覺之性但以背
覺合塵譬以捨父逃逝而枉受貧窮若能背塵合
覺則客作賤人即長者真子矣二障者一煩惱障
即是見思二所知障亦名智障即無明塵沙通而
言之二皆可稱煩惱見思是界內煩惱無明塵沙
是界外煩惱二皆可名智障見思障一切智塵沙
障道種智無明障一切種智別而收之見思招感
分段生死煩惱義強塵沙無明覆權實理障智義
強也由其不知寂常心性所以妄被二障所纏若
達心性寂常則二障亦本寂常矣故今但求顯發
其本妙明心則道眼自開也。
二正垂開示二初
現瑞許說二正示見性。
今初。】
「即時如來從胸卍字涌出寶光其光晃昱有百千色
十方微塵普佛世界一時周徧徧灌十方所有寶剎
諸如來頂旋至阿難及諸大眾告阿難言吾今為汝
建大法幢亦令十方一切眾生獲妙微密性淨明心
得清淨眼。」
【從胸卍字涌出寶光者表示寂常心性本有光明
也妙心真體雖不在內而內亦無所不在是故達
法界之全體一塵者即一塵而全體法界故得光
流無外非妄計之心可擬議也其光晃昱有百千
色者表示一念心中具足百界千如實相真明也
[001-0238c]
普佛世界一時周徧者表示此心本自豎窮橫徧
也徧灌諸如來頂者表示諸佛所證頂法不過證
此心體也旋至阿難及諸大眾者表示阿難大眾
同具此心與十方諸佛元平等也妙微密性淨明
心者不可思議故曰妙真妄同體故曰微始終一
致故曰密垢不能染曰性淨暗不能昏曰性明此
之心體雖復人人本有迷時不知名之為失從迷
歸悟名之為獲得清淨眼者永離眚翳了了見佛
性也由獲此心妙微密義則無明翳障本空佛眼
清淨由獲此心性淨之義則塵沙翳障本空法眼
清淨由獲此心性明之義則見思翳障本空慧眼
清淨又獲此心妙微密義得知能障所障體是法
界獲此心性淨之義二障圓消獲此心性明之義
五眼圓發也。
二正示見性十初直指見性是心
非眼二約客塵顯見性不動三約觀河顯見性無
遷四約垂手顯見性無減五約標指顯見性無還
六約周徧顯見性非物七約無是非是顯見性惟
真八約外道世諦對簡顯見性非因緣自然九約
二妄合明顯見性非見十破和合不和合餘疑顯
見性離過絕非法爾現證問曰十番顯見創自交
光今既極破其說何得承用答曰寂音合論謂如
來示阿難真見文有九段巳啟其端交光巧取用
之幽溪亦以十義顯見正是公心不掩他長有何
過咎然今十段仍與三家稍別讀者詳之。
初中
[001-0239a]
二初以拳例見定其常情二引例破執正顯見性。
今初。】
「阿難汝先答我見光明拳此拳光明因何所有云何
成拳汝將誰見阿難言由佛全體閻浮檀金赩如寶
山清淨所生故有光明我實眼觀五輪指端屈握示
人故有拳相佛告阿難如來今日實言告汝諸有智
者要以譬喻而得開悟阿難譬如我拳若無我手不
成我拳若無汝眼不成汝見以汝眼根例我拳理其
義均不阿難言唯然世尊既無我眼不成我見以我
眼根例如來拳事義相類。」
【閻浮檀樹名也或云無翻此方所無或翻勝金果
汁入水沙石成金此金赩然有光以喻佛身光明
清淨也。
二引例破執正顯見性。】
「佛告阿難汝言相類是義不然何以故如無手人拳
畢竟滅彼無眼者非見全無猶云非全無見所以者何汝試
於途詢問盲人汝何所見從諸盲人必來答汝我今
眼前惟見黑暗更無他矚以是義觀前塵自暗見何
虧損阿難言諸盲眼前唯覩黑暗云何成見佛告阿
難諸盲無眼惟觀黑暗與有眼人處於暗室二黑有
別為無有別如是世尊此暗中人與彼羣盲二黑較
量曾無有異阿難若無眼人全見前黑忽得眼光還
於前塵見種種色名眼見者彼暗中人全見前黑忽
獲燈光亦於前塵見種種色應名燈見若燈見者燈
能有見自不名燈又則燈觀何關汝事是故當知燈
[001-0239b]
能顯色如是見者是眼非燈眼能顯色如是見性是
心非眼此中三个前塵皆指浮塵眼根不指色塵。」
【此直指見性以為真心也人妄謂見是肉眼心是
緣影孰知肉眼決不能見緣影決不是心人謂眼
在面上心在身中判然兩物孰知面上之眼非眼
身中之心非心而真心真眼總惟一體哉故前七
處破緣影之非心今此一文破肉眼之無見是妄
計之心目總無所在也又今明見性即心則前明
一切唯心亦可云一切唯見是一體之心目總無
所不統也當知此中所指盲而不盲之見性即是
下文無動搖無舒卷不皺不變妙明真精不可還
不是物無舒縮無斷續無是非是非自然非因緣
非見聞覺知非和合非不和合之見性業巳徹底
道破但因此性久墮依他境中當機不能徹底領
會故須更加九番精辨而金沙始了然耳。
二約
客塵顯見性不動二初默請二正示。
今初。】
「阿難雖復得聞是言與諸大眾口巳默然心未開悟
猶冀如來慈音宣示合掌清心佇佛悲誨。」
【但聞見性是心尚自不知見性寂常妙明之義所
以未悟此蓋但聽法音從語生解而不能直下返
觀故也。
二正示三初徵名騐解二現相證成三
結會責失。
初又三初如來問二陳那答三如來
印可。
今初。】
「爾時世尊舒兜羅綿網相光手開五輪指誨勅阿難
[001-0239c]
及諸大眾我初成道於鹿園中為阿若多五比丘等
及汝四眾言一切眾生不成菩提及阿羅漢皆由客
塵煩惱所誤汝等當時因何開悟今成聖果。」
【鹿園地名即世尊初轉法輪處也阿若多此云解
即佛為憍陳那所印之名也五比丘者一阿濕婆
此云馬勝二䟦提此云小賢二拘利亦云即摩訶
男四憍陳那此云火器五十力迦葉此云飲光前
三是佛父族後二是佛母族佛初出家時父王遣
此五人侍衛佛先於雪山苦行三人畏苦行者即
散去後受牧女乳糜之供二人樂苦行者復散去
共在鹿園別修異道佛成道五七後方往度之三
轉四諦法輪陳那最初得解故名阿若多等五比
丘也客塵煩惱義關四教今言鹿園初唱似屬小
乘實則圓音妙詮隨人異解況今借此以顯寂常
斷斷不可偏屬三藏請略申之三界依正總名客
塵即是苦諦煩惱即焦諦不為所誤即是道諦客
塵煩惱永滅所顯涅槃名為主空即是滅諦此藏
教義也客是主家之客塵是空中之塵何必滅客
塵而後見主空但不為所誤則無煩惱此通教義
也客塵無量同居方便實報依正皆名客塵煩惱
無量見思塵沙無明皆名煩惱用無量道滅無量
客塵煩惱方顯無量主空佛性此別教義也主是
客人之主客是主人之客以客歸主則無客非主
以主殉客則無主非客空是塵相之空塵是空中
[001-0240a]
之塵隨緣不變則性塵真空不變隨緣則性空真
塵此圓教義也今經雖借鹿園證成實惟為顯圓
義試於九番一一審玩自得其旨此章以佛手開
合為客阿難頭動為塵以見無舒卷動搖為主空
然頭手是見家之頭手見性是頭手處之見性此
無是非是之一徵也次章以自童至耄面皺為客
髮白為塵以見性不皺不變為主空然非於生滅
之外另有無生滅性而即此無生滅性又復舉體
捨生趣生此無是非是之二徵也次章以色心諸
緣及心所使諸所緣法乃至昏擾擾相為客塵以
妙明真心譬如澄清百千大海者為主空然心外
無法海外無漚此無是非是之三徵也次章以諸
可還者為客塵無所還者為主空然由無所還之
見性方見諸可還相亦非離於諸可還相之外另
有不可還之見性可指此無是非是之四徵也次
章以物類差別為客見性無殊為主大小內外為
塵見無舒縮為空然因差別方顯無差因於無差
方見差別又空體本無方圓方圓不離空體此無
是非是之五徵也次章以見與見緣并所想相為
客塵以菩提妙淨明體為主空方乃直唱無是非
是之言以顯前來五番并初番直指見性是心無
非明此菩提妙淨明體也次章以因緣自然不因
緣不自然皆為客塵以無非不非無是非是離一
切相即一切法為主空又次章以明暗塞空見聞
[001-0240b]
覺知俱為客塵以見不能及者為主空又次章以
和合不和合俱為客塵以非和合非不和合而為
主空見性既爾法法皆然然後徧歷陰入處界會
歸藏性當知但是廣略之殊而主空之性更無二
也以生滅去來為客為塵以常住妙明不動周圓
為主為空從始至終無非圓頓更不可作前淺後
深解釋誣罔經宗願讀經者思之擇之由不達三
界依正唯是客塵誤起見思煩惱所以不成阿羅
漢果由不達實報方便依正亦是客塵誤起無明
塵沙煩惱所以不成無上菩提問曰舊皆以客塵
喻見思今何以喻依正答曰依正是依他起性可
喻客塵見思是徧計執性毫無自體可得非可以
客塵喻也且見思則須斷盡方證涅槃客塵豈須
斷盡方顯主空耶。
二陳那答。】
「時憍陳那起立白佛我今長老於大眾中獨得解名
因悟客塵二字成果世尊譬如行客投寄旅亭或宿
或食宿食事畢俶裝前途不遑安住若實主人自無
攸往如是思惟不住名客住名主人以不住者名為
客義又如新霽清晹升天光入隙中發明空中諸有
塵相塵質搖動虗空寂然如是思惟澄寂名空搖動
名塵以搖動者名義塵義。」
【三界之中無一法能停住無一法不搖動皆客塵
也悟其為客為塵故不起煩惱而成聖果阿難一
向妄執緣影為心正是迷客塵而起煩惱耳。
三
[001-0240c]
如來印可。】
「佛言如是。」
【只此一喻四教俱通所以印成之也。
二現相證
成又二初開合寶掌證成客與主義二飛光動頭
證成塵與空義。
今初。】
「即時如來於大眾中屈五輪指屈巳復開開巳又屈
謂阿難言汝今何見阿難言我見如來百寶輪掌眾
中開合佛告阿難汝見我手眾中開合為是我手有
開有合為復汝見有開有合阿難言世尊寶手眾中
開合我見如來手自開合非我見性有開有合佛言
誰動誰靜阿難言佛手不住而我見性尚無有靜誰
為無住佛言如是。」
【對不住方有住名見性既無不住又豈有住住即
靜也住與不住雙遣方是主義故佛隨印許之。
二飛光動頭證成塵與空義。】
「如來於是從輪掌中飛一寶光在阿難右即時阿難
迴首右盻又放一光在阿難左阿難又則迴首右盻
佛告阿難汝頭今日因何搖動阿難言我見如來出
妙寶光來我左右故左右觀頭自搖動阿難汝盻佛
光左右動頭為汝頭動為復見動世尊我頭自動而
我見性尚無有止誰為搖動佛言如是。」
【對動說止見既無動又豈有止動止雙遣方是空
義故佛亦印許之。
三結會責失二初結會二責
失。
今初。】
[001-0241a]
「於是如來普告大眾若復眾生以搖動者名之為塵
以不住者名之為客汝觀阿難頭自動搖見無所動
又汝觀我手自開合見無舒卷。」
【謂眾生若能以一切搖動者皆名為塵以一切不
住者皆名為客如頭之動搖塵也見無所動空也
手之開合客也見無舒卷主也則不被客塵所誤
不起種種煩惱而菩提羅漢皆可成矣問曰此經
云頭自動搖見無所動手自開合見無舒卷乃六
祖則云不是風動不是幡動仁者心動如何會通
答曰此經云見無舒卷動搖者直指真心不墮妄
境所謂離一切相為阿難疑心是無而言之也祖
云風幡只是心動者直指萬境不離一心所謂即
一切法為二僧執境是有而言之也由真心不墮
妄境故下文如來藏一切俱非之義善成由萬境
不離一心故下文如來藏一切俱即之義善成雖
有二義藏性體一惟其離一切相方能即一切法
惟其即一切法所以離一切相若達此離即離非
是即非即之體依悉檀說則二俱妙藥若不達理
體偏執二說則二俱有過矣。
二責失。】
「云何汝今以動為身以動為境從始洎終念念生滅
遺失真性顛倒行事性心失真認物為巳輪迴是中
自取流轉。」
【謂一切動搖不住之物皆是客塵原非實身實境
奈何以動為實有之身以動為實有之境而從始
[001-0241b]
洎終念念隨其生滅遺失如空如主之真性一味
顛倒行事辨體性於自心既失其真反認客塵外
物以為自巳所以於本無輪迴心性之中妄見輪
迴乃是自取流轉更無他因也。】
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
卷第一文句
